科爾沁刺繡煙荷包的裝飾性繪畫研究

文/圖：包志民 內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 2021級(jí)碩士研究生

科爾沁刺繡煙荷包是北方游牧民族的文化精髓之一，表達(dá)出北方游牧民族的喜好和特征，亦是根溯于北方游牧民族的一種淳美的造型、圖案、色彩與物體的實(shí)用功能融合的藝術(shù)創(chuàng)造。其高超的造型工藝和淳樸的匠人精神表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和深厚的文化底蘊(yùn)。

一、科爾沁刺繡中煙荷包的發(fā)展?fàn)顩r

蒙古族煙荷包主要流行于呼盟、興安盟、哲盟、昭烏達(dá)盟、錫盟以及與黑吉遼相鄰的地區(qū)，這與早期旱煙在以上地區(qū)廣泛傳布有關(guān)系。旱煙自1521年傳入中國以來，被廣泛傳播和栽植。旱煙在黑吉遼地區(qū)風(fēng)靡的一個(gè)重要原因是地理環(huán)境適宜，以至于影響到內(nèi)蒙古東部地區(qū)。在生活當(dāng)中，食煙可防止蚊蠅叮噬并有提神醒腦之用，漸漸成為人們茶余酒后的一種享悅方式。蒙古族用相互敬煙來表達(dá)尊敬和待客之禮。一般蒙古族男子成人禮之后方可食煙，且征求父母同意之后可隨身攜帶煙荷包。到了清朝時(shí)科爾沁地區(qū)王公貴族經(jīng)常來往于京吉遼地區(qū)，滿族服飾、工藝品、刺繡小物件在蒙古族中流傳甚廣，清帝也不斷以繡荷包等物賞給來往者，這對(duì)于豐富和發(fā)展科爾沁地區(qū)煙荷包文化起到了積極的作用。蒙古族早期盛放旱煙的小袋叫旱煙袋，與漢民族盛放煙絲的荷包不同，蒙古族的煙袋比漢民族煙荷包大，形制也比較簡(jiǎn)潔大方，大多是上端抽口并配有銀飾的矩形大袋，可以將煙絲和煙管一并納入。煙袋的材料分為羊皮和織料兩種。由于受到華夏文化的影響，煙袋逐漸被稱為煙荷包。羊皮煙荷包多為裝飾較少，款式簡(jiǎn)樸；織料煙荷包上則有刺繡等裝飾紋樣，較為華貴。隨著各民族文化的交融，科爾沁地區(qū)的煙荷包織料方式逐漸增多，并根據(jù)煙草文化的發(fā)展和人們的審美需求，演變成有著科爾沁地區(qū)獨(dú)有特征的煙荷包形式。

二、科爾沁刺繡中煙荷包的藝術(shù)特征

在科爾沁地區(qū)有很多種不同種類的荷包，煙荷包在其中占了很大的比重。煙荷包多彩的造型和繽紛的色彩是科爾沁地區(qū)蒙古族友情、愛情、親情的載體。煙荷包從傳入到演化至今，其造型、圖案、色彩都有著形式各異的探討意義。

1.科爾沁刺繡中煙荷包的造型類別

科爾沁煙荷包用料考究、色彩多樣、圖案精美、針法細(xì)膩。煙荷包一般由沉頭、煙口袋和流蘇玉墜（或飄帶）三部分構(gòu)成?！翱茽柷邿熀砂煨投酁殚L(zhǎng)方形小袋，上窄下寬，下部多點(diǎn)綴有彩色絲帶，同時(shí)刺繡有自己喜歡的圖案。一般采用深地淺花以強(qiáng)對(duì)比色突出其主要紋樣，顯得十分華麗，生動(dòng)活潑。各種綢緞底布、條子的搭配運(yùn)用鮮艷奪目。”[1]

“煙荷包用綢緞、庫錦等來縫造，上窄下寬的小扁袋，煙荷包嘴端偏小，下端用細(xì)線縫制出齒輪形狀的邊花，中端是動(dòng)植、山川圖案，如荷花、鴛鴦、蝴蝶等等。嘴端有煙灰缽（銀制），穗子、鉤子，腰帶處掛鉤。這是早期擱旱煙的用具，既實(shí)用又有裝飾性?！盵2]

2.科爾沁刺繡中煙荷包圖案的藝術(shù)表征

鵝紋及杏花紋煙荷包

在北方地區(qū)這種多民族文化匯集而成的多元化文化的作用下，科爾沁民間刺繡藝術(shù)也不可避免地受到了影響，在逐步吸取其他民族文化的精髓之后，科爾沁刺繡藝術(shù)呈現(xiàn)出粗獷、鮮艷、簡(jiǎn)練、純樸的藝術(shù)特征，并且具有造型簡(jiǎn)化卻極具張力的特征?！霸谠煨退囆g(shù)作品中既有簡(jiǎn)化的要求，又有張力的要求。簡(jiǎn)化與張力二者相輔相成，互為因果，互為消長(zhǎng)，相生相滅，是矛盾的統(tǒng)一體?！盵3]與此同時(shí)，科爾沁民間刺繡藝術(shù)也是作為民間文化特征的特殊載體，也是一個(gè)民族的習(xí)俗、宗教信仰等文化特征的具體反映?？茽柷叽汤C藝術(shù)反映了北方地區(qū)的少數(shù)民族刺繡文化內(nèi)涵和獨(dú)特的地域特征，它是一種自然而淳樸、簡(jiǎn)約而抒情并帶有原始性的民族藝術(shù)形式，孕育著科爾沁地區(qū)人民在生產(chǎn)生活中普遍追求的愿望和述求，同時(shí)又與科爾沁地區(qū)的傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗相融合。

煙荷包的縫制當(dāng)中，圖式圖案的選定與使用更為重要，實(shí)質(zhì)上的取材基本上與平日生活休戚相關(guān)，而且很少畫草圖，即興發(fā)揮的空間很大，手巧的蒙古族婦女用各種各樣的綢布底來繡不同的花卉、鳥獸及自身喜愛的圖紋，顏色鮮艷、圖案生動(dòng)、做工細(xì)致。圖案的選擇體現(xiàn)了草原女性對(duì)于日常生活中美的發(fā)現(xiàn)和美的感受，“韻律美的特征形成于人類在主客體分化歷史過程中對(duì)客體抽象性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和歸納”[4]。我們經(jīng)常見到的科爾沁煙荷包都是蒙古族婦女精心刺繡而成的，這些生活用品的刺繡圖案都運(yùn)用了喜慶、明快的色彩。

科爾沁刺繡的內(nèi)容和形式是根源于生活的經(jīng)驗(yàn)和理解?！叭祟愐坏┇@得對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)后，就能將自然原型的特征納入自己的構(gòu)思，使其成為不同的形象結(jié)構(gòu)和審美形態(tài)。人類心理構(gòu)思越成熟，就會(huì)從對(duì)象上呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)和特征的能力就越強(qiáng)?！盵5]生活為科爾沁民間繡圖案藝術(shù)注入了新鮮的血液，使刺繡圖案更具有裝飾的藝術(shù)效果和生動(dòng)情趣，從而體現(xiàn)出科爾沁民間刺繡圖案藝術(shù)的浪漫幻想和夸張，達(dá)到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的藝術(shù)效果?？茽柷呙耖g刺繡圖案首要解決的問題是圖案的層次關(guān)系，為了使刺繡圖案能夠表現(xiàn)出生動(dòng)而強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，必須要合理地應(yīng)用粗細(xì)線條和疏密的排列。這主要是與刺繡用什么樣的底布才能襯托刺繡花紋有很大關(guān)系，這樣就能避免刺繡底布的空間過于空洞使刺繡圖案的空間疏密均勻，否則就會(huì)影響刺繡圖案紋樣的表現(xiàn)。

煙荷包是蒙古族相互饋贈(zèng)的最珍貴的禮物，也是蒙古族姑娘與心上人訴說情語的重要載體，與其說是裝煙的荷包，不如說是傳達(dá)感情的一種方式。蒙古族經(jīng)常拿煙來象征火，來表達(dá)對(duì)家人和好友的一種火熱的情感，祝福其生活和事業(yè)像火一樣旺盛?？茽柷叩貐^(qū)煙荷包的刺繡不同的圖案代表著不同的意義，送的人也不同，寓意也各異。

煙荷包的圖案一般采用的是高度簡(jiǎn)化的方式，這種方式把具體形象的結(jié)構(gòu)等運(yùn)用概括、夸張、取舍、簡(jiǎn)化的方法進(jìn)行歸納處理。處理之后的刺繡圖案里通常包含著本民族古老的文化內(nèi)涵。

3.科爾沁刺繡中煙荷包圖案的色彩

在歷史的變革中,色彩是人類記錄世界和探索世界以及自我感知的重要工具。色彩無處不在地影響著人們的政治、宗教和風(fēng)俗觀念。而“人類對(duì)色彩的選擇有其視覺選擇方面的生理基礎(chǔ)和自然選擇的原始屬性”[6]。

色彩不僅僅能傳遞各種各樣色彩上的信息,也能體現(xiàn)出人們對(duì)色彩運(yùn)用上審美的不同情趣。比如說北方民族對(duì)色彩的運(yùn)用有很鮮明的特色，從色彩心理學(xué)的角度來說，蒙古族喜愛白色，普遍認(rèn)為孕育一切的初始是白色，是純潔的、吉祥的、高尚的標(biāo)志，因而會(huì)給尊貴的客人獻(xiàn)上白色的哈達(dá)，表示對(duì)來賓的敬意及祈望，給客人送上最美好的祝愿。而對(duì)于藍(lán)色的寵愛，是希望本民族像湛藍(lán)的天空一樣自由自在。赤色能給人帶來激情和煦，綠色代表希望和友好。“首先成為審美對(duì)象的色彩是那些直接作為勞動(dòng)（采集、狩獵）對(duì)象、與人類生存關(guān)系密切、世世代代與之打交道的自然色彩?！盵7]

科爾沁地區(qū)各類煙荷包所使用的色彩，可以說是絢麗多姿。在蒙古人的心中，一些色彩代表著特殊的含義，這些色彩從遠(yuǎn)古以來就影響著蒙古族對(duì)事物的理解和虔誠的追求。這是在不同的生活環(huán)境、不同的風(fēng)俗習(xí)慣的影響下形成的，同時(shí)也逐漸形成了蒙古族所崇尚和忌諱的顏色。“色彩的感情確定之后，人類在生產(chǎn)勞動(dòng)、學(xué)習(xí)生活和藝術(shù)活動(dòng)中廣泛使用色彩，以達(dá)到實(shí)用和審美的目的?！盵8]

蒙古族通常崇尚白色和藍(lán)色，認(rèn)為白色象征草原文化以及人們生活中的純潔、正直、美好和真實(shí)。蒙古族認(rèn)為，白色代表著“伊始”，春節(jié)在有些地區(qū)被稱為“白節(jié)”，所以白色具有神性。由于白色代表著高尚和純潔，因此，白色是蒙古民族崇敬的顏色之一。他們認(rèn)為藍(lán)色是自然界最佳的色彩，希望本民族像遼闊的藍(lán)天一樣浩瀚無垠和繁榮昌盛。在日常生活中，紅色也是蒙古族喜愛的顏色。他們認(rèn)為紅色是溫暖、希望的象征。

科爾沁煙荷包的色彩有一個(gè)比較突出的特點(diǎn)，就是荷包的主體顏色是黑色。雖然其他顏色被使用的情況也有很多，但是一般情況下，黑色是煙荷包中見到的最多最基本的顏色。

從制作工藝以及色彩使用來看，科爾沁煙荷包在制作上，按照約定俗成的習(xí)慣，煙荷包的主體面料在選擇上都比較偏向于深暗色，如赭紅、深紅、深藍(lán)、藏藍(lán)、深綠以及深棕色等。藍(lán)色作為主色調(diào)一般用于主體刺繡上。以上顏色，一方面和亮色的刺繡圖案相搭配，起到一種襯托的作用；另一方面，這種比較有分量的色彩也和裝飾在袋口的比較輕快而又多彩的飄帶相輔而相成?！坝幸馑嫉氖?，煙荷包無論是作為一種器物，還是藝術(shù)品，好像從一開始它就是我們現(xiàn)在見到的這個(gè)樣子；而科爾沁煙荷包的黑色，也仿佛是‘與生俱來’。這種情況再一次驗(yàn)證了傳統(tǒng)的偉大作用，因?yàn)?，在蒙古族文化中，沒有什么物品單單就是為了使用，與之相反‘其物品的形狀中最微小的部分也有本身的寓意’。所謂傳統(tǒng)，往往都是由于它的意義，才被世世代代傳承了下來?！盵9]

牡丹紋煙荷包

“外界的自然色彩及日常生活中的實(shí)用性色彩情感和造型藝術(shù)中的色彩情感是一致的。人們便可借用此色彩，作為造型藝術(shù)的媒介，表達(dá)人們的情感寄托和思想內(nèi)涵，或用來美化環(huán)境和人造物，增加視覺藝術(shù)審美感受，升華精神，這就是色彩的藝術(shù)影響。”[10]

三、科爾沁刺繡中煙荷包的裝飾性繪畫分析

科爾沁刺繡中煙荷包的裝飾性圖案有牡丹、鴛鴦、蝴蝶紋、犄角紋等等以及具有科爾沁特色的紋飾紋樣，極為多樣。

科爾沁刺繡中煙荷包的圖案應(yīng)用與表現(xiàn)范圍很廣，并且在不同的地區(qū)內(nèi)容和表現(xiàn)形式也會(huì)不同。這是通過長(zhǎng)期的積累和發(fā)展演變出來的，并且煙荷包的圖案也包含著一種潛在的意蘊(yùn)和象征性意義，隱含著象征富貴或表現(xiàn)生命繁衍意義，一般會(huì)運(yùn)用比喻、夸張、概括的方法融于煙荷包藝術(shù)當(dāng)中，并通過不同主題和材質(zhì)的造型表現(xiàn)。

科爾沁刺繡中煙荷包一般用深暗色底布，繡各種花草紋、幾何紋、盤腸紋和交叉型圖案等，如用黑色綢布，繡出紅花綠葉，通?；ǘ浜腿~片不會(huì)重迭，顏色光彩奪目，敦實(shí)強(qiáng)烈。繡花時(shí)通常不會(huì)繃架子，用手捏織，操作簡(jiǎn)潔大方。縫制時(shí)慣用對(duì)比色，還運(yùn)用退暈法，濁清層次較多，極為美觀。

從科爾沁刺繡中煙荷包的形制可以看出，在通常情況下很少繪制草圖，一般即興發(fā)揮，其刺繡的意蘊(yùn)如同繪畫當(dāng)中的巧妙構(gòu)思。且采用的針法也有大小和功能之別，所繡制出的紋理、效果等都各有不同，對(duì)于形象而言，不是把實(shí)質(zhì)物體的形象完全地搬上畫面，而是經(jīng)過藝術(shù)化的處理，有了抽象化的概念和裝飾性的韻味，如線條走向、顏色搭配、疏密關(guān)系、構(gòu)成因素等。還把具象的顏色經(jīng)過主觀處理，讓畫面顯得具有美感，其中包含地域性和特殊性顏色。將圖案和造型方面巧妙地處理在畫面之中，使之有了魚水和諧之感。如同繪畫的基本準(zhǔn)則，合理的構(gòu)圖會(huì)提升作品的品評(píng)和觀賞性。

結(jié)束語

科爾沁刺繡中煙荷包是前輩在生活中必不可少的，時(shí)常潛移默化地影響著人們的生活方式，而人們的思維意識(shí)也在反向影響著煙荷包。將煙荷包的造型、圖案、色彩等與美術(shù)相結(jié)合，正是兩者之間相互作用下的結(jié)果。若想將煙荷包傳統(tǒng)圖案這類的“民族風(fēng)”元素融入到美術(shù)當(dāng)中，就不能單單停留在只照搬一個(gè)圖案下來這樣簡(jiǎn)單的解析，真正要做到的是追求該風(fēng)格元素所引申出的意境底蘊(yùn)和豐富的文化歷史，這也同樣是一個(gè)對(duì)民族傳統(tǒng)文化提煉和繼承發(fā)展的過程，是將刺繡與美術(shù)結(jié)合的過程，是在傳統(tǒng)精髓中注入新鮮血液的過程。將煙荷包的傳統(tǒng)造型、圖案、色彩運(yùn)用到美術(shù)的過程中，應(yīng)當(dāng)注意以文化做基礎(chǔ)，對(duì)手中的素材和元素進(jìn)行分類和整合。在精煉和概括等方式上也要下足功夫，用合適的美術(shù)語言表達(dá)思想更為重要。除此之外，還要過行選擇、提煉和加工，不斷地進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和完善，從而使得煙荷包能夠展現(xiàn)出更大的魅力，美化生活、傳遞信息，也使得科爾沁煙荷包藝術(shù)得以傳承。

鳥紋及蓮花紋煙荷包

注釋

[1]阿木爾巴圖.蒙古族工藝美術(shù)史[M].赤峰:內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社,2008:460.

[2]郭雨橋.郭氏蒙古通[M].北京:作家出版社,1999:334.

[3][7][10]王菊生.造型藝術(shù)原理[M].哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社,2011:328,26,43.

[4][5][6]張曉凌.中國原始藝術(shù)精神[M].重慶:重慶出版社,1992:310,282,226.

[8]烏力吉.敖包文化與蒙古族民間美術(shù)[J].北京:北京服裝學(xué)院學(xué)報(bào)《飾》,2009:80-83.

[9]烏蘭托亞、海日汗.科爾沁蒙古族的荷包藝術(shù)[J].呼和浩特:內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2006,35(6):103-107.