中國(guó)傳統(tǒng)鎮(zhèn)器的藝術(shù)審美
——以居室鎮(zhèn)器為例

文/圖：李瑛 副教授 西華大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

中國(guó)人對(duì)鎮(zhèn)的使用歷史久遠(yuǎn)。鎮(zhèn)，壓，或壓物之器?！墩f(shuō)文解字》解釋為“鎮(zhèn)，博壓也?！薄稄V雅·釋詁》里“鎮(zhèn)”指“重”，是用重物按壓住物件，使其安定。壓住敵兵，壓住邪氣，壓住妖孽，壓住一切不利的、不好的，所以鎮(zhèn)就是驅(qū)邪。鎮(zhèn)宅、鎮(zhèn)脊、鎮(zhèn)水，鎮(zhèn)一切可鎮(zhèn)的東西，求得內(nèi)心的安寧平和，這是一種東方思維方式下形成的特有的文化傳統(tǒng)。鎮(zhèn)的具體物化大到鎮(zhèn)水斗牛，小到桌上的鎮(zhèn)博小獸這樣的生活實(shí)用器，除了并不突出的實(shí)用功能外，這種完全有別于西方的傳統(tǒng)器物類型，一方面表現(xiàn)出中國(guó)人獨(dú)有的生活和審美方式，另一方面也體現(xiàn)出東方文化中對(duì)于器物的特殊認(rèn)知。本文主要以居室鎮(zhèn)器為例，從文化意義和設(shè)計(jì)審美兩個(gè)角度闡釋鎮(zhèn)器的藝術(shù)價(jià)值。

一、“鎮(zhèn)”的普遍使用及其文化意義

1.無(wú)所不能“鎮(zhèn)”

我國(guó)古代關(guān)于壓鎮(zhèn)的文化相當(dāng)普遍，幾乎無(wú)處不在，壓鎮(zhèn)文化是古文化的重要組成部分。鎮(zhèn)器的出現(xiàn)和使用與先秦兩漢時(shí)期人們的生活方式密切相關(guān)。在北方的胡床傳入之前，古人都是席地而坐。席子用藤條、蒲草、蘆葦或竹條編織，席角特別容易翻卷，起身落座時(shí)還時(shí)常位移?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中就有“我心匪席，不可卷也”的說(shuō)法，因此就有了席鎮(zhèn)的出現(xiàn)。席鎮(zhèn)以外還衍生出用于壓在博棋四角的“博鎮(zhèn)”、車上用的“車鎮(zhèn)”、壓于帳角的“壓帳”、作為殉葬置于死者袖口上的“壓袖”等等。此外，還有鎮(zhèn)水的牛，鎮(zhèn)妖的塔，鎮(zhèn)脊的獸，鎮(zhèn)墓的獸，鎮(zhèn)宅的石獅等等，不一而足。這些壓鎮(zhèn)之物漸漸有了鎮(zhèn)邪納祥的象征意義，實(shí)用轉(zhuǎn)變成精神，甚至完全精神化，這就是壓鎮(zhèn)物后來(lái)依然存在的緣故。鎮(zhèn)，從實(shí)用的“壓”到驅(qū)邪的精神的“壓”，其間走過(guò)了漫長(zhǎng)而豐富的歷史過(guò)程，積淀了眾多的理念，對(duì)民族文化心理有著不可忽視的影響。

2.鎮(zhèn)器中的吉祥文化

中國(guó)人與人生有關(guān)的大事通通包含吉祥文化，衣食住行諸事皆需吉利，這是中國(guó)人趨利避害的傳統(tǒng)心理。在自然面前人力微弱，人只有借用想象中的神瑞來(lái)祈求平安。因此中國(guó)人憑借豐富的想象力，運(yùn)用比擬、暗示、諧音、象征、借用、雙關(guān)等手法創(chuàng)造出精彩非凡的器物文化。這也體現(xiàn)了中國(guó)人東借西用的實(shí)用主義，以及樸素、樂(lè)觀、詼諧和善于變通的生活觀。

吉祥文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)器物造型設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響，也體現(xiàn)在鎮(zhèn)器設(shè)計(jì)上。鎮(zhèn)是一種帶裝飾性的實(shí)用器具，它和民間吉祥文化有一脈相承的文化印跡?！版?zhèn)物以有形的器物表達(dá)無(wú)形的觀念，幫助人們承受由各種實(shí)際的災(zāi)禍危險(xiǎn)以及虛妄的神怪鬼祟帶來(lái)的心理壓力，克服各種莫名的困惑與恐懼?！盵1]人們通過(guò)鎮(zhèn)壓的器物來(lái)鎮(zhèn)魔壓邪，以求得內(nèi)心的平安，在民間有“壓邪石”的說(shuō)法。這和民間過(guò)年放鞭炮貼門(mén)神所表達(dá)的是同一種文化理念。鎮(zhèn)器與人的生活息息相關(guān)，和人之間存在微妙的共存關(guān)系。它的選擇、擺放、造型等等都集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)自然、空間、物我關(guān)系的理解。我們常在傳統(tǒng)鎮(zhèn)器設(shè)計(jì)中看到各種具有象征意義的祥瑞的造型形象。如虎豹形鎮(zhèn)，傳說(shuō)虎豹是守天門(mén)的神獸，因此有鎮(zhèn)守辟邪之意。羊?yàn)椤跋椤?，代表吉祥。鹿，在我?guó)古代被認(rèn)為是充滿靈性的動(dòng)物，被賦予獨(dú)特的文化內(nèi)涵，寓意祥瑞、長(zhǎng)壽。因諧音‘祿’，又是權(quán)力的象征。羊、鹿形席鎮(zhèn)寄托了古人對(duì)功名利祿、富貴長(zhǎng)命的向往。此外，還有龜形鎮(zhèn)、雁形鎮(zhèn)、鶴形鎮(zhèn)、蛙形鎮(zhèn)等等，也都充滿了美好的寓意。

河北滿城中山王墓出土的西漢錯(cuò)金銀豹形席鎮(zhèn)

3.“和”的思想境界

傳統(tǒng)鎮(zhèn)器很少使用猙獰可怕的造型來(lái)表達(dá)“鎮(zhèn)壓”，而是選擇了一些面目并不可惡的動(dòng)物，比如鹿、龜、羊、雁等，也有生動(dòng)而詼諧的人物，云氣繚繞的仙山，即便是獅、虎、豹這類猛獸，也被表現(xiàn)得安順而優(yōu)雅，非常生活化。這些鎮(zhèn)器中的動(dòng)物形象，常常團(tuán)身蜷臥，樣貌平和乖巧，一方面是照顧實(shí)用，另一方面也反映出古代中國(guó)人的一種泰然處事的人生哲學(xué)。

漢代儒家提出“天人合一”的思想，提倡人要順從自然，和自然合二為一，在藝術(shù)創(chuàng)作上更加重視對(duì)人的表達(dá)。河北滿城中山王墓出土的漢代錯(cuò)金銀說(shuō)唱俑席鎮(zhèn)，塑造了當(dāng)時(shí)典型的民間說(shuō)唱藝人形象，四個(gè)藝人弓腰盤(pán)坐，似正說(shuō)到精彩之處，表情生動(dòng)有趣。相比之下西安小白楊漢墓出土的人形青銅鎮(zhèn)，在裝飾上要拙樸很多，四人跪坐在地，或屈身，或揚(yáng)手，或扶膝，姿態(tài)自然閑適，表情豐富，似乎正在進(jìn)行一種有趣的游戲。古人將這些銅制的小人放置于居室之中，使其充滿了和諧安詳、其樂(lè)融融的氛圍。漢代神仙思想盛行，青銅器上常見(jiàn)的博山造型，因?yàn)榘肭驙畹妮喞?，也出現(xiàn)在此時(shí)的席鎮(zhèn)中。收藏于美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館的東漢鎏金銅博山鎮(zhèn)，通體鎏金，其上山形險(xiǎn)峻，線條流動(dòng)舒展，半山中有一人在靜坐冥想。

可見(jiàn)鎮(zhèn)壓的意義更多不在實(shí)用，而在內(nèi)心。鎮(zhèn)物不必齜牙咧嘴，點(diǎn)到為止，這是中國(guó)人世界觀中所具有的一種陰陽(yáng)調(diào)和的一般規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物相生相克，只有陰陽(yáng)互補(bǔ)，才能達(dá)到“和”的最高境界。

同時(shí)，中國(guó)人對(duì)空間的理解也在席鎮(zhèn)的擺放中得以體現(xiàn)。席的四方和鎮(zhèn)的圓形，似乎暗合了中國(guó)人傳統(tǒng)思想中天圓地方的基本觀念，哪怕是居室之內(nèi)也要順應(yīng)規(guī)律，合乎天意，這是中國(guó)人的生活智慧和處世哲學(xué)在居室陳設(shè)中的具體體現(xiàn)。

4.“講究”的生活態(tài)度

鎮(zhèn)器符合中國(guó)古人對(duì)精致生活的要求。從實(shí)用的生活用具，到體現(xiàn)身份、財(cái)富的半裝飾性半實(shí)用性的器物，再到文人雅士觀賞把玩的雅物，這充分體現(xiàn)出古人對(duì)日常生活的態(tài)度。古人居必有席，否則就是違背禮制。布席講究位要正，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》有云“席不正不坐”，也就是席子要跟房間的墻面平齊，擺得正了才能坐下。因此，為了保持席正，鎮(zhèn)器便成為注重禮儀、講究規(guī)矩的貴族們的居家必備之器。鎮(zhèn)器的材質(zhì)和工藝彰顯出主人的地位，造型的細(xì)節(jié)又隱含著主人的品位。唐代詩(shī)人秦韜玉的“地衣鎮(zhèn)角香獅子，簾額侵鉤繡辟邪”句中“香獅子”就指的是唐代鎮(zhèn)壓在地毯四角的香爐獅子鎮(zhèn)。席鎮(zhèn)和室內(nèi)熏香的功能結(jié)合起來(lái)，輕盈柔軟的煙氣使室內(nèi)氛圍雅致而適意，足見(jiàn)主人的講究。被稱為文房“小五”的鎮(zhèn)紙，是文人雅士階層文房使用和案頭把玩的精致小物件。這些鎮(zhèn)紙做工考究，工藝精美，陳放案頭，為書(shū)房增添幾分雅趣。僅僅是鎮(zhèn)壓席角、紙邊這一小小的功能需求，工匠們不惜從材質(zhì)、造型和做工各方面細(xì)致入微地講究，直至將其發(fā)展成為一種依附于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的藝術(shù)形式和器物樣式，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活細(xì)節(jié)一絲不茍的態(tài)度。這些小型生活器具也從另一面體現(xiàn)了古人對(duì)世界的理解和處世的方式。

二、匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)審美

1.因勢(shì)象形的器物設(shè)計(jì)思想

作為一種生活用品，鎮(zhèn)有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，多注重“材”盡其用，因勢(shì)象形，尊重自然。作為居室生活用具，其在造型上更講究趣味性，巧妙、活潑，富于動(dòng)感。器物設(shè)計(jì)從來(lái)都是隨著時(shí)代的變遷而改變，科技的進(jìn)步、生活方式的改變等等都會(huì)使其設(shè)計(jì)思路發(fā)生根本的變化。作為半實(shí)用半精神性的鎮(zhèn)器，其設(shè)計(jì)思想對(duì)今天休閑經(jīng)濟(jì)下的器物設(shè)計(jì)的思路也是一種有益的借鑒。

鎮(zhèn)在使用中的一些限定條件決定了它們的基本樣式，如不能過(guò)輕而壓不實(shí)，不能過(guò)大而妨礙人們活動(dòng)，不能過(guò)高而勾連衣物等。因此，為了解決這些問(wèn)題，鎮(zhèn)往往整體扁、圓，呈半球形，底部平整，內(nèi)部填充鉛錫或細(xì)沙。為了保證鎮(zhèn)體的半球形外輪廓，這些動(dòng)物常蜷屈蟠伏成一團(tuán)，但身型仍然流暢自在，不顯局促。動(dòng)物的各個(gè)部分依據(jù)半球的形態(tài)來(lái)順勢(shì)擺放，造型緊湊，動(dòng)態(tài)十足。頸長(zhǎng)的動(dòng)物，會(huì)將脖子向后彎曲，使得頂部仍保持為圓弧狀；腿長(zhǎng)的動(dòng)物，會(huì)將腿盤(pán)伏在周圍，和身體形成一個(gè)整體。

安徽合肥出土的漢代熊形席鎮(zhèn)

在漢墓中常見(jiàn)的鹿形鎮(zhèn)，如江西南昌?；韬钅钩鐾恋穆剐捂?zhèn)，此鎮(zhèn)一組四個(gè)，由青銅鑄成鹿身，四肢收緊在腹部，鹿頭稍仰，使鹿角能延球狀弧線伸展，鹿角正好與鹿背原有貝類鑲嵌物抱合成一體，造型精致典雅，設(shè)計(jì)巧妙。河北滿城中山王墓出土的西漢虎形席鎮(zhèn)，虎頭扭轉(zhuǎn)和身體蜷成一團(tuán)，形成一個(gè)半圓球體，虎爪緊貼身體，虎頭置于中心，方便拿取。錯(cuò)金銀的虎紋裝飾既交代了虎的結(jié)構(gòu)特征，又增加其立體感和美感。同墓出土的錯(cuò)金銀豹鎮(zhèn)，身體同樣團(tuán)成半球狀，四肢匍匐于前，身上錯(cuò)出金色的梅花狀紋樣,以代替豹紋，使豹作為猛獸的戾氣減弱，變得雅致而安順，眼珠鑲嵌瑪瑙，顯得目光炯炯。安徽巢湖放王崗漢墓出土的駱駝形鎮(zhèn)，形為一只團(tuán)臥著的駱駝，駱駝曲頸回首，將頭伏于背上兩駝峰之間，四肢順勢(shì)團(tuán)成半球狀，造型設(shè)計(jì)大膽夸張，整體感強(qiáng)。我們不得不感嘆古代工匠們?cè)谶@些外輪廓相仿的蕞爾小物里展現(xiàn)出的非凡的想象力,以及高超的審美水準(zhǔn)。

河北滿城中山王墓出土的西漢虎形席鎮(zhèn)

2.和“鎮(zhèn)”的意圖相反的審美意趣

鎮(zhèn)器沒(méi)有一個(gè)是面目可惡的，相反，它們大多造型憨拙、萌態(tài)十足，并且越是接近私密生活，面貌越是平和。這種萌態(tài)一方面來(lái)自于受限的造型的要求，一方面來(lái)自于生活用具的使用屬性，以及和人們親密的程度。

江蘇淮陰高莊戰(zhàn)國(guó)墓的銅牛、銅虎博鎮(zhèn)，是使用在一種盛行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的桌上游戲“六博”上的，用來(lái)鎮(zhèn)壓棋盤(pán)四角。此博鎮(zhèn)四件一組，共八個(gè)，形如拇指大小，圓雕，動(dòng)物造型憨態(tài)可掬，充滿生活氣息。尤其是銅虎，虎身用簡(jiǎn)單的線刻裝飾虎紋，頭身比例似幼虎，俏皮可愛(ài)。因貼近于生活，這些博鎮(zhèn)不同于同時(shí)期青銅禮樂(lè)器的恢弘大氣的獰厲之美，沒(méi)有硬朗的紋飾和莊重典雅的外形，透露出工匠創(chuàng)作過(guò)程的輕松和愉悅。

江西南昌?；韬钅钩龅耐谅剐捂?zhèn)

漢代動(dòng)物席鎮(zhèn)器形小巧，大多呈半球狀。為了適應(yīng)這一特點(diǎn)，造型必須短小，這使得那些虎、豹、熊一類的猛獸不得不蜷起身子，弓著脖子，縮手縮腳，安安靜靜呆在席子上。漢代彎曲流暢、輕盈柔美的裝飾紋樣，和錯(cuò)金銀、鎏金工藝，使原本硬朗沉重的青銅器變得親切而平易，也使得猛獸們銳氣大減，甚至生出幾分慵懶來(lái)。

漢代工匠擅長(zhǎng)塑熊,《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》鄭玄箋：“熊羆在山，陽(yáng)之祥也?！币虼诵芤脖灰暈榧榈膭?dòng)物。安徽合肥出土的漢代鎏金熊形青銅鎮(zhèn)，肥胖的熊處理得弓背縮腰，外形圓潤(rùn)，頭大，四肢短小，整個(gè)形象看起來(lái)憨拙可愛(ài)，似在撒嬌一般，露出擬人化的表情，組合擺放小熊們更似在熱烈交流，為漢代居室增添了幾許活潑的氣氛。

和鎮(zhèn)的“鎮(zhèn)壓”本身所應(yīng)體現(xiàn)出的力量感比較起來(lái)，這些鎮(zhèn)的物件乖巧可愛(ài)，平靜中流露出幾分詼諧。這種造物的態(tài)度正反映了古代中國(guó)人樂(lè)觀、幽默的人生態(tài)度。

3.符合時(shí)代審美的特征

石頭、金屬、陶瓷等不同材質(zhì)制作的席鎮(zhèn)是一種帶裝飾性的實(shí)用器具，依據(jù)時(shí)代思想意識(shí)、審美取向的不同，而衍生出各種樣式。鎮(zhèn)的制作工藝一般體現(xiàn)了器物設(shè)計(jì)的時(shí)代審美特征，同時(shí)其使用的細(xì)節(jié)又深刻反映了時(shí)代文化屬性。同時(shí)，鎮(zhèn)的材質(zhì)和裝飾也與使用者的身份、地位等有密切的關(guān)系。

《楚辭·九歌·東皇太一》中描繪神境的“瑤席兮玉瑱”，《楚辭·九歌·湘夫人》中的“白玉兮為鎮(zhèn)”，是最早關(guān)于鎮(zhèn)的記述，反映出早期的鎮(zhèn)器以玉的材質(zhì)美作為審美的重點(diǎn)。

所出土先秦時(shí)期的鎮(zhèn)有秤錘形和器蓋形兩種，注重表面裝飾紋樣，如饕餮紋、云雷紋等。湖北隨州曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)金鎮(zhèn)，整體呈器蓋形，器身飾云紋、變形龍鳳紋、重環(huán)紋等。安徽壽縣出土的戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)銀臥牛青銅鎮(zhèn)，這只牛蟠伏顧首，牛身有精美的錯(cuò)銀云紋裝飾。戰(zhàn)國(guó)晚期開(kāi)始從平面的裝飾向空間的裝飾發(fā)展，裝飾紋樣依附立體造型，既交代造型結(jié)構(gòu)，也起到裝飾美化的作用，將裝飾和寫(xiě)實(shí)完美結(jié)合。如曾侯乙墓所出土的帶提環(huán)蟠龍紋銅鎮(zhèn)，此鎮(zhèn)采用浮雕，外部有八條纏繞在一起的龍，部分龍的軀體弓成鏤空，增加整體的層次感，設(shè)計(jì)和制作巧奪天工。

湖北隨州曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)金鎮(zhèn)

安徽壽縣出土的戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)銀臥牛青銅鎮(zhèn)

湖北隨州曾侯乙墓出土的蟠龍紋席鎮(zhèn)

江蘇盱眙大云山漢墓出土的虎噬熊席鎮(zhèn)

至西漢，鎮(zhèn)的使用及制作都達(dá)到了鼎盛，目前所發(fā)現(xiàn)的鎮(zhèn)中約五分之四為漢墓出土。這一時(shí)期的鎮(zhèn)，造型也更加豐富多樣。圓雕的動(dòng)物形鎮(zhèn)、人形鎮(zhèn)、博山形鎮(zhèn)等，其中尤以動(dòng)物形鎮(zhèn)居多。裝飾手法上除采用當(dāng)時(shí)流行的鎏金工藝、錯(cuò)金銀工藝，還常在目光聚集的頂部和動(dòng)物用來(lái)傳神的眼部使用鑲嵌工藝，將貝殼、寶石鑲嵌在席鎮(zhèn)上，使其更加細(xì)膩精美。這些極為珍貴的鎮(zhèn)的使用者一般身份地位較高。如大云山漢墓出土的錯(cuò)金銀嵌寶石虎噬熊銅鎮(zhèn)，造型緊湊，工藝精湛，動(dòng)態(tài)十足，動(dòng)物身體為錯(cuò)金銀裝飾工藝，表面鑲嵌有約50顆色彩艷麗的寶石，富麗奢華。山西大同渾源畢村漢墓出土的西漢嵌貝銅龜鎮(zhèn)，龜身由青銅鑄造，背部龜殼的位置鑲嵌帶褐色斑紋的虎斑貝，整體和諧自然，別具匠心。江蘇盱眙縣南窯莊出土的西漢黃金伏獸席鎮(zhèn)，呈豹形，蜷伏狀，是古代金屬鑄造工藝和金器捶擊工藝這兩種技法完美結(jié)合的產(chǎn)物。器型整體鑄成之后，用工具捶擊，使其全身布滿不規(guī)則的多邊形紋理，增加了表面的層次和質(zhì)感。漢代鎮(zhèn)器雖然限于空間的狹小，無(wú)法像漢代大型雕塑那樣雄厚大氣，但它精致典雅，妙趣橫生，表現(xiàn)手法既現(xiàn)實(shí)又浪漫，是這一時(shí)期雕刻藝術(shù)的典范。

南北朝以后，人們休憩方式由席地而坐改為垂足而坐，席鎮(zhèn)便慢慢失去功用，而放置于桌上的紙鎮(zhèn)開(kāi)始興盛。紙鎮(zhèn)的質(zhì)地更加多樣，體積變小，造型不再受半球形限制，呈現(xiàn)出豐富而多樣的面貌，但不復(fù)有漢代席鎮(zhèn)造型的典雅和巧思。沒(méi)有形態(tài)限制的設(shè)計(jì)，不必苦心思索造型的變化，因此更加趨向于對(duì)材質(zhì)的審美。尤其到了明清時(shí)期，除銅、鐵、玉、石之外，還出現(xiàn)了陶瓷、玻璃、景泰藍(lán)、象牙、竹木等。山東鄒城明魯王朱檀墓出土的明代水晶鹿紙鎮(zhèn)，水晶晶瑩剔透的質(zhì)地很適合放置于書(shū)桌之上，輕巧而美觀，是這一時(shí)期的典型代表。同時(shí)工藝技巧和裝飾手法也愈加多樣，滿足不同人群的需求，因而也就漸漸失去了鮮明的個(gè)性和面貌。

綜上，鎮(zhèn)是中國(guó)特有的傳統(tǒng)器物樣式，是傳統(tǒng)生活習(xí)俗和文化的獨(dú)特載體，它既是一種實(shí)用器，也是一種觀念的象征，它的設(shè)計(jì)既表達(dá)了器物本身的美，也潛含著人們鎮(zhèn)兇納吉的普遍追求。在它身上集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)的功能美、材質(zhì)美、裝飾美、工藝美和思想美。

注釋

[1]陶思炎.中國(guó)鎮(zhèn)物文化略論[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1996(02):138．