美美與共，和諧于書
——從少數(shù)民族古籍裝幀看文字編輯與美術(shù)編輯的共同取向

文/圖：孫秀梅 民族出版社總編室編輯

書的美，不僅表現(xiàn)在書籍內(nèi)容，還包括書籍直觀美的外在體現(xiàn)，猶如人的美一樣，“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”。一本好書的流布，離不開書籍內(nèi)容的內(nèi)在美和書籍裝幀的外在美。

一、“一花雙表”的文字編輯和美術(shù)編輯對書的理解

文字編輯與美術(shù)編輯歷來就是圖書成品的締造者，沒有他們的工作，這些“書”就是作者筆下的書稿。只有通過文字編輯和美術(shù)編輯的辛勤工作，作者筆下的書稿才能成其為書而流布于市，才能傳達(dá)作者的思想觀點，才能與讀者交流。

一部精品圖書的出版，傾注了文字編輯與美術(shù)編輯的心血。文字編輯與美術(shù)編輯對成書前的書稿必須達(dá)到高度一致的統(tǒng)一認(rèn)識，無論是對書稿內(nèi)容的理解，抑或是通過美術(shù)創(chuàng)作所表達(dá)的外在表象都必須有一個基本一致的認(rèn)知。

問題往往出在文字編輯與美術(shù)編輯在對待同一事物的認(rèn)知上，因此而產(chǎn)生難以協(xié)調(diào)的矛盾。矛盾的焦點在于對書籍內(nèi)容的理解不同，對設(shè)計方案的想法和審美趣味的不同而相互抱怨。文字編輯認(rèn)為是封面設(shè)計不理想，有悖書籍內(nèi)容，影響了圖書的銷售；而美術(shù)編輯則認(rèn)為文字編輯不懂美術(shù)，提出的設(shè)計要求很“外行”，根本無法實現(xiàn)。文字編輯與美術(shù)編輯也許都沒有錯，都想把圖書做好，結(jié)果是事與愿違，問題在只知“各美其美”并未做到“美美與共”?！妒酚洝げ牧袀鳌分杏小巴飨嗾眨愊嗲蟆钡挠涊d，是指同一類發(fā)光體相互映照，同一類人或事物相互接近與容納之意。所以，現(xiàn)代的文字編輯必須懂得裝幀藝術(shù)，也必須有一定的美學(xué)修養(yǎng)；而美術(shù)編輯也要具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，才能在圖書設(shè)計上與文字編輯達(dá)成共識，把一部從里到外的精美圖書推向社會。

中華文化五千年綿綿不絕，是由深厚的內(nèi)涵和彌新的外延所決定，承載文化的形式除了無形的口耳相傳外，更主要的是以金石、竹簡、綿帛等各類有形的承載形式為主要傳播形式。在發(fā)明紙之前的書寫材料主要是獸骨、竹簡等，受其材質(zhì)所限，書寫內(nèi)容總是言簡意賅，金石銘文所錄內(nèi)容一般都是王侯頒布的法令之類，其作者地位高于普通知識分子。隨著紙的發(fā)明和使用，所書內(nèi)容更寬泛，從手抄到印刷，傳播方式的發(fā)展與承載內(nèi)容的豐富，書籍的裝幀必須與內(nèi)容相適應(yīng)。少數(shù)民族的文化發(fā)展與漢文化發(fā)展軌跡是基本相似的，經(jīng)過了刻木記事、結(jié)繩記數(shù)等階段。在書寫材質(zhì)方面也有金石、獸骨、貝葉、紙質(zhì)等，而書籍的裝幀更趨于質(zhì)樸、大方便于攜帶和保藏。有的書籍因內(nèi)容不同，裝幀也由此而變化，佛經(jīng)類、上師傳記類書籍的裝幀富麗精美，其他雜類書籍的裝幀則是質(zhì)樸、耐用，體現(xiàn)出少數(shù)民族書籍裝幀的內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一。

二、少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)的內(nèi)美外樸

我國少數(shù)民族古籍的種類繁多，分布廣闊，有著特殊的價值和作用。少數(shù)民族古籍是指寫、刻、印有少數(shù)民族文字的文物。據(jù)統(tǒng)計，少數(shù)民族古籍文字種類約30種。西北地區(qū)有佉盧字母、焉耆—龜茲文（吐火羅甲、乙種文字）、粟特文、于闐文、西夏文、察合臺文；東北、北方地區(qū)有突厥文、八思巴字、蒙古文、托忒蒙古文、滿文；南方地區(qū)有彝文、藏文、東巴文、哥巴文、傣文（4種）、白文、方塊壯字、爾蘇文、水書等。其中有些文種既有圖畫、象形文字，也有表意文字和表音文字；既有本民族自己創(chuàng)制的，也有借鑒其他民族文字改制而成的文字。

《格薩爾王克敵制勝記（1-4）》（藏文書名/佚名撰）（19世紀(jì)藏族抄本。）此書有4函、共計1157頁、半頁6行。梵夾裝。保存完好。這部史詩從它的原始雛形發(fā)展到今天，是具有百余部之多、上千萬字容量的鴻篇巨制，是幾個世紀(jì)以來藏族人民集體智慧的結(jié)晶，是世界罕見的活的史詩之一（西藏圖書館藏）。

我國少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)文字的形體來源，從目前實物研究看，大體可分為兩大類，一種是在長期發(fā)展過程中，獨創(chuàng)的民族文字，如彝文、東巴文、爾蘇文、水書等。另一種則是受其他民族文字影響下創(chuàng)制的文字，如受漢字影響創(chuàng)制的表意文字，白文和方塊壯字就是用漢字的某些形體或在增減漢字筆畫的基礎(chǔ)上形成的。公元10世紀(jì)創(chuàng)制的契丹大字和契丹小字，11世紀(jì)創(chuàng)制的西夏文和12世紀(jì)創(chuàng)制的女真文字，雖然在字形上和漢字有了較明顯的區(qū)別，但它仍有仿照漢字的筆畫和字形形成文字的痕跡。當(dāng)然，借鑒、仿照其他民族文字而形成的新文字不乏其例。從文字的創(chuàng)制中看出中華民族在長期的交往交流交融中的原生性、包容性。在相互借鑒中，植入本民族的元素，最終將文字定格，完成了文字賦予的使命。同時也看出，在我國少數(shù)民族古文字的創(chuàng)制過程中，與我國相近的亞洲民族甚至相距較遠(yuǎn)的民族產(chǎn)生了不同程度的關(guān)系，如察合臺文、藏文、傣文的創(chuàng)制就與阿拉伯、印度等國家有過關(guān)聯(lián)，說明少數(shù)民族自古以來就是勇于學(xué)習(xí)、開拓進(jìn)取的民族，這些文字的創(chuàng)制是世界各民族文化交流的一部分。

東巴文 《祭署木牌畫譜》 祭祀儀式木牌畫

我國少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)種類繁多，補(bǔ)充和豐富了我國古籍文獻(xiàn)的寶庫，極大地完善了文化共同體的整體架構(gòu)。少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)的主要類型有：①圖書類：指用少數(shù)民族文字書寫、雕印的論著、字典、辭書、譜牒、譯釋作品、宗教典籍；②文書類：寫、刻有少數(shù)民族古文字的契約檔案、木牘、木簡、手卷等；③金石類：用少數(shù)民族古文字刻寫的碑、哀冊、墓志、石幢、石經(jīng)、摩崖、印、錢、牌、鏡、瓦片、卜骨等；④題記：刻、寫有少數(shù)民族古文字的題記、壁畫、刻字、樹皮、墨書石壁、題字絹帛等。這些類型各異的少數(shù)民族文獻(xiàn)，以其獨特的內(nèi)容和鮮明的民族特色，充實和豐富了我國典籍文化的內(nèi)涵。少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)是我國各少數(shù)民族千百年來發(fā)展歷史的記錄，內(nèi)容廣泛、種類繁多，包括歷史、政治、宗教、民俗、哲學(xué)、法律、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、語言、文字、天文、地理、醫(yī)學(xué)、美術(shù)以及生產(chǎn)技術(shù)等多種學(xué)科。其數(shù)量之大，在世界上亦屬罕見，藏件達(dá)數(shù)萬件。卷帙浩繁的少數(shù)民族古籍的內(nèi)在美不但是指美學(xué)意義上的美，更是歷史賦予它的傳承使命，“它用自己的傳承書寫了自己的價值”[1]。少數(shù)民族典籍的外在裝幀與書籍內(nèi)容渾然一體，書籍內(nèi)容與裝幀沒有高低貴賤之別，把內(nèi)美與外樸融合一體，顯示出高貴中的樸實，俊美中的無華，體現(xiàn)出書籍裝幀中的“其質(zhì)至美，物不足以飾之”，避免了“買櫝還珠”式的弊病。應(yīng)該說，少數(shù)民族典籍內(nèi)美外樸達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

三、少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)的編輯與裝幀藝術(shù)

《詩鏡注釋》（藏文書名）。邦譯師·羅追丹巴撰。18世紀(jì)藏族寫本。1函、半葉5行。梵夾裝。保存完好?！对婄R》是形成于公元7世紀(jì)的一部印度詩詞學(xué)理論書籍。該書是藏族著名譯師邦譯師·羅追丹巴（1276-1342）對《詩鏡》的注釋，進(jìn)一步拓寬了西藏詩詞學(xué)理論（西藏圖書館藏）。

書寫在白布上的《坡芽歌書》

手抄本 云南省文山壯族苗族自治州富丁縣《坡芽歌書》

少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)相對漢文古籍而言，更呈現(xiàn)出豐富多彩、形式多樣的特點，這取決于少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)書寫取材、編輯欣賞有關(guān)。從目前存世的民族文獻(xiàn)中，書寫材質(zhì)有石板、木板、貝葉、布、絹、羊皮。當(dāng)然，更多的是紙，紙又分許多種，如自制的土紙、各種綿紙、宣紙、磁青紙等，不一而足。這就很難將圖書的裝幀做到整齊劃一。無論用什么材質(zhì)書寫，書都是為了承載具體內(nèi)容而生存，一般說來，少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)的作者就是書的文字編輯和美術(shù)編輯，集多種功能于一身，既考慮書寫內(nèi)容的多寡、書寫材料是否經(jīng)濟(jì)實惠，又要照應(yīng)書的美觀大方經(jīng)久耐用和傳世久遠(yuǎn)。在印刷技術(shù)應(yīng)用到本民族圖書業(yè)之前的千百年間，手寫手抄是主要的傳播形式。將雕刻技藝發(fā)展到印刷技術(shù)后，才有了書籍裝幀相對整齊劃一的形式。

少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)雕版印刷的書籍主要有西夏文、藏文、滿文，其他少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)雕版印刷的書籍存世較少，如彝文、古壯文等。在書籍的裝幀藝術(shù)方面，藏文和蒙古文古籍的裝幀方法和外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式相似。在內(nèi)容編輯方面，蒙古、藏兩個民族都受藏傳佛教影響，雕版印刷的書籍內(nèi)容，一般都是佛經(jīng)、高僧大德的心得參悟、歷史名人記載、醫(yī)藥學(xué)、天文歷算等。使用木刻版印刷術(shù)印制的蒙古文、藏文書籍，無論是佛學(xué)經(jīng)籍，還是天文歷算、醫(yī)學(xué)、工藝、建造類書籍，一律都是長條形的，與其他民族文字的書籍相比，顯得別具一格。書籍的裝幀形式取決于書籍的制作材料、人們對書籍的使用方便情況，并受印度貝葉經(jīng)的裝飾形式影響。蒙藏文書籍的版料一般取自樺樹。樺樹以直徑10厘米左右為宜，截取之后用作版料，印刷出來的書籍自然是長方形的了。蒙古文、藏文書籍大多是佛教經(jīng)典，其讀者多是寺廟僧侶和善男信女。佛教徒誦經(jīng)時要求正襟危坐，專心致志，以示虔誠，因此經(jīng)書的裝幀首先要簡便易翻，可見佛教典籍的裝幀尤為重要了。從印度傳入西藏的梵文佛經(jīng)的裝幀形式深受誦經(jīng)者的歡迎，早期的印度佛經(jīng)在貝多羅樹葉上刻寫，由于貝葉耐磨，千百年后字跡仍然很清楚。它有一定的長短規(guī)格，并在貝葉片旁穿孔貫線，串成訂本，攜帶翻閱都很方便。梵文佛經(jīng)的裝幀易翻便誦，這種裝幀很快被推廣開去。蒙古文、藏文書籍的裝幀形式深受印度貝葉經(jīng)的影響，這獨特的版本形式無疑與貝葉經(jīng)的裝飾有一定的關(guān)系。書籍起初是中間打孔穿索，后來演變成中間無孔，只是把印有文字的活葉依次重疊起來，不進(jìn)行裝訂，在上、下夾上兩張木板作為前、后封面，木板做工甚為講究，夾板均為紅漆描金，有的珍貴典籍的夾板上還鐫刻有佛像、火焰寶珠及八寶等彩色圖案。有些夾板或封二上，用寶石色汁畫有永不褪色的蓮花，隔幾十年或上千年后，翻開一覽，賞心悅目，有種如蕾待放之感。蓮花圖不僅是書的裝飾，更是視為吉祥、神圣、智慧之物。此外，有些珍貴的佛教經(jīng)典還用黃色絲織包裹多層，上、下再夾上名貴的檀香木板，當(dāng)作自己至高無上的供奉。若攜帶經(jīng)典外出，講究也極多，一定把經(jīng)典托在胸前，以示敬意。若出遠(yuǎn)門，也可以打成包袱背在背上。倘若取提、抱之勢，乃佛家之大忌，也非護(hù)書之道。

蒙古文、藏文書籍的印刷，一般采用黑墨印刷。只有極貴重的佛教經(jīng)典才使用朱砂印刷。一些經(jīng)典的卷首用花紋、佛像裝飾，并在里葉配以插圖。極少的典籍使用金銀、瑪瑙等珍奇寶石磨成色汁書寫成書，流傳后世。

蒙古文 《蓮花生大師傳》

滿文也叫清文，自1599年（明萬歷二十七年），滿文被額爾德尼仿照蒙古文所創(chuàng)制，隨后就被書寫、刊刻成書。1632年，達(dá)海在老滿文的基礎(chǔ)上，添加圈點、改某些字頭形體，使?jié)M文書寫、多音、音譯漢語得到妥善解決，因此這也是斷滿文古籍歷史早晚的一個重要依據(jù)。滿文的典籍多采用包背裝形式進(jìn)行裝幀，極少采用蝴蝶裝、卷軸裝形式。彭學(xué)云先生在《中國藏學(xué)》著文中說“滿文典籍大小厚薄整齊劃一，外套青灰，一派皇家的尊嚴(yán)?！盵2]

滿文 《御制盛京賦》

少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)為我國古代社會的發(fā)展歷史研究提供了寶貴資料。我國幾千年的歷史表明，許多少數(shù)民族曾建立過自己的地方政權(quán)，有的甚至統(tǒng)一過整個中國，建立了中央集權(quán)制的封建王朝。他們用自己的文字記載政治、歷史、文學(xué)、宗教、法律、藝術(shù)等。而這些歷史發(fā)展過程，有許多內(nèi)容漢文不錄不載，有許多問題是漢文史料無法解決的，只有依靠民族古籍文獻(xiàn)的記載來對這段歷史進(jìn)行補(bǔ)正和完善，這些文獻(xiàn)豐富了中華民族文化的整體內(nèi)蘊。

少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)，真實地記載了各民族在其歷史發(fā)展中曾有的輝煌，是中華民族共有的財富，充分印證了中華民族“一體”與“多元”的關(guān)系?！耙惑w”就是中華民族共同體，各民族都起源于中華大地，在長期的交往交流交融中形成了穩(wěn)定的共同體。無論是漢文古籍文獻(xiàn)還是少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)內(nèi)容都充分說明了中華民族所具有的原生性、連續(xù)性、包容性、共同性、共生性等特點。各類古籍文獻(xiàn)中有許多漢、民對照的典籍，包括詞典、語言學(xué)、哲學(xué)、音韻學(xué)、醫(yī)學(xué)等都是文化共同體的真實記載。少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)和漢文古籍文獻(xiàn)一樣都是中華民族文化的瑰寶，是我們五千年文化的縮影。

結(jié)語

書籍的美，除了有書籍內(nèi)容外溢的展現(xiàn)外，還應(yīng)該具備一種文化符號的標(biāo)識表象。少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)的內(nèi)在富美與外在俊美體現(xiàn)了美學(xué)在文獻(xiàn)傳承中不可或缺的作用，成為“美美與共，和諧于書”的經(jīng)典存世。探討文字編輯與美術(shù)編輯的共同取向的問題，就是要再現(xiàn)那種既有內(nèi)容的富美又有外在俊美的書籍，從古籍中得到啟迪，把古人對書籍審美取向、內(nèi)容了解判斷、敬畏態(tài)度用于我們今天的圖書出版中去，就會在共同取向方面趨于一致。首先，文字編輯和美術(shù)編輯對書籍內(nèi)容所表達(dá)的觀點有相同或相似的理解；其次，對書籍內(nèi)容體現(xiàn)美學(xué)思想有一個基本一致的認(rèn)同；最后，對少數(shù)民族歷史文化及美學(xué)思想有比較全面的了解。做到這三個方面的知識儲備和觀點認(rèn)同，在共同取向方面就不會有太大的分歧，文字和美術(shù)編輯在圖書內(nèi)容的認(rèn)同和審美表現(xiàn)方面就能達(dá)到基本一致，似魯迅先生在《藤野先生》一文中所描寫的“也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭”的別扭就不會在圖書出版中出現(xiàn)。書籍，在于內(nèi)容的厚實，更在于在此基礎(chǔ)上的美學(xué)體現(xiàn)。

少數(shù)民族典籍內(nèi)容各異，裝幀各異，有一種“大道至簡，天然自成”之感，它的美不在于內(nèi)文的某一點，也不在于外觀的某一處，而是在整體，它的美不在于形式，也不在于外表，而是在于和諧中的華美。

注釋

[1]彭學(xué)云.久遠(yuǎn)的訓(xùn)蒙[M].北京:民族出版社,2021:12.

[2]彭學(xué)云.隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲[J].中國藏學(xué),2006(2).