探求漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的教學(xué)實(shí)踐與學(xué)術(shù)思考
——以中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向?yàn)槔?/h1>
2021-07-12 13:34:30蔣燮
民族藝術(shù)研究 2021年2期
蔣 燮
近日讀到哥倫比亞大學(xué)歷史學(xué)教授林郁沁的一段個(gè)人訪談錄。她談到，微觀史（Microhistory）是通過(guò)專注一個(gè)事件或者人物，來(lái)講述其背后更廣泛的社會(huì)、歷史與政治現(xiàn)象。①云里：《從微觀史到微觀全球史——哥倫比亞大學(xué)林郁沁教授訪談錄》，微信公眾號(hào)：“云里閱天下”，2021-01-17。受到這種方法的啟發(fā)，筆者想到由田聯(lián)韜先生開(kāi)創(chuàng)的中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向，作為國(guó)內(nèi)該學(xué)科最高水平和最高學(xué)歷層次的教學(xué)點(diǎn)，一直將漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系探究作為專業(yè)教學(xué)的重要內(nèi)容，在此領(lǐng)域勤耕不息并取得不俗成就。在該方向?qū)W習(xí)的時(shí)光，也是筆者及眾多學(xué)友獲益終生的一段人生經(jīng)歷。這些素材，建構(gòu)起本文專題微觀學(xué)術(shù)史書(shū)寫(xiě)的堅(jiān)實(shí)語(yǔ)境（Context）。
一、植根中華民族多元一體格局：探求漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的教學(xué)實(shí)踐
為使中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究工作更加深入，培養(yǎng)更多較高學(xué)術(shù)層次的少數(shù)民族音樂(lè)研究人才，20世紀(jì)80年代中期，中央音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)立了我國(guó)第一個(gè)，也是至今唯一一個(gè)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向，并開(kāi)始招收碩士、博士研究生。作為該方向首位研究生導(dǎo)師，田聯(lián)韜先生敏銳地意識(shí)到建立中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化整體觀及針對(duì)漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的探究在教學(xué)研究中的重要性和迫切性，這都源于當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)從上到下對(duì)于建立“中華民族多元一體格局”寄予的深度理解和普遍認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。
1988年，民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生結(jié)合自己半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)少數(shù)民族研究工作，在香港中文大學(xué)發(fā)表了題為《中華民族的多元一體格局》的演講。在這篇著名演講中，費(fèi)老認(rèn)為在多彩的歷史長(zhǎng)卷中，中華民族“形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”①費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1989年第4期，第1頁(yè)。。基于此，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究中面對(duì)漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的探究不僅需要個(gè)案課題的學(xué)術(shù)支撐，更有必要帶上中華民族的整體性、宏觀性視野，方能更好地審視跨民族、跨地域之多元音樂(lè)事象。田聯(lián)韜先生對(duì)費(fèi)先生“中華民族多元一體格局”的理論構(gòu)架十分認(rèn)同，認(rèn)為其客觀而全面地反映出我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的歷史事實(shí)，是一件“有力的認(rèn)識(shí)工具”，并將之作為核心教育理念，在中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向內(nèi)形成全方位的教研結(jié)合態(tài)勢(shì)。
從建立中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化整體觀的角度看，田先生等老一輩民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者在當(dāng)時(shí)做了兩件極為重要的工作，即在關(guān)也維、楊放、田聯(lián)韜等主持的《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)分支基礎(chǔ)上，組織全國(guó)各地學(xué)者集體撰寫(xiě)和出版了《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》②馮光鈺、袁炳昌主編：《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》（第一、二、三卷），北京：京華出版社，2007年版。和《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》③田聯(lián)韜主編，關(guān)也維、馬名振、楊民康、周青青副主編：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》（上、下），北京：中央民族大學(xué)出版社，2001年版。。兩部皇皇巨著已經(jīng)較為完整地涉及了55個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)民族志研究成果，在直至20世紀(jì)末中國(guó)音樂(lè)學(xué)界仍然是漢族傳統(tǒng)音樂(lè)研究一枝獨(dú)秀的情況下，初步建立了以“中華民族多元一體格局”為思維導(dǎo)向，按照民族劃分中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的基本學(xué)術(shù)架構(gòu)和中觀層面的中國(guó)音樂(lè)文化整體觀念。這些學(xué)者秉持漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間相互離不開(kāi)的學(xué)術(shù)宗旨，并在各種論著里充分體現(xiàn)出來(lái)。比如在田聯(lián)韜先生主編的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》一書(shū)里，不僅全面關(guān)注到少數(shù)民族音樂(lè)的當(dāng)代存見(jiàn)，而且對(duì)于其中源自漢族的道教音樂(lè)及深受漢族文化影響的少數(shù)民族戲曲、器樂(lè)音樂(lè)（如青海塔爾寺藏族花架音樂(lè)和云南洞經(jīng)音樂(lè)）等，都從民族文化交流和互融的角度做了深入的闡釋和分析。他還在研究生主科課堂及歷屆研究生學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告、中期考核與畢業(yè)論文答辯中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：漢族音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)，其關(guān)系既有“輸出”，也有“輸入”，是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。漢族音樂(lè)影響了少數(shù)民族音樂(lè)，少數(shù)民族音樂(lè)也影響著漢族音樂(lè)，很多流傳至今的民間音樂(lè)品種甚至已不再是單一族屬，閃耀著多民族音樂(lè)和文化水乳交融的歷史遺暉。
田先生在青藏高原音樂(lè)研究領(lǐng)域成果卓著。在青藏高原這片廣博而神奇的土地上，藏、漢等多個(gè)民族由于長(zhǎng)期的共同生活與密切交往，民族音樂(lè)間的相互交流和吸收成為十分自然的現(xiàn)象。時(shí)至今日，先生在課堂列舉的多個(gè)實(shí)例依然歷歷在目。如藏族宮廷音樂(lè)噶爾樂(lè)舞中揚(yáng)琴、胡琴、貼琴、云鑼等樂(lè)器和部分樂(lè)曲的音調(diào)與中原漢族文化之間存在聯(lián)系；又如河湟花兒的唱詞構(gòu)詞材料是漢語(yǔ)的，卻采用了安多藏語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方式，花兒的漢語(yǔ)唱詞中經(jīng)常采用的倒裝句和緊縮復(fù)句，是藏語(yǔ)的常用句式；亦如藏族康方言區(qū)流行的民間歌舞巴塘弦子采用了《孟姜女》《紡棉花》《四季歌》等漢族民歌的曲調(diào)，但填寫(xiě)了不同的藏語(yǔ)唱詞；再有《格薩爾》史詩(shī)在藏族、蒙古族、土族、撒拉族、裕固族、漢族等民族中廣為流傳，其講唱的核心內(nèi)容和英雄形象等串聯(lián)起這些民族共同的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。
植根中華民族多元一體格局的教學(xué)理念，在楊民康、和云峰兩位留校教師的教研活動(dòng)中得到了很好的延續(xù)。在田先生的指導(dǎo)下，兩位老師留校工作后，陸續(xù)開(kāi)設(shè)了與專業(yè)方向有關(guān)的多門(mén)必修、選修課程。如楊老師開(kāi)設(shè)有《民族音樂(lè)學(xué)與文化人類學(xué)》《音樂(lè)民族志研究的理論與方法》《文化人類學(xué)基礎(chǔ)理論》等；和老師開(kāi)設(shè)有《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化》《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)專題研究》《音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論及案例分析》等。對(duì)漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的審視，是所有課程的重要教學(xué)內(nèi)容。
楊民康老師的課程教學(xué)注重理論方法的系統(tǒng)建設(shè)、啟發(fā)意義及其在具體研究實(shí)踐中的靈活運(yùn)用與轉(zhuǎn)化。在其較早期的學(xué)術(shù)著作《中國(guó)民歌與鄉(xiāng)土社會(huì)》里，即提出“在民間音樂(lè)中，漢族與少數(shù)民族的音樂(lè)文化在數(shù)千年的相互聯(lián)系與交往中不斷地融合交流。而使中國(guó)民歌的鄉(xiāng)土基層不僅異常龐大，并且形成中間單純，越至邊緣越顯斑斕多彩的民歌風(fēng)格格局”①楊民康：《中國(guó)民歌與鄉(xiāng)土社會(huì)》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1991年版，第4—5頁(yè)。。相近觀點(diǎn)同樣體現(xiàn)在其另一部名為《中國(guó)民間歌舞音樂(lè)》的著作②楊民康老師認(rèn)為，可以分別從民族文化橫向的平面性角度（橫切面）與社會(huì)文化縱向的立體性角度（縱剖面）兩種相互交叉的不同側(cè)面，以系統(tǒng)性的眼光來(lái)闡釋民間歌舞音樂(lè)的內(nèi)涵與外延，繼而演繹出存在于民間歌舞音樂(lè)文化中的多元分層一體化格局。在此格局中，民間歌舞音樂(lè)的“多元性”與“分層化”兩種傾向，便分別從其民族文化與社會(huì)文化兩方面屬性里反映出來(lái)。詳見(jiàn)楊民康：《中國(guó)民間歌舞音樂(lè)》（修訂版），北京：人民音樂(lè)出版社，2019年版，第10頁(yè)。及相關(guān)教學(xué)內(nèi)容中，如在《音樂(lè)民族志研究的理論與方法》之“民間歌舞音樂(lè)民族志”課程教學(xué)單元，楊老師指出：在各民族文化相互交流、共融互滲的歷史過(guò)程中，不同民族民間歌舞之間形成了你中有我、我中有你、相互借鑒交融的現(xiàn)象。一種較為全面的解讀眼光是，既可以將“多元一體性”視為對(duì)中國(guó)民間歌舞音樂(lè)整體性風(fēng)格特征的一般性概括，尚需同時(shí)注意到這種著重從橫向角度產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)方式，也可從“多層相疊、縱橫交錯(cuò)”的另一種認(rèn)識(shí)側(cè)面予以補(bǔ)充。楊老師還結(jié)合自己多年考察研究的云南諸民族樂(lè)舞為例，在課堂上展開(kāi)進(jìn)一步講解和分析。他認(rèn)為，從橫向關(guān)系看，在云南境內(nèi)舞樂(lè)風(fēng)格因素的整體性對(duì)比上，存在著漢族舞樂(lè)風(fēng)格與少數(shù)民族舞樂(lè)風(fēng)格兩大要素的并存與交融；從縱向關(guān)系看，民間歌舞音樂(lè)的跨區(qū)域性、區(qū)域性、地域性風(fēng)格分層的性質(zhì)與特征，也作為局部性因素，在云南這一多民族分布和雜居的省份傳統(tǒng)舞樂(lè)的區(qū)域文化格局里較為具體、確切地體現(xiàn)出來(lái)③此觀點(diǎn)后來(lái)形成專題論文，詳見(jiàn)楊民康：《論云南各民族樂(lè)舞多元分層一體化分布格局——兼談對(duì)舞樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀及前景的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《音樂(lè)探索》2020年第3期。；在《民族音樂(lè)學(xué)與文化人類學(xué)》之“民族音樂(lè)學(xué)視野下少數(shù)民族節(jié)慶儀式音樂(lè)研究”課程教學(xué)單元，楊老師點(diǎn)出21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展變遷中產(chǎn)生的一些亟待解決的理論研究滯后于社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題，如因漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融性音樂(lè)文化實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的復(fù)雜狀況而導(dǎo)致的各種節(jié)慶儀式音樂(lè)展演、旅游音樂(lè)及其身份建構(gòu)與文化認(rèn)同問(wèn)題等。他還以自己親身考察的流傳于西南地區(qū)的苗族苗年節(jié)、瑤族盤(pán)王節(jié)、白族三月街、景頗族目瑙縱歌等為例，展示出當(dāng)代節(jié)慶儀式及其音樂(lè)在不同文化話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系及倫理價(jià)值體系不斷更替的情況下，是怎樣由單一族群、區(qū)域、信仰認(rèn)同向民族交融與國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)型的方式及過(guò)程。如今，在中華民族多元一體格局語(yǔ)境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶儀式和民間音樂(lè)表演藝術(shù)普遍具備了面對(duì)不同環(huán)境要求和活動(dòng)對(duì)象而必需的適應(yīng)能力。④此觀點(diǎn)后來(lái)形成專題論文，詳見(jiàn)楊民康：《少數(shù)民族當(dāng)代節(jié)慶儀式音樂(lè)與民族文化身份建構(gòu)——以西南少數(shù)民族音樂(lè)的研究實(shí)踐為例》，《中國(guó)音樂(lè)》2020年第1期。
和云峰老師在《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)專題研究》課程導(dǎo)論部分即開(kāi)宗明義，指出中華民族音樂(lè)是產(chǎn)生、傳承于中國(guó)960萬(wàn)平方公里土地上的、涵括56個(gè)民族音樂(lè)成分在內(nèi)的音樂(lè)；中華民族音樂(lè)的逐步變型伴隨著漢族文化與非漢族文化的交融，猶如滾雪球般逐步擴(kuò)大、繁復(fù)并豐富多彩；中華民族音樂(lè)文化是56個(gè)民族及其先民一道創(chuàng)造的，其多民族性自發(fā)生之日起就已鮮明地顯現(xiàn)出來(lái)并延續(xù)至今；中國(guó)諸少數(shù)民族對(duì)于中華民族音樂(lè)文化的最終形成曾經(jīng)做出巨大貢獻(xiàn)，與此同時(shí)，也在與作為中國(guó)主體民族的漢族長(zhǎng)期的共存與共融中，相互學(xué)習(xí)、借鑒并承襲了大量的音樂(lè)文化遺產(chǎn)。①此觀點(diǎn)后來(lái)形成專題論文，詳見(jiàn)和云峰：《中華民族多元音樂(lè)格局定型與變型的若干歷史提要——兼論兄弟民族對(duì)中華民族多元音樂(lè)格局形成的歷史貢獻(xiàn)》，《民族藝術(shù)研究》1999年第3期。由于具有民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)藝術(shù)管理學(xué)等多重學(xué)養(yǎng)，和老師的課程教學(xué)顯示出較濃厚的應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)（Applied Ethnomusicology）色 彩。記 得 在《音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論及案例分析》的一次課堂，和老師詳細(xì)介紹了他所主導(dǎo)、策劃并執(zhí)行的“麗江大研古樂(lè)會(huì)晉京展演”“麗江古城東巴宮晉京展演”等系列活動(dòng)及這些活動(dòng)對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)和回饋當(dāng)?shù)刈迦旱膬r(jià)值與作用。以這些活動(dòng)作為教學(xué)切入，他還給同學(xué)們提綱挈領(lǐng)地介紹了納西族音樂(lè)的傳承發(fā)展歷史。和老師談到，在進(jìn)入木氏土司治理時(shí)期后，隨著地域的全面開(kāi)放和茶馬貿(mào)易之路的重新開(kāi)通，納西族地區(qū)許多傳統(tǒng)文化和音樂(lè)藝術(shù)如勃拾細(xì)哩等也開(kāi)始了與漢族、藏族、白族等民族相互影響、融合與滲透的歷程，使我們深入了解到邊疆少數(shù)民族納西族“心歸慈母”的中華民族認(rèn)同意識(shí)，及其在堅(jiān)守本民族優(yōu)秀音樂(lè)文化傳統(tǒng)的同時(shí)，注重向漢族及周邊各兄弟民族學(xué)習(xí)，美人之美，在多元民族文化交流融合中不斷開(kāi)放進(jìn)取的民族精神。
二、探求漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的教學(xué)成果
2020年全國(guó)研究生教育會(huì)議指出，推動(dòng)研究生教育內(nèi)涵發(fā)展，要把研究作為衡量研究生素質(zhì)的基本指標(biāo)。作為中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向的開(kāi)創(chuàng)者，田聯(lián)韜先生參與研究生教育工作已逾30年。他深刻體會(huì)到研究生教學(xué)是高?？蒲械那把仃嚨睾椭匾}，兩者相輔相成，互為促進(jìn)。田先生常和學(xué)生們說(shuō)，從事學(xué)術(shù)研究，既要有“咬定青山不放松”的一股勁頭，又要將“修心”和“觀修”②“修心”和“觀修”是藏傳佛教的兩種修習(xí)方法。“修心”是指把自己的思想專注于一境而修習(xí)；“觀修”是指通過(guò)對(duì)事物細(xì)致的觀察和思考而修習(xí)。結(jié)合好，才能投入其中，取得成果。迄今，在田先生的帶領(lǐng)下，他和楊民康、和云峰三位本方向研究生指導(dǎo)教師，已為國(guó)家培養(yǎng)博士、碩士研究生60余人，學(xué)生的民族成分包括白族、納西族、藏族、蒙古族、土家族、布依族、達(dá)斡爾族、彝族、滿族、朝鮮族、仡佬族、布朗族、哈尼族、漢族等多個(gè)民族。筆者在該方向?qū)W習(xí)期間，深切感受到這個(gè)多民族學(xué)術(shù)共同體如大家庭般的融洽，導(dǎo)師們因材施教，不同民族的師生之間友愛(ài)互助，真誠(chéng)相待。
三位導(dǎo)師從指導(dǎo)研究生伊始，就十分注重對(duì)于漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系這一研究?jī)?nèi)容的整體與細(xì)節(jié)把握。從完成內(nèi)容看，本方向幾乎所有博士、碩士研究生學(xué)位論文均不同程度涉及漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系，其中又可細(xì)分為三類：
A類——以單一少數(shù)民族的音樂(lè)事象為主要研究對(duì)象，同時(shí)深入探討該民族與漢族及其他民族音樂(lè)文化間的交往互鑒關(guān)系
此類學(xué)位論文數(shù)量較多。如楊民康的《布朗族音樂(lè)文化的系統(tǒng)研究》③中央音樂(lè)學(xué)院1988屆碩士學(xué)位論文，導(dǎo)師：田聯(lián)韜。后補(bǔ)充加入多次跟蹤考察的研究成果，形成專著《一維兩閾：布朗族音樂(lè)文化志》。，為中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向首屆研究生學(xué)位論文。文中提及，布朗山社區(qū)的布朗族居民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面與傣族有較直接、頻繁和時(shí)間較長(zhǎng)的接觸，受傣族文化影響較深。在音樂(lè)文化方面，除有少量本民族兒歌存留外，大多是演唱從西雙版納壩區(qū)傳入的傣族《贊哈調(diào)》。而從明清以來(lái)，隨著政權(quán)由封建領(lǐng)主向封建官府手中轉(zhuǎn)換和漢族移民增多，以漢族音樂(lè)文化的吸收為主，結(jié)合與拉祜族等彝語(yǔ)支民族音樂(lè)文化之間的進(jìn)一步混融，形成了布朗族音樂(lè)文化史上，繼受南傳佛教和傣族音樂(lè)文化全面影響之后，以“漢化”為主要特征的另一文化整合階段和轉(zhuǎn)型期。這種情況主要發(fā)生在昔日布朗族主要聚居區(qū)，今為散居區(qū)的臨滄專區(qū)各縣和保山、普洱等部分地區(qū)，代表性音樂(lè)類型包括打歌、花燈等。④楊民康：《一維兩閾：布朗族音樂(lè)文化志》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2012年版，第10—11頁(yè)、43—46頁(yè)。
又如齊柏平的《鄂西土家族喪葬儀式音樂(lè)的文化研究》①中央音樂(lè)學(xué)院2003屆博士學(xué)位論文，導(dǎo)師：田聯(lián)韜、楊民康。，認(rèn)為鄂西土家族喪葬儀式中的法事音樂(lè)是巫教、佛教、道教綜合影響及自我調(diào)適、融合其他民族文化的結(jié)果，特別是與漢族地區(qū)廣為流傳的“道場(chǎng)”有著極其深刻的聯(lián)系；花鼓音樂(lè)在鄂西土家族地區(qū)發(fā)生的涉及表演場(chǎng)合、功能等文化變遷現(xiàn)象，體現(xiàn)出土家族對(duì)漢族花鼓藝術(shù)形式在融吸過(guò)程中的本土化改造②齊柏平：《鄂西土家族喪葬儀式音樂(lè)的文化研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年版，第145、205頁(yè)。；再如滕禎的《商樂(lè)同榮修身齊家——當(dāng)代大理白族洞經(jīng)音樂(lè)的深層結(jié)構(gòu)研究》，以流傳于云南大理境內(nèi)的白族、漢族等民族中由宗教性民間音樂(lè)社團(tuán)——洞經(jīng)會(huì)組織談演的洞經(jīng)音樂(lè)為基本研究對(duì)象，既是面對(duì)承載洞經(jīng)音樂(lè)的道教、白族本主信仰以及儒家思想三種宗教文化的儀式音樂(lè)研究，又是面對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)作為民間雅集活動(dòng)形式的世俗性音樂(lè)研究。③滕禎：《商樂(lè)同榮 修身齊家——當(dāng)代大理白族洞經(jīng)音樂(lè)的深層結(jié)構(gòu)研究》，中央音樂(lè)學(xué)院2012屆博士學(xué)位論文，第3頁(yè)。導(dǎo)師：楊民康。該文不僅關(guān)注洞經(jīng)音樂(lè)所具有的一般性表層藝術(shù)文化特點(diǎn)，同時(shí)亦關(guān)注其中較為特殊的深層社會(huì)結(jié)構(gòu)特征。
B類——民族雜居區(qū)多民族音樂(lè)文化共生與混融研究
多民族雜居區(qū)的居住形式?jīng)Q定了不同民族音樂(lè)生活上的交融性。因?yàn)槎嗝褡咫s居區(qū)各民族交錯(cuò)居住于同一地域，民族間交往頻繁，各民族在榮辱與共的交流互動(dòng)中相互吸納、彼此影響，形成了一種普遍的共生、共享與混融的多元音樂(lè)文化格局。本方向不少學(xué)位論文涉獵這一領(lǐng)域。如趙書(shū)峰的《湖南瑤傳道教音樂(lè)與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山信仰儀式音樂(lè)的比較為例》④中央音樂(lè)學(xué)院2011屆博士學(xué)位論文，導(dǎo)師：楊民康。認(rèn)為，以瑤族還家愿、梅山信仰為代表的湖南瑤傳道教儀式及其音樂(lè)是在梅山文化發(fā)展的歷史語(yǔ)境中，對(duì)其母體文化（如盤(pán)王信仰）、漢文化（如天師道）的一種濡化、涵化的文化產(chǎn)物，梅山信仰儀式及其音樂(lè)的文本構(gòu)成是共時(shí)性與歷時(shí)性發(fā)展的時(shí)空背景下瑤族和漢族對(duì)“三峒梅山”信仰文化共同繼承與多維互動(dòng)的結(jié)果。⑤趙書(shū)峰：《湖南瑤傳道教音樂(lè)與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山信仰儀式音樂(lè)的比較為例》，北京：民族出版社，2014年版，第47、233頁(yè)。
其他譬如蔣燮的《畬客共醮 樂(lè)以相通——贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂(lè)研究》⑥中央音樂(lè)學(xué)院2012屆博士學(xué)位論文，導(dǎo)師：楊民康。以漢族與少數(shù)民族的局部性音樂(lè)文化交融為研究對(duì)象，以宗教性和世俗性文化關(guān)系為話題論域，以地域性歲時(shí)節(jié)日和傳統(tǒng)民俗儀式為文化場(chǎng)域，通過(guò)對(duì)區(qū)位上“南撫百越，北望中州”的贛南地區(qū)道教節(jié)日祈祥法事科儀及其音樂(lè)細(xì)致入微的田野考察，注意到此種音樂(lè)文化樣式是畬族、客家族群各自攜帶的音樂(lè)基因不斷融合與重組的產(chǎn)物，并起到溝通和凝聚兩者精神世界的重要媒介作用⑦蔣燮：《畬客共醮 樂(lè)以相通——贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂(lè)研究》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2016年版，第248頁(yè)。；李建軍的《漫瀚劇音樂(lè)文化研究》認(rèn)為，作為我國(guó)迄今從行政層面承認(rèn)并命名的最后一個(gè)戲曲劇種，漫瀚劇的生成和發(fā)展不是孤立的文化事象，其植根于內(nèi)蒙古包頭地區(qū)蒙古族、漢族人民共同生活的鄉(xiāng)土之上，是在地方小戲西路二人臺(tái)的基礎(chǔ)上，融合蒙漢民族民間音樂(lè)舞蹈等因素，同時(shí)受到京劇、吉?jiǎng)〉扔绊懚纬傻牡赜蛱厣珴庥?、音?lè)性格鮮明的地方戲曲劇種。⑧李建軍：《漫瀚劇音樂(lè)文化研究》，中央音樂(lè)學(xué)院，博士學(xué)位論文，2014年，第1頁(yè)。
C類——“文化線路”視閾下的多民族互動(dòng)及音樂(lè)傳播交流狀況研究
“文化線路”是近年世界遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域出現(xiàn)的重要的新動(dòng)向。根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會(huì)《行動(dòng)指南》的界定，“文化線路”是一種陸地道路、水道或者混合類型的通道，其形態(tài)特征的定型和形成基于自身具體的和歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展和功能演變。它代表了人類的遷徙和流動(dòng)，代表了一定時(shí)間內(nèi)國(guó)家和地區(qū)內(nèi)部或國(guó)家和地區(qū)之間人們的交往，代表了多維度的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流，并代表了因此產(chǎn)生的文化在時(shí)間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷得到體現(xiàn)。①彭玉娟、尹雯：《茶馬古道：文化線路的經(jīng)典案例》，《云南社會(huì)科學(xué)》2020年第2期，第156—157頁(yè)。作為一種活態(tài)的文化符號(hào)，文化線路因其廣泛的流動(dòng)匯聚性，從來(lái)都是多民族音樂(lè)交融互滲的人文之路、音樂(lè)之路。民族音樂(lè)在文化線路中的傳播交流猶如一股清新之風(fēng)，成為各民族情感和心理彼此親近的紐帶，潛移默化地推動(dòng)著各民族之間更加深入的學(xué)習(xí)互鑒及其對(duì)同根文化的認(rèn)同。
本方向張璐博士、魏琳琳博士等曾運(yùn)用點(diǎn)、線、面串聯(lián)的音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)方式，于大時(shí)空中呈現(xiàn)茶馬古道、西口路等代表性文化線路宏闊的音樂(lè)景觀，展示出我國(guó)不同民族千百年來(lái)共同守護(hù)線性文化傳統(tǒng)中締結(jié)的繾綣深情。張璐的《重訪南方絲綢之路——云南茶馬古道音樂(lè)文化研究》②中央音樂(lè)學(xué)院2012屆博士學(xué)位論文，導(dǎo)師：和云峰。認(rèn)為茶馬古道的意義不僅止于歷史上的茶、馬交換，在茶馬古道云南段中，漢族、藏族、納西族、白族、彝族等多民族種類繁多的音樂(lè)文化，通過(guò)馬幫這樣一個(gè)流動(dòng)的特殊社會(huì)群體被最大化地凝聚與融合，形成了一個(gè)龐大、復(fù)雜、豐富的音樂(lè)寶庫(kù)。③張璐：《重訪南方絲綢之路——云南茶馬古道音樂(lè)文化研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2015年版，第28—29、190頁(yè)。魏琳琳的《城市化語(yǔ)境下內(nèi)蒙古二人臺(tái)音樂(lè)文化研究》將“走西口”的實(shí)踐視為二人臺(tái)賴以生存繁衍的土壤，將二人臺(tái)音樂(lè)置于“走西口”的社會(huì)歷史和該類蒙古族、漢族交融性藝術(shù)所存身的具有共時(shí)態(tài)并存特點(diǎn)的城市化過(guò)程等文化語(yǔ)境中予以深度闡釋。④魏琳琳：《城市化語(yǔ)境下內(nèi)蒙古二人臺(tái)音樂(lè)文化研究》，中央音樂(lè)學(xué)院，博士學(xué)位論文，2013年，第165頁(yè)。
三、探求漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的學(xué)術(shù)思考
近年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，“多民族是我國(guó)的一大特色，各民族共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化”“要加強(qiáng)各民族交往交流交融”“讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”。有學(xué)者認(rèn)為，“交往”“交流”“交融”是人們?cè)谔幚砻褡逯g關(guān)系的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的一組時(shí)空文化關(guān)系。其中，交往是初步基礎(chǔ)的交流交融；交流是較深層次、正向的交往交融；交融是零距離、入心的交往交流。三個(gè)層面層層推進(jìn)和提升，貫穿于我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期民族關(guān)系始終。各民族交往交流交融，是中華民族發(fā)展的歷史大勢(shì)，是中國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展的必然規(guī)律。⑤馬瑞雪、李建軍、周普元、李蕾：《論民族交往交流交融》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第2期，第37頁(yè)。中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向師生學(xué)術(shù)共同體在近40年的教學(xué)研究中領(lǐng)悟到，文化交往交流交融對(duì)民族關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的影響具有深刻的持久性。漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融在兼具歷時(shí)性與共時(shí)態(tài)之中國(guó)多民族關(guān)系中處于較高位的精神文化空間層次，其核心意義在于：在建設(shè)中華民族共有精神家園的向心性“一體”框架下，也展現(xiàn)出不同民族對(duì)于各自傳統(tǒng)的守持帶來(lái)的文化與情感之“多元”結(jié)構(gòu)，以此推動(dòng)中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的不斷鞏固和發(fā)展。簡(jiǎn)言之，“一體”包含“多元”，“多元”組成“一體”；“一體”離不開(kāi)“多元”，“多元”也離不開(kāi)一體；“一體”是主線，“多元”是動(dòng)力。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向?qū)W術(shù)共同體通過(guò)一代代學(xué)人的接續(xù)努力，對(duì)這一核心意義也在不斷進(jìn)行著新的文化讀解與內(nèi)涵延展。
（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的初心守望
習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！狈叛廴?，我國(guó)是唯一一個(gè)歷史從未中斷的統(tǒng)一多民族國(guó)家，各民族通過(guò)長(zhǎng)期的廣泛交往、全面交流與深度交融維系著這種穩(wěn)定性，并形成情同手足、血脈相通的中華民族共同體。
中華民族多元一體格局下各民族音樂(lè)文化水乳交融的歷史實(shí)踐與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，是凝聚中華民族共同體內(nèi)部諸要素長(zhǎng)效而穩(wěn)定的關(guān)鍵紐帶。畢業(yè)于央音中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向的包·達(dá)爾汗老師①導(dǎo)師：田聯(lián)韜。認(rèn)為，中華民族共同體的構(gòu)建，經(jīng)歷了漢族與少數(shù)民族每一個(gè)民族個(gè)體從美人之美的“互賞”升華至美美與共的“互認(rèn)”，最終共同認(rèn)同中華民族音樂(lè)文化的過(guò)程。由音樂(lè)交融所導(dǎo)致的多民族間“互賞互認(rèn)”對(duì)于鑄牢中華民族共同體而言至關(guān)重要。通過(guò)加大培育中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科教學(xué)成果并以此不斷擴(kuò)容共識(shí)，會(huì)極大地?cái)U(kuò)充中華音樂(lè)的內(nèi)涵與形式，全面彰顯中國(guó)音樂(lè)的多元與深邃，促進(jìn)中國(guó)文化的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以完整堅(jiān)硬的文化磐石持久鑄牢中華民族共同體。②包·達(dá)爾汗：《共同體文化互賞互認(rèn)中少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)之價(jià)值》，《藝術(shù)評(píng)論》2020年第8期，第71—72頁(yè)。
包老師的上述論斷，展現(xiàn)出以中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向教學(xué)為代表的學(xué)科教育機(jī)制以行之有效的落實(shí)與踐行，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中所發(fā)揮的積極作用。中華民族共同體意識(shí)不僅是少數(shù)民族音樂(lè)研究知識(shí)生產(chǎn)、傳承與發(fā)展的厚重基石，而且不斷推動(dòng)著該方向?qū)W術(shù)共同體內(nèi)涵豐富、形式多樣的教學(xué)行動(dòng)建設(shè)。在教學(xué)實(shí)踐和成果的展現(xiàn)中，我們可以清晰地感受到多民族音樂(lè)共融與中華文化認(rèn)同在古-今語(yǔ)境中的時(shí)空律動(dòng)，及其堅(jiān)定指向凝聚各民族成員心靈共通的“國(guó)家”歸旨。
（二）文脈凝聚與文化自信的整體展現(xiàn)
自古以來(lái)，居住在中華大地的各族人民共同創(chuàng)造了絢麗多彩的中華文明?！懊褡褰煌涣髫灤┯谖覈?guó)各個(gè)時(shí)期民族關(guān)系的始終，是良好民族關(guān)系的粘合劑，也是促進(jìn)民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！雹厶锩?、蔣滿娟：《漢族與少數(shù)民族文化“三交”及影響——以明代貴州思南府地區(qū)為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2021年第3期，第54頁(yè)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，為開(kāi)拓嶺南，在當(dāng)?shù)卦O(shè)置郡縣，之后南越國(guó)及漢朝“和輯百越”的民族政策，均使大量中原漢人涌入嶺南，他們與當(dāng)?shù)赝林饺穗s居，推動(dòng)了漢越民族音樂(lè)文化間的交流融合；“魏晉南北朝時(shí)期，北方民族與中原民族大融合的格局形成之后，就為其后隋唐時(shí)期各民族音樂(lè)文化在中原地區(qū)的交匯融合，奠定了必要的社會(huì)基礎(chǔ)，西域地區(qū)異族樂(lè)人進(jìn)入中原地區(qū)活動(dòng)，所傳音樂(lè)文化被中原漢族音樂(lè)文化吸收和消化，從而推動(dòng)了隋唐時(shí)期燕樂(lè)的空前發(fā)展；明清時(shí)期，統(tǒng)治者在邊疆地區(qū)實(shí)行‘改土歸流’策略和軍屯、民屯之類的屯田移民政策，大大地促進(jìn)了邊疆地區(qū)民族音樂(lè)文化與中原地區(qū)漢族音樂(lè)文化的變遷與交融?！雹芪閲?guó)棟：《民族音樂(lè)學(xué)概論》（增訂版），北京：人民音樂(lè)出版社，2012年版，第39頁(yè)。
穿越時(shí)光的長(zhǎng)河，各民族傳統(tǒng)音樂(lè)的互融式發(fā)展，造就了今天燦爛輝煌的中華民族音樂(lè)文化。漢族（及其先民）與少數(shù)民族（及其先民）音樂(lè)交融的景觀底色儲(chǔ)藏著中華民族久遠(yuǎn)而厚重的歷史文脈?！巴渡溆诙嘣迦骸阒杏形遥抑杏心恪P(guān)系態(tài)勢(shì)的民族交融實(shí)際上表征為族際互嵌關(guān)系結(jié)構(gòu)的一種樣態(tài)?！雹輻铉悖骸睹褡褰蝗谝曈蛳轮腥A文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建》，《思想政治教育》2017年第6期，第139—140頁(yè)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)研究實(shí)踐，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向?qū)W術(shù)共同體形成這樣一種共識(shí)：歷史上多次的民族大融合形成民族互嵌格局，漢族、少數(shù)民族不同民族成員在包括心理、民俗、生活、音樂(lè)等層面彼此交接，共同依存于博大包容的中華文明之中。各族群眾以音樂(lè)文化促進(jìn)交往，以交往增進(jìn)交流，在交流中實(shí)現(xiàn)交融，在思想-行為的相互理解與共鳴中不斷增強(qiáng)對(duì)中華民族多元一體文化的情感認(rèn)同，生動(dòng)詮釋了中華文化尚和合、求大同的精神境界，彰顯出中華文化堅(jiān)定的自信和擔(dān)當(dāng)，成為中華民族生生不息的能量源泉。
（三）夯實(shí)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系
習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上談道：“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)?！痹谶@一精神的引領(lǐng)下，全面推進(jìn)包括中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，近年引發(fā)學(xué)界高度關(guān)注。
構(gòu)建中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系是一個(gè)內(nèi)容廣泛、形式嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要進(jìn)行多領(lǐng)域、多層次、多方位的實(shí)踐認(rèn)知和理論探討，并做到民族性與歷史性的統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一、民間性與專業(yè)性的統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。①李小溪、劉永福：《關(guān)于構(gòu)建少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的思考》，《貴州民族研究》2019年第1期，第85—87頁(yè)。在構(gòu)建少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系中，田聯(lián)韜先生有兩個(gè)引人注目的著力點(diǎn)：一是在教學(xué)中要求學(xué)生在實(shí)地考察中不僅要充分熟悉了解民族地區(qū)的傳統(tǒng)禮儀和民俗風(fēng)情，更需要具備精通民族語(yǔ)言和民族音樂(lè)奏唱表演能力的“雙重樂(lè)感”；二是基于作曲專業(yè)學(xué)習(xí)背景，在教學(xué)研究中極為重視民族傳統(tǒng)音樂(lè)本體形態(tài)理論話語(yǔ)建設(shè)。從先生近年發(fā)表的《綜合運(yùn)用中西方理論方法分析藏族傳統(tǒng)音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)》一文，我們可以觸摸到其思維結(jié)構(gòu)意欲達(dá)到的兩種“交融”境界：一乃“藏漢交融”，“能與漢族傳統(tǒng)音樂(lè)有所溝通……將漢族傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)概念中的曲牌體，用于分析藏族的說(shuō)唱音樂(lè)與藏戲音樂(lè)”②田聯(lián)韜：《綜合運(yùn)用中西方理論方法分析藏族傳統(tǒng)音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)》，《中國(guó)音樂(lè)》2017年第3期，第29頁(yè)。；二為“中西交融”，將“中國(guó)傳統(tǒng)分析方法與西方曲式理論相結(jié)合”③田聯(lián)韜：《綜合運(yùn)用中西方理論方法分析藏族傳統(tǒng)音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)》，《中國(guó)音樂(lè)》2017年第3期，第37頁(yè)。。
時(shí)至20世紀(jì)末到新世紀(jì)之交，由于改革開(kāi)放的持續(xù)深入，中國(guó)與周邊國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系有了明顯的改善，“中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)（傳統(tǒng)音樂(lè)研究）界也因此發(fā)生了一場(chǎng)由少數(shù)民族音樂(lè)及漢族傳統(tǒng)音樂(lè)研究到跨界族群音樂(lè)比較研究的拓展、延伸乃至變革和轉(zhuǎn)型的過(guò)程，從中體現(xiàn)了‘跨界’研究，亦即跨地域研究與跨學(xué)科研究的雙重性意義?！雹軛蠲窨担骸斗志帽睾希赫撝袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究與音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)之間的相互關(guān)系》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演）》2020年第4期，第5頁(yè)。在跨學(xué)科研究層面，楊民康老師意識(shí)到以往中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究與音樂(lè)人類學(xué)兩個(gè)學(xué)科門(mén)類之間出現(xiàn)了分別以漢族傳統(tǒng)音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)為主要對(duì)象的情況，但若從兩個(gè)學(xué)科門(mén)類的學(xué)術(shù)方向和發(fā)展歷程來(lái)看，并不存在根本的、不可彌合的區(qū)別，因而如今有著“分久必合”的發(fā)展趨向。他做出上述判斷的理由是：“在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化里，漢族和少數(shù)民族文化一方面處于‘中華民族多元一體格局’的兩端，分別呈現(xiàn)出人口數(shù)量多寡不一以及文化上的相對(duì)的同質(zhì)性和異質(zhì)性（也即文化多樣性）差別等性質(zhì)特點(diǎn)。而另一方面，漢族和少數(shù)民族文化其實(shí)從整體上看也長(zhǎng)期以來(lái)形成了‘你中有我，我中有你’，難以截然區(qū)分的狀況?！雹輻蠲窨担骸斗志帽睾希赫撝袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究與音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)之間的相互關(guān)系》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演）》2020年第4期，第4頁(yè)。在這個(gè)廣袤、幽深的范疇之內(nèi)，“少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)主要分布在中國(guó)的周邊地區(qū)，它的形狀就像一塊圓形蛋糕的外部夾層，其外延及溝通、交融的對(duì)象分別涉及境內(nèi)的中國(guó)漢族傳統(tǒng)音樂(lè)及境外周邊國(guó)家音樂(lè)文化兩個(gè)外部因素或?qū)W術(shù)范疇。漢族傳統(tǒng)音樂(lè)、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)（暨跨界族群音樂(lè)）和世界民族音樂(lè)在其間內(nèi)外相聯(lián)，一體兩翼，發(fā)揮了某種可稱之為‘泛傳統(tǒng)音樂(lè)’的功能作用?！雹迼蠲窨担骸稖\論中國(guó)民族音樂(lè)話語(yǔ)體系的開(kāi)放性和多樣性特征》，《音樂(lè)藝術(shù)》2018年第2期，第65頁(yè)。
中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系是一個(gè)開(kāi)放、外顯的藝術(shù)文化系統(tǒng)。在構(gòu)建少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的過(guò)程中，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)56個(gè)民族之間存在的關(guān)涉整體或細(xì)節(jié)的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的互滲互融因素?！霸捳Z(yǔ)本質(zhì)上是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，關(guān)乎個(gè)人、社會(huì)、民族、國(guó)家乃至整體人類社會(huì)的存在方式。”⑦陳曙光、陳雪雪：《話語(yǔ)哲學(xué)引論》，《中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）學(xué)報(bào)》2019年第4期，第51頁(yè)。就此，楊民康老師提出，對(duì)于如今中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中存在的“‘非遺’傳承、節(jié)慶表演、音樂(lè)創(chuàng)作”或“傳承、建構(gòu)、創(chuàng)新”這樣的社會(huì)格局，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)術(shù)界應(yīng)該持有的態(tài)度是，除了研究“非遺”之外，還應(yīng)擔(dān)負(fù)針對(duì)“節(jié)慶和表演”與“文化建構(gòu)與身份認(rèn)同”的研究及貫通“‘非遺’傳承、節(jié)慶表演、音樂(lè)創(chuàng)作”或“傳承、建構(gòu)、創(chuàng)新”三個(gè)環(huán)節(jié)的研究。而從學(xué)科方法論的角度看，從“文化建構(gòu)”到“創(chuàng)新性發(fā)展”這一系列的問(wèn)題，都可以放置到應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的平臺(tái)展開(kāi)討論。①楊民康：《少數(shù)民族當(dāng)代節(jié)慶儀式音樂(lè)與民族文化身份建構(gòu)——以西南少數(shù)民族音樂(lè)的研究實(shí)踐為例》，《中國(guó)音樂(lè)》2020年第1期，第9—16頁(yè)。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向張林博士撰寫(xiě)的《建構(gòu)的傳統(tǒng)——新賓“滿族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)”與文化認(rèn)同》②張林：《建構(gòu)的傳統(tǒng)——新賓“滿族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)”與文化認(rèn)同》，中央音樂(lè)學(xué)院2017屆博士學(xué)位論文，導(dǎo)師：楊民康。注意到，長(zhǎng)期以來(lái)，滿族從清朝以前具有原生性質(zhì)的族群，到中華人民共和國(guó)成立后民族識(shí)別時(shí)成為一個(gè)民族，至20世紀(jì)80年代成立滿族自治縣時(shí)眾多漢族人口改變民族身份“改漢為滿”，在當(dāng)今民族國(guó)家的語(yǔ)境下，滿族這一概念的“本真性”變得越來(lái)越空。滿族的認(rèn)同也隨著滿族各個(gè)時(shí)期的變化而不同。針對(duì)這種情況，他把滿族在各個(gè)時(shí)期的認(rèn)同納入一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，在分析國(guó)家在場(chǎng)與個(gè)體訴求對(duì)滿族音樂(lè)文化認(rèn)同產(chǎn)生的影響的同時(shí)，也著力去觀察滿漢兩族互動(dòng)中滿族如何通過(guò)借用、征調(diào)其他音樂(lè)來(lái)豐滿自己，以塑造新賓滿族區(qū)域文化系統(tǒng)自身的文化認(rèn)同。
循著田聯(lián)韜先生中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的探索思路，從文化哲學(xué)觀層面審視漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)其關(guān)涉不同民族主體的“文化間性”及彼此具有的多重互文性關(guān)系?！拔幕g性作為主體間性理論在文化領(lǐng)域的延伸和發(fā)展，在本質(zhì)屬性上與主體間性一脈相承，其既要堅(jiān)守對(duì)自身文化身份的認(rèn)同，同時(shí)也要與其他文化相融、相涉，從而達(dá)到文化之間的共生、共存?！雹坳R侃：《文化間性的理論根源：從主體間性到文化間性》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年6月27日，第4版。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，日益便捷的交通和信息網(wǎng)絡(luò)使人口、文化、資源等要素的流動(dòng)傳播能夠輕易突破地理區(qū)劃的局限。各民族主體之間的交往、交流與融合比以往任何時(shí)代都更為深入、密切和頻繁。漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融所顯示的“種種文化創(chuàng)造在縱橫結(jié)合的動(dòng)態(tài)平衡中有力推進(jìn)歷史螺旋上升，從原有多元一體格局，經(jīng)歷新的多元發(fā)展和多樣創(chuàng)新，在更高層次平臺(tái)上不斷實(shí)現(xiàn)多元一體新格局”④秦序：《略論中國(guó)音樂(lè)文化多元一體的發(fā)展與格局——中國(guó)音樂(lè)史研究深化芻議之一》，《黃鐘》2020年第3期，第129頁(yè)。。總而言之，漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的探究，始于聽(tīng)賞，顯于體驗(yàn)，變于語(yǔ)境，其將社會(huì)、文化、族群、個(gè)體之多重交互視為一種動(dòng)態(tài)過(guò)程（Process）的研討，對(duì)處于不斷完善的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系而言具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
結(jié)語(yǔ)：以?shī)^斗之光照亮前行之路
中央音樂(lè)學(xué)院博士和碩士研究生培養(yǎng)體系中的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向，是國(guó)內(nèi)第一個(gè)也是迄今唯一的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)高等教育教學(xué)分支。由田聯(lián)韜先生開(kāi)拓和執(zhí)教，該方向經(jīng)歷了學(xué)術(shù)建設(shè)從無(wú)到有、學(xué)科發(fā)展從弱到強(qiáng)的奮進(jìn)歷程，目前已在藏甘青川滇藏族音樂(lè)研究、內(nèi)蒙古與東北地區(qū)多民族音樂(lè)研究、新疆多民族音樂(lè)研究、桂黔滇湘苗瑤語(yǔ)族音樂(lè)研究、湘鄂土家族音樂(lè)研究、桂黔粵瓊多民族音樂(lè)研究、云南傣族與孟高棉語(yǔ)族音樂(lè)研究、川滇黔藏緬語(yǔ)族音樂(lè)研究、漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系研究等領(lǐng)域取得了令人矚目的累累碩果。作為方向的啟航與開(kāi)局者，田先生可謂居功至偉。他用大愛(ài)的胸懷呵護(hù)學(xué)脈的薪火相傳，借用時(shí)下熱播的電視劇《山海情》里的一句話，其是在擘畫(huà)“一幅蕩漾理想主義浪漫，蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)主義真切的畫(huà)作”。
在中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向創(chuàng)建伊始，田聯(lián)韜先生就敏銳地意識(shí)到漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系問(wèn)題在教學(xué)研究中的重要性與緊迫性，體現(xiàn)出其高遠(yuǎn)的育人理想和深沉的家國(guó)情懷。在田先生的開(kāi)拓和引領(lǐng)下，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向?qū)W術(shù)共同體將“中華民族多元一體格局”作為核心教育理念，在以單一少數(shù)民族音樂(lè)事象為主要研究對(duì)象同時(shí)涉及該民族與漢族及其他民族音樂(lè)文化間的交往互鑒、民族雜居區(qū)多民族音樂(lè)文化共生與混融、“文化線路”視閾下多民族互動(dòng)及音樂(lè)傳播交流狀況等領(lǐng)域展開(kāi)教研結(jié)合的探索，取得令人矚目的成果，并形成穩(wěn)定有序的代際學(xué)術(shù)傳承。
在社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)“鄉(xiāng)村振興”“一帶一路”“非遺保護(hù)”“新文科建設(shè)”等寬宏的時(shí)代命題，漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融必將以更加豐富、動(dòng)人的方式滋潤(rùn)著各民族同胞的生活、心靈與情感世界。田聯(lián)韜先生常常教導(dǎo)我們，到各族人民交往交流交融的火熱生活中去，將學(xué)問(wèn)扎根祖國(guó)遼闊的大地，是探求漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系之道理、學(xué)理、哲理的永恒真諦。田先生雖然離開(kāi)了我們，但他的學(xué)術(shù)精神依然陪伴和指引著我們，在中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的星辰大海中，他帶著一如既往的慈祥笑容凝望著我們，期冀我們的思想能夠越過(guò)萬(wàn)水千山，用奮斗之光照亮前行的詩(shī)與遠(yuǎn)方。
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蔣 燮
近日讀到哥倫比亞大學(xué)歷史學(xué)教授林郁沁的一段個(gè)人訪談錄。她談到，微觀史（Microhistory）是通過(guò)專注一個(gè)事件或者人物，來(lái)講述其背后更廣泛的社會(huì)、歷史與政治現(xiàn)象。①云里：《從微觀史到微觀全球史——哥倫比亞大學(xué)林郁沁教授訪談錄》，微信公眾號(hào)：“云里閱天下”，2021-01-17。受到這種方法的啟發(fā)，筆者想到由田聯(lián)韜先生開(kāi)創(chuàng)的中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向，作為國(guó)內(nèi)該學(xué)科最高水平和最高學(xué)歷層次的教學(xué)點(diǎn)，一直將漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系探究作為專業(yè)教學(xué)的重要內(nèi)容，在此領(lǐng)域勤耕不息并取得不俗成就。在該方向?qū)W習(xí)的時(shí)光，也是筆者及眾多學(xué)友獲益終生的一段人生經(jīng)歷。這些素材，建構(gòu)起本文專題微觀學(xué)術(shù)史書(shū)寫(xiě)的堅(jiān)實(shí)語(yǔ)境（Context）。
一、植根中華民族多元一體格局：探求漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的教學(xué)實(shí)踐
為使中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究工作更加深入，培養(yǎng)更多較高學(xué)術(shù)層次的少數(shù)民族音樂(lè)研究人才，20世紀(jì)80年代中期，中央音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)立了我國(guó)第一個(gè)，也是至今唯一一個(gè)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向，并開(kāi)始招收碩士、博士研究生。作為該方向首位研究生導(dǎo)師，田聯(lián)韜先生敏銳地意識(shí)到建立中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化整體觀及針對(duì)漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的探究在教學(xué)研究中的重要性和迫切性，這都源于當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)從上到下對(duì)于建立“中華民族多元一體格局”寄予的深度理解和普遍認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。
1988年，民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生結(jié)合自己半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)少數(shù)民族研究工作，在香港中文大學(xué)發(fā)表了題為《中華民族的多元一體格局》的演講。在這篇著名演講中，費(fèi)老認(rèn)為在多彩的歷史長(zhǎng)卷中，中華民族“形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”①費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1989年第4期，第1頁(yè)。。基于此，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究中面對(duì)漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的探究不僅需要個(gè)案課題的學(xué)術(shù)支撐，更有必要帶上中華民族的整體性、宏觀性視野，方能更好地審視跨民族、跨地域之多元音樂(lè)事象。田聯(lián)韜先生對(duì)費(fèi)先生“中華民族多元一體格局”的理論構(gòu)架十分認(rèn)同，認(rèn)為其客觀而全面地反映出我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的歷史事實(shí)，是一件“有力的認(rèn)識(shí)工具”，并將之作為核心教育理念，在中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向內(nèi)形成全方位的教研結(jié)合態(tài)勢(shì)。
從建立中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化整體觀的角度看，田先生等老一輩民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者在當(dāng)時(shí)做了兩件極為重要的工作，即在關(guān)也維、楊放、田聯(lián)韜等主持的《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)分支基礎(chǔ)上，組織全國(guó)各地學(xué)者集體撰寫(xiě)和出版了《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》②馮光鈺、袁炳昌主編：《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》（第一、二、三卷），北京：京華出版社，2007年版。和《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》③田聯(lián)韜主編，關(guān)也維、馬名振、楊民康、周青青副主編：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》（上、下），北京：中央民族大學(xué)出版社，2001年版。。兩部皇皇巨著已經(jīng)較為完整地涉及了55個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)民族志研究成果，在直至20世紀(jì)末中國(guó)音樂(lè)學(xué)界仍然是漢族傳統(tǒng)音樂(lè)研究一枝獨(dú)秀的情況下，初步建立了以“中華民族多元一體格局”為思維導(dǎo)向，按照民族劃分中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的基本學(xué)術(shù)架構(gòu)和中觀層面的中國(guó)音樂(lè)文化整體觀念。這些學(xué)者秉持漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間相互離不開(kāi)的學(xué)術(shù)宗旨，并在各種論著里充分體現(xiàn)出來(lái)。比如在田聯(lián)韜先生主編的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》一書(shū)里，不僅全面關(guān)注到少數(shù)民族音樂(lè)的當(dāng)代存見(jiàn)，而且對(duì)于其中源自漢族的道教音樂(lè)及深受漢族文化影響的少數(shù)民族戲曲、器樂(lè)音樂(lè)（如青海塔爾寺藏族花架音樂(lè)和云南洞經(jīng)音樂(lè)）等，都從民族文化交流和互融的角度做了深入的闡釋和分析。他還在研究生主科課堂及歷屆研究生學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告、中期考核與畢業(yè)論文答辯中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：漢族音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)，其關(guān)系既有“輸出”，也有“輸入”，是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。漢族音樂(lè)影響了少數(shù)民族音樂(lè)，少數(shù)民族音樂(lè)也影響著漢族音樂(lè)，很多流傳至今的民間音樂(lè)品種甚至已不再是單一族屬，閃耀著多民族音樂(lè)和文化水乳交融的歷史遺暉。
田先生在青藏高原音樂(lè)研究領(lǐng)域成果卓著。在青藏高原這片廣博而神奇的土地上，藏、漢等多個(gè)民族由于長(zhǎng)期的共同生活與密切交往，民族音樂(lè)間的相互交流和吸收成為十分自然的現(xiàn)象。時(shí)至今日，先生在課堂列舉的多個(gè)實(shí)例依然歷歷在目。如藏族宮廷音樂(lè)噶爾樂(lè)舞中揚(yáng)琴、胡琴、貼琴、云鑼等樂(lè)器和部分樂(lè)曲的音調(diào)與中原漢族文化之間存在聯(lián)系；又如河湟花兒的唱詞構(gòu)詞材料是漢語(yǔ)的，卻采用了安多藏語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方式，花兒的漢語(yǔ)唱詞中經(jīng)常采用的倒裝句和緊縮復(fù)句，是藏語(yǔ)的常用句式；亦如藏族康方言區(qū)流行的民間歌舞巴塘弦子采用了《孟姜女》《紡棉花》《四季歌》等漢族民歌的曲調(diào)，但填寫(xiě)了不同的藏語(yǔ)唱詞；再有《格薩爾》史詩(shī)在藏族、蒙古族、土族、撒拉族、裕固族、漢族等民族中廣為流傳，其講唱的核心內(nèi)容和英雄形象等串聯(lián)起這些民族共同的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。
植根中華民族多元一體格局的教學(xué)理念，在楊民康、和云峰兩位留校教師的教研活動(dòng)中得到了很好的延續(xù)。在田先生的指導(dǎo)下，兩位老師留校工作后，陸續(xù)開(kāi)設(shè)了與專業(yè)方向有關(guān)的多門(mén)必修、選修課程。如楊老師開(kāi)設(shè)有《民族音樂(lè)學(xué)與文化人類學(xué)》《音樂(lè)民族志研究的理論與方法》《文化人類學(xué)基礎(chǔ)理論》等；和老師開(kāi)設(shè)有《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化》《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)專題研究》《音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論及案例分析》等。對(duì)漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的審視，是所有課程的重要教學(xué)內(nèi)容。
楊民康老師的課程教學(xué)注重理論方法的系統(tǒng)建設(shè)、啟發(fā)意義及其在具體研究實(shí)踐中的靈活運(yùn)用與轉(zhuǎn)化。在其較早期的學(xué)術(shù)著作《中國(guó)民歌與鄉(xiāng)土社會(huì)》里，即提出“在民間音樂(lè)中，漢族與少數(shù)民族的音樂(lè)文化在數(shù)千年的相互聯(lián)系與交往中不斷地融合交流。而使中國(guó)民歌的鄉(xiāng)土基層不僅異常龐大，并且形成中間單純，越至邊緣越顯斑斕多彩的民歌風(fēng)格格局”①楊民康：《中國(guó)民歌與鄉(xiāng)土社會(huì)》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1991年版，第4—5頁(yè)。。相近觀點(diǎn)同樣體現(xiàn)在其另一部名為《中國(guó)民間歌舞音樂(lè)》的著作②楊民康老師認(rèn)為，可以分別從民族文化橫向的平面性角度（橫切面）與社會(huì)文化縱向的立體性角度（縱剖面）兩種相互交叉的不同側(cè)面，以系統(tǒng)性的眼光來(lái)闡釋民間歌舞音樂(lè)的內(nèi)涵與外延，繼而演繹出存在于民間歌舞音樂(lè)文化中的多元分層一體化格局。在此格局中，民間歌舞音樂(lè)的“多元性”與“分層化”兩種傾向，便分別從其民族文化與社會(huì)文化兩方面屬性里反映出來(lái)。詳見(jiàn)楊民康：《中國(guó)民間歌舞音樂(lè)》（修訂版），北京：人民音樂(lè)出版社，2019年版，第10頁(yè)。及相關(guān)教學(xué)內(nèi)容中，如在《音樂(lè)民族志研究的理論與方法》之“民間歌舞音樂(lè)民族志”課程教學(xué)單元，楊老師指出：在各民族文化相互交流、共融互滲的歷史過(guò)程中，不同民族民間歌舞之間形成了你中有我、我中有你、相互借鑒交融的現(xiàn)象。一種較為全面的解讀眼光是，既可以將“多元一體性”視為對(duì)中國(guó)民間歌舞音樂(lè)整體性風(fēng)格特征的一般性概括，尚需同時(shí)注意到這種著重從橫向角度產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)方式，也可從“多層相疊、縱橫交錯(cuò)”的另一種認(rèn)識(shí)側(cè)面予以補(bǔ)充。楊老師還結(jié)合自己多年考察研究的云南諸民族樂(lè)舞為例，在課堂上展開(kāi)進(jìn)一步講解和分析。他認(rèn)為，從橫向關(guān)系看，在云南境內(nèi)舞樂(lè)風(fēng)格因素的整體性對(duì)比上，存在著漢族舞樂(lè)風(fēng)格與少數(shù)民族舞樂(lè)風(fēng)格兩大要素的并存與交融；從縱向關(guān)系看，民間歌舞音樂(lè)的跨區(qū)域性、區(qū)域性、地域性風(fēng)格分層的性質(zhì)與特征，也作為局部性因素，在云南這一多民族分布和雜居的省份傳統(tǒng)舞樂(lè)的區(qū)域文化格局里較為具體、確切地體現(xiàn)出來(lái)③此觀點(diǎn)后來(lái)形成專題論文，詳見(jiàn)楊民康：《論云南各民族樂(lè)舞多元分層一體化分布格局——兼談對(duì)舞樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀及前景的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《音樂(lè)探索》2020年第3期。；在《民族音樂(lè)學(xué)與文化人類學(xué)》之“民族音樂(lè)學(xué)視野下少數(shù)民族節(jié)慶儀式音樂(lè)研究”課程教學(xué)單元，楊老師點(diǎn)出21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展變遷中產(chǎn)生的一些亟待解決的理論研究滯后于社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題，如因漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融性音樂(lè)文化實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的復(fù)雜狀況而導(dǎo)致的各種節(jié)慶儀式音樂(lè)展演、旅游音樂(lè)及其身份建構(gòu)與文化認(rèn)同問(wèn)題等。他還以自己親身考察的流傳于西南地區(qū)的苗族苗年節(jié)、瑤族盤(pán)王節(jié)、白族三月街、景頗族目瑙縱歌等為例，展示出當(dāng)代節(jié)慶儀式及其音樂(lè)在不同文化話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系及倫理價(jià)值體系不斷更替的情況下，是怎樣由單一族群、區(qū)域、信仰認(rèn)同向民族交融與國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)型的方式及過(guò)程。如今，在中華民族多元一體格局語(yǔ)境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶儀式和民間音樂(lè)表演藝術(shù)普遍具備了面對(duì)不同環(huán)境要求和活動(dòng)對(duì)象而必需的適應(yīng)能力。④此觀點(diǎn)后來(lái)形成專題論文，詳見(jiàn)楊民康：《少數(shù)民族當(dāng)代節(jié)慶儀式音樂(lè)與民族文化身份建構(gòu)——以西南少數(shù)民族音樂(lè)的研究實(shí)踐為例》，《中國(guó)音樂(lè)》2020年第1期。
和云峰老師在《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)專題研究》課程導(dǎo)論部分即開(kāi)宗明義，指出中華民族音樂(lè)是產(chǎn)生、傳承于中國(guó)960萬(wàn)平方公里土地上的、涵括56個(gè)民族音樂(lè)成分在內(nèi)的音樂(lè)；中華民族音樂(lè)的逐步變型伴隨著漢族文化與非漢族文化的交融，猶如滾雪球般逐步擴(kuò)大、繁復(fù)并豐富多彩；中華民族音樂(lè)文化是56個(gè)民族及其先民一道創(chuàng)造的，其多民族性自發(fā)生之日起就已鮮明地顯現(xiàn)出來(lái)并延續(xù)至今；中國(guó)諸少數(shù)民族對(duì)于中華民族音樂(lè)文化的最終形成曾經(jīng)做出巨大貢獻(xiàn)，與此同時(shí)，也在與作為中國(guó)主體民族的漢族長(zhǎng)期的共存與共融中，相互學(xué)習(xí)、借鑒并承襲了大量的音樂(lè)文化遺產(chǎn)。①此觀點(diǎn)后來(lái)形成專題論文，詳見(jiàn)和云峰：《中華民族多元音樂(lè)格局定型與變型的若干歷史提要——兼論兄弟民族對(duì)中華民族多元音樂(lè)格局形成的歷史貢獻(xiàn)》，《民族藝術(shù)研究》1999年第3期。由于具有民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)藝術(shù)管理學(xué)等多重學(xué)養(yǎng)，和老師的課程教學(xué)顯示出較濃厚的應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)（Applied Ethnomusicology）色 彩。記 得 在《音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論及案例分析》的一次課堂，和老師詳細(xì)介紹了他所主導(dǎo)、策劃并執(zhí)行的“麗江大研古樂(lè)會(huì)晉京展演”“麗江古城東巴宮晉京展演”等系列活動(dòng)及這些活動(dòng)對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)和回饋當(dāng)?shù)刈迦旱膬r(jià)值與作用。以這些活動(dòng)作為教學(xué)切入，他還給同學(xué)們提綱挈領(lǐng)地介紹了納西族音樂(lè)的傳承發(fā)展歷史。和老師談到，在進(jìn)入木氏土司治理時(shí)期后，隨著地域的全面開(kāi)放和茶馬貿(mào)易之路的重新開(kāi)通，納西族地區(qū)許多傳統(tǒng)文化和音樂(lè)藝術(shù)如勃拾細(xì)哩等也開(kāi)始了與漢族、藏族、白族等民族相互影響、融合與滲透的歷程，使我們深入了解到邊疆少數(shù)民族納西族“心歸慈母”的中華民族認(rèn)同意識(shí)，及其在堅(jiān)守本民族優(yōu)秀音樂(lè)文化傳統(tǒng)的同時(shí)，注重向漢族及周邊各兄弟民族學(xué)習(xí)，美人之美，在多元民族文化交流融合中不斷開(kāi)放進(jìn)取的民族精神。
二、探求漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的教學(xué)成果
2020年全國(guó)研究生教育會(huì)議指出，推動(dòng)研究生教育內(nèi)涵發(fā)展，要把研究作為衡量研究生素質(zhì)的基本指標(biāo)。作為中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向的開(kāi)創(chuàng)者，田聯(lián)韜先生參與研究生教育工作已逾30年。他深刻體會(huì)到研究生教學(xué)是高?？蒲械那把仃嚨睾椭匾}，兩者相輔相成，互為促進(jìn)。田先生常和學(xué)生們說(shuō)，從事學(xué)術(shù)研究，既要有“咬定青山不放松”的一股勁頭，又要將“修心”和“觀修”②“修心”和“觀修”是藏傳佛教的兩種修習(xí)方法。“修心”是指把自己的思想專注于一境而修習(xí)；“觀修”是指通過(guò)對(duì)事物細(xì)致的觀察和思考而修習(xí)。結(jié)合好，才能投入其中，取得成果。迄今，在田先生的帶領(lǐng)下，他和楊民康、和云峰三位本方向研究生指導(dǎo)教師，已為國(guó)家培養(yǎng)博士、碩士研究生60余人，學(xué)生的民族成分包括白族、納西族、藏族、蒙古族、土家族、布依族、達(dá)斡爾族、彝族、滿族、朝鮮族、仡佬族、布朗族、哈尼族、漢族等多個(gè)民族。筆者在該方向?qū)W習(xí)期間，深切感受到這個(gè)多民族學(xué)術(shù)共同體如大家庭般的融洽，導(dǎo)師們因材施教，不同民族的師生之間友愛(ài)互助，真誠(chéng)相待。
三位導(dǎo)師從指導(dǎo)研究生伊始，就十分注重對(duì)于漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系這一研究?jī)?nèi)容的整體與細(xì)節(jié)把握。從完成內(nèi)容看，本方向幾乎所有博士、碩士研究生學(xué)位論文均不同程度涉及漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系，其中又可細(xì)分為三類：
A類——以單一少數(shù)民族的音樂(lè)事象為主要研究對(duì)象，同時(shí)深入探討該民族與漢族及其他民族音樂(lè)文化間的交往互鑒關(guān)系
此類學(xué)位論文數(shù)量較多。如楊民康的《布朗族音樂(lè)文化的系統(tǒng)研究》③中央音樂(lè)學(xué)院1988屆碩士學(xué)位論文，導(dǎo)師：田聯(lián)韜。后補(bǔ)充加入多次跟蹤考察的研究成果，形成專著《一維兩閾：布朗族音樂(lè)文化志》。，為中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向首屆研究生學(xué)位論文。文中提及，布朗山社區(qū)的布朗族居民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面與傣族有較直接、頻繁和時(shí)間較長(zhǎng)的接觸，受傣族文化影響較深。在音樂(lè)文化方面，除有少量本民族兒歌存留外，大多是演唱從西雙版納壩區(qū)傳入的傣族《贊哈調(diào)》。而從明清以來(lái)，隨著政權(quán)由封建領(lǐng)主向封建官府手中轉(zhuǎn)換和漢族移民增多，以漢族音樂(lè)文化的吸收為主，結(jié)合與拉祜族等彝語(yǔ)支民族音樂(lè)文化之間的進(jìn)一步混融，形成了布朗族音樂(lè)文化史上，繼受南傳佛教和傣族音樂(lè)文化全面影響之后，以“漢化”為主要特征的另一文化整合階段和轉(zhuǎn)型期。這種情況主要發(fā)生在昔日布朗族主要聚居區(qū)，今為散居區(qū)的臨滄專區(qū)各縣和保山、普洱等部分地區(qū)，代表性音樂(lè)類型包括打歌、花燈等。④楊民康：《一維兩閾：布朗族音樂(lè)文化志》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2012年版，第10—11頁(yè)、43—46頁(yè)。
又如齊柏平的《鄂西土家族喪葬儀式音樂(lè)的文化研究》①中央音樂(lè)學(xué)院2003屆博士學(xué)位論文，導(dǎo)師：田聯(lián)韜、楊民康。，認(rèn)為鄂西土家族喪葬儀式中的法事音樂(lè)是巫教、佛教、道教綜合影響及自我調(diào)適、融合其他民族文化的結(jié)果，特別是與漢族地區(qū)廣為流傳的“道場(chǎng)”有著極其深刻的聯(lián)系；花鼓音樂(lè)在鄂西土家族地區(qū)發(fā)生的涉及表演場(chǎng)合、功能等文化變遷現(xiàn)象，體現(xiàn)出土家族對(duì)漢族花鼓藝術(shù)形式在融吸過(guò)程中的本土化改造②齊柏平：《鄂西土家族喪葬儀式音樂(lè)的文化研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年版，第145、205頁(yè)。；再如滕禎的《商樂(lè)同榮修身齊家——當(dāng)代大理白族洞經(jīng)音樂(lè)的深層結(jié)構(gòu)研究》，以流傳于云南大理境內(nèi)的白族、漢族等民族中由宗教性民間音樂(lè)社團(tuán)——洞經(jīng)會(huì)組織談演的洞經(jīng)音樂(lè)為基本研究對(duì)象，既是面對(duì)承載洞經(jīng)音樂(lè)的道教、白族本主信仰以及儒家思想三種宗教文化的儀式音樂(lè)研究，又是面對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)作為民間雅集活動(dòng)形式的世俗性音樂(lè)研究。③滕禎：《商樂(lè)同榮 修身齊家——當(dāng)代大理白族洞經(jīng)音樂(lè)的深層結(jié)構(gòu)研究》，中央音樂(lè)學(xué)院2012屆博士學(xué)位論文，第3頁(yè)。導(dǎo)師：楊民康。該文不僅關(guān)注洞經(jīng)音樂(lè)所具有的一般性表層藝術(shù)文化特點(diǎn)，同時(shí)亦關(guān)注其中較為特殊的深層社會(huì)結(jié)構(gòu)特征。
B類——民族雜居區(qū)多民族音樂(lè)文化共生與混融研究
多民族雜居區(qū)的居住形式?jīng)Q定了不同民族音樂(lè)生活上的交融性。因?yàn)槎嗝褡咫s居區(qū)各民族交錯(cuò)居住于同一地域，民族間交往頻繁，各民族在榮辱與共的交流互動(dòng)中相互吸納、彼此影響，形成了一種普遍的共生、共享與混融的多元音樂(lè)文化格局。本方向不少學(xué)位論文涉獵這一領(lǐng)域。如趙書(shū)峰的《湖南瑤傳道教音樂(lè)與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山信仰儀式音樂(lè)的比較為例》④中央音樂(lè)學(xué)院2011屆博士學(xué)位論文，導(dǎo)師：楊民康。認(rèn)為，以瑤族還家愿、梅山信仰為代表的湖南瑤傳道教儀式及其音樂(lè)是在梅山文化發(fā)展的歷史語(yǔ)境中，對(duì)其母體文化（如盤(pán)王信仰）、漢文化（如天師道）的一種濡化、涵化的文化產(chǎn)物，梅山信仰儀式及其音樂(lè)的文本構(gòu)成是共時(shí)性與歷時(shí)性發(fā)展的時(shí)空背景下瑤族和漢族對(duì)“三峒梅山”信仰文化共同繼承與多維互動(dòng)的結(jié)果。⑤趙書(shū)峰：《湖南瑤傳道教音樂(lè)與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山信仰儀式音樂(lè)的比較為例》，北京：民族出版社，2014年版，第47、233頁(yè)。
其他譬如蔣燮的《畬客共醮 樂(lè)以相通——贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂(lè)研究》⑥中央音樂(lè)學(xué)院2012屆博士學(xué)位論文，導(dǎo)師：楊民康。以漢族與少數(shù)民族的局部性音樂(lè)文化交融為研究對(duì)象，以宗教性和世俗性文化關(guān)系為話題論域，以地域性歲時(shí)節(jié)日和傳統(tǒng)民俗儀式為文化場(chǎng)域，通過(guò)對(duì)區(qū)位上“南撫百越，北望中州”的贛南地區(qū)道教節(jié)日祈祥法事科儀及其音樂(lè)細(xì)致入微的田野考察，注意到此種音樂(lè)文化樣式是畬族、客家族群各自攜帶的音樂(lè)基因不斷融合與重組的產(chǎn)物，并起到溝通和凝聚兩者精神世界的重要媒介作用⑦蔣燮：《畬客共醮 樂(lè)以相通——贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂(lè)研究》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2016年版，第248頁(yè)。；李建軍的《漫瀚劇音樂(lè)文化研究》認(rèn)為，作為我國(guó)迄今從行政層面承認(rèn)并命名的最后一個(gè)戲曲劇種，漫瀚劇的生成和發(fā)展不是孤立的文化事象，其植根于內(nèi)蒙古包頭地區(qū)蒙古族、漢族人民共同生活的鄉(xiāng)土之上，是在地方小戲西路二人臺(tái)的基礎(chǔ)上，融合蒙漢民族民間音樂(lè)舞蹈等因素，同時(shí)受到京劇、吉?jiǎng)〉扔绊懚纬傻牡赜蛱厣珴庥?、音?lè)性格鮮明的地方戲曲劇種。⑧李建軍：《漫瀚劇音樂(lè)文化研究》，中央音樂(lè)學(xué)院，博士學(xué)位論文，2014年，第1頁(yè)。
C類——“文化線路”視閾下的多民族互動(dòng)及音樂(lè)傳播交流狀況研究
“文化線路”是近年世界遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域出現(xiàn)的重要的新動(dòng)向。根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會(huì)《行動(dòng)指南》的界定，“文化線路”是一種陸地道路、水道或者混合類型的通道，其形態(tài)特征的定型和形成基于自身具體的和歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展和功能演變。它代表了人類的遷徙和流動(dòng)，代表了一定時(shí)間內(nèi)國(guó)家和地區(qū)內(nèi)部或國(guó)家和地區(qū)之間人們的交往，代表了多維度的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流，并代表了因此產(chǎn)生的文化在時(shí)間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷得到體現(xiàn)。①彭玉娟、尹雯：《茶馬古道：文化線路的經(jīng)典案例》，《云南社會(huì)科學(xué)》2020年第2期，第156—157頁(yè)。作為一種活態(tài)的文化符號(hào)，文化線路因其廣泛的流動(dòng)匯聚性，從來(lái)都是多民族音樂(lè)交融互滲的人文之路、音樂(lè)之路。民族音樂(lè)在文化線路中的傳播交流猶如一股清新之風(fēng)，成為各民族情感和心理彼此親近的紐帶，潛移默化地推動(dòng)著各民族之間更加深入的學(xué)習(xí)互鑒及其對(duì)同根文化的認(rèn)同。
本方向張璐博士、魏琳琳博士等曾運(yùn)用點(diǎn)、線、面串聯(lián)的音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)方式，于大時(shí)空中呈現(xiàn)茶馬古道、西口路等代表性文化線路宏闊的音樂(lè)景觀，展示出我國(guó)不同民族千百年來(lái)共同守護(hù)線性文化傳統(tǒng)中締結(jié)的繾綣深情。張璐的《重訪南方絲綢之路——云南茶馬古道音樂(lè)文化研究》②中央音樂(lè)學(xué)院2012屆博士學(xué)位論文，導(dǎo)師：和云峰。認(rèn)為茶馬古道的意義不僅止于歷史上的茶、馬交換，在茶馬古道云南段中，漢族、藏族、納西族、白族、彝族等多民族種類繁多的音樂(lè)文化，通過(guò)馬幫這樣一個(gè)流動(dòng)的特殊社會(huì)群體被最大化地凝聚與融合，形成了一個(gè)龐大、復(fù)雜、豐富的音樂(lè)寶庫(kù)。③張璐：《重訪南方絲綢之路——云南茶馬古道音樂(lè)文化研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2015年版，第28—29、190頁(yè)。魏琳琳的《城市化語(yǔ)境下內(nèi)蒙古二人臺(tái)音樂(lè)文化研究》將“走西口”的實(shí)踐視為二人臺(tái)賴以生存繁衍的土壤，將二人臺(tái)音樂(lè)置于“走西口”的社會(huì)歷史和該類蒙古族、漢族交融性藝術(shù)所存身的具有共時(shí)態(tài)并存特點(diǎn)的城市化過(guò)程等文化語(yǔ)境中予以深度闡釋。④魏琳琳：《城市化語(yǔ)境下內(nèi)蒙古二人臺(tái)音樂(lè)文化研究》，中央音樂(lè)學(xué)院，博士學(xué)位論文，2013年，第165頁(yè)。
三、探求漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的學(xué)術(shù)思考
近年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，“多民族是我國(guó)的一大特色，各民族共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化”“要加強(qiáng)各民族交往交流交融”“讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”。有學(xué)者認(rèn)為，“交往”“交流”“交融”是人們?cè)谔幚砻褡逯g關(guān)系的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的一組時(shí)空文化關(guān)系。其中，交往是初步基礎(chǔ)的交流交融；交流是較深層次、正向的交往交融；交融是零距離、入心的交往交流。三個(gè)層面層層推進(jìn)和提升，貫穿于我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期民族關(guān)系始終。各民族交往交流交融，是中華民族發(fā)展的歷史大勢(shì)，是中國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展的必然規(guī)律。⑤馬瑞雪、李建軍、周普元、李蕾：《論民族交往交流交融》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第2期，第37頁(yè)。中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向師生學(xué)術(shù)共同體在近40年的教學(xué)研究中領(lǐng)悟到，文化交往交流交融對(duì)民族關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的影響具有深刻的持久性。漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融在兼具歷時(shí)性與共時(shí)態(tài)之中國(guó)多民族關(guān)系中處于較高位的精神文化空間層次，其核心意義在于：在建設(shè)中華民族共有精神家園的向心性“一體”框架下，也展現(xiàn)出不同民族對(duì)于各自傳統(tǒng)的守持帶來(lái)的文化與情感之“多元”結(jié)構(gòu)，以此推動(dòng)中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的不斷鞏固和發(fā)展。簡(jiǎn)言之，“一體”包含“多元”，“多元”組成“一體”；“一體”離不開(kāi)“多元”，“多元”也離不開(kāi)一體；“一體”是主線，“多元”是動(dòng)力。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向?qū)W術(shù)共同體通過(guò)一代代學(xué)人的接續(xù)努力，對(duì)這一核心意義也在不斷進(jìn)行著新的文化讀解與內(nèi)涵延展。
（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的初心守望
習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！狈叛廴?，我國(guó)是唯一一個(gè)歷史從未中斷的統(tǒng)一多民族國(guó)家，各民族通過(guò)長(zhǎng)期的廣泛交往、全面交流與深度交融維系著這種穩(wěn)定性，并形成情同手足、血脈相通的中華民族共同體。
中華民族多元一體格局下各民族音樂(lè)文化水乳交融的歷史實(shí)踐與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，是凝聚中華民族共同體內(nèi)部諸要素長(zhǎng)效而穩(wěn)定的關(guān)鍵紐帶。畢業(yè)于央音中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向的包·達(dá)爾汗老師①導(dǎo)師：田聯(lián)韜。認(rèn)為，中華民族共同體的構(gòu)建，經(jīng)歷了漢族與少數(shù)民族每一個(gè)民族個(gè)體從美人之美的“互賞”升華至美美與共的“互認(rèn)”，最終共同認(rèn)同中華民族音樂(lè)文化的過(guò)程。由音樂(lè)交融所導(dǎo)致的多民族間“互賞互認(rèn)”對(duì)于鑄牢中華民族共同體而言至關(guān)重要。通過(guò)加大培育中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科教學(xué)成果并以此不斷擴(kuò)容共識(shí)，會(huì)極大地?cái)U(kuò)充中華音樂(lè)的內(nèi)涵與形式，全面彰顯中國(guó)音樂(lè)的多元與深邃，促進(jìn)中國(guó)文化的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以完整堅(jiān)硬的文化磐石持久鑄牢中華民族共同體。②包·達(dá)爾汗：《共同體文化互賞互認(rèn)中少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)之價(jià)值》，《藝術(shù)評(píng)論》2020年第8期，第71—72頁(yè)。
包老師的上述論斷，展現(xiàn)出以中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向教學(xué)為代表的學(xué)科教育機(jī)制以行之有效的落實(shí)與踐行，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中所發(fā)揮的積極作用。中華民族共同體意識(shí)不僅是少數(shù)民族音樂(lè)研究知識(shí)生產(chǎn)、傳承與發(fā)展的厚重基石，而且不斷推動(dòng)著該方向?qū)W術(shù)共同體內(nèi)涵豐富、形式多樣的教學(xué)行動(dòng)建設(shè)。在教學(xué)實(shí)踐和成果的展現(xiàn)中，我們可以清晰地感受到多民族音樂(lè)共融與中華文化認(rèn)同在古-今語(yǔ)境中的時(shí)空律動(dòng)，及其堅(jiān)定指向凝聚各民族成員心靈共通的“國(guó)家”歸旨。
（二）文脈凝聚與文化自信的整體展現(xiàn)
自古以來(lái)，居住在中華大地的各族人民共同創(chuàng)造了絢麗多彩的中華文明?！懊褡褰煌涣髫灤┯谖覈?guó)各個(gè)時(shí)期民族關(guān)系的始終，是良好民族關(guān)系的粘合劑，也是促進(jìn)民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！雹厶锩?、蔣滿娟：《漢族與少數(shù)民族文化“三交”及影響——以明代貴州思南府地區(qū)為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2021年第3期，第54頁(yè)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，為開(kāi)拓嶺南，在當(dāng)?shù)卦O(shè)置郡縣，之后南越國(guó)及漢朝“和輯百越”的民族政策，均使大量中原漢人涌入嶺南，他們與當(dāng)?shù)赝林饺穗s居，推動(dòng)了漢越民族音樂(lè)文化間的交流融合；“魏晉南北朝時(shí)期，北方民族與中原民族大融合的格局形成之后，就為其后隋唐時(shí)期各民族音樂(lè)文化在中原地區(qū)的交匯融合，奠定了必要的社會(huì)基礎(chǔ)，西域地區(qū)異族樂(lè)人進(jìn)入中原地區(qū)活動(dòng)，所傳音樂(lè)文化被中原漢族音樂(lè)文化吸收和消化，從而推動(dòng)了隋唐時(shí)期燕樂(lè)的空前發(fā)展；明清時(shí)期，統(tǒng)治者在邊疆地區(qū)實(shí)行‘改土歸流’策略和軍屯、民屯之類的屯田移民政策，大大地促進(jìn)了邊疆地區(qū)民族音樂(lè)文化與中原地區(qū)漢族音樂(lè)文化的變遷與交融?！雹芪閲?guó)棟：《民族音樂(lè)學(xué)概論》（增訂版），北京：人民音樂(lè)出版社，2012年版，第39頁(yè)。
穿越時(shí)光的長(zhǎng)河，各民族傳統(tǒng)音樂(lè)的互融式發(fā)展，造就了今天燦爛輝煌的中華民族音樂(lè)文化。漢族（及其先民）與少數(shù)民族（及其先民）音樂(lè)交融的景觀底色儲(chǔ)藏著中華民族久遠(yuǎn)而厚重的歷史文脈?！巴渡溆诙嘣迦骸阒杏形遥抑杏心恪P(guān)系態(tài)勢(shì)的民族交融實(shí)際上表征為族際互嵌關(guān)系結(jié)構(gòu)的一種樣態(tài)?！雹輻铉悖骸睹褡褰蝗谝曈蛳轮腥A文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建》，《思想政治教育》2017年第6期，第139—140頁(yè)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)研究實(shí)踐，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向?qū)W術(shù)共同體形成這樣一種共識(shí)：歷史上多次的民族大融合形成民族互嵌格局，漢族、少數(shù)民族不同民族成員在包括心理、民俗、生活、音樂(lè)等層面彼此交接，共同依存于博大包容的中華文明之中。各族群眾以音樂(lè)文化促進(jìn)交往，以交往增進(jìn)交流，在交流中實(shí)現(xiàn)交融，在思想-行為的相互理解與共鳴中不斷增強(qiáng)對(duì)中華民族多元一體文化的情感認(rèn)同，生動(dòng)詮釋了中華文化尚和合、求大同的精神境界，彰顯出中華文化堅(jiān)定的自信和擔(dān)當(dāng)，成為中華民族生生不息的能量源泉。
（三）夯實(shí)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系
習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上談道：“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)?！痹谶@一精神的引領(lǐng)下，全面推進(jìn)包括中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，近年引發(fā)學(xué)界高度關(guān)注。
構(gòu)建中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系是一個(gè)內(nèi)容廣泛、形式嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要進(jìn)行多領(lǐng)域、多層次、多方位的實(shí)踐認(rèn)知和理論探討，并做到民族性與歷史性的統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一、民間性與專業(yè)性的統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。①李小溪、劉永福：《關(guān)于構(gòu)建少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的思考》，《貴州民族研究》2019年第1期，第85—87頁(yè)。在構(gòu)建少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系中，田聯(lián)韜先生有兩個(gè)引人注目的著力點(diǎn)：一是在教學(xué)中要求學(xué)生在實(shí)地考察中不僅要充分熟悉了解民族地區(qū)的傳統(tǒng)禮儀和民俗風(fēng)情，更需要具備精通民族語(yǔ)言和民族音樂(lè)奏唱表演能力的“雙重樂(lè)感”；二是基于作曲專業(yè)學(xué)習(xí)背景，在教學(xué)研究中極為重視民族傳統(tǒng)音樂(lè)本體形態(tài)理論話語(yǔ)建設(shè)。從先生近年發(fā)表的《綜合運(yùn)用中西方理論方法分析藏族傳統(tǒng)音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)》一文，我們可以觸摸到其思維結(jié)構(gòu)意欲達(dá)到的兩種“交融”境界：一乃“藏漢交融”，“能與漢族傳統(tǒng)音樂(lè)有所溝通……將漢族傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)概念中的曲牌體，用于分析藏族的說(shuō)唱音樂(lè)與藏戲音樂(lè)”②田聯(lián)韜：《綜合運(yùn)用中西方理論方法分析藏族傳統(tǒng)音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)》，《中國(guó)音樂(lè)》2017年第3期，第29頁(yè)。；二為“中西交融”，將“中國(guó)傳統(tǒng)分析方法與西方曲式理論相結(jié)合”③田聯(lián)韜：《綜合運(yùn)用中西方理論方法分析藏族傳統(tǒng)音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)》，《中國(guó)音樂(lè)》2017年第3期，第37頁(yè)。。
時(shí)至20世紀(jì)末到新世紀(jì)之交，由于改革開(kāi)放的持續(xù)深入，中國(guó)與周邊國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系有了明顯的改善，“中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)（傳統(tǒng)音樂(lè)研究）界也因此發(fā)生了一場(chǎng)由少數(shù)民族音樂(lè)及漢族傳統(tǒng)音樂(lè)研究到跨界族群音樂(lè)比較研究的拓展、延伸乃至變革和轉(zhuǎn)型的過(guò)程，從中體現(xiàn)了‘跨界’研究，亦即跨地域研究與跨學(xué)科研究的雙重性意義?！雹軛蠲窨担骸斗志帽睾希赫撝袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究與音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)之間的相互關(guān)系》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演）》2020年第4期，第5頁(yè)。在跨學(xué)科研究層面，楊民康老師意識(shí)到以往中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究與音樂(lè)人類學(xué)兩個(gè)學(xué)科門(mén)類之間出現(xiàn)了分別以漢族傳統(tǒng)音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)為主要對(duì)象的情況，但若從兩個(gè)學(xué)科門(mén)類的學(xué)術(shù)方向和發(fā)展歷程來(lái)看，并不存在根本的、不可彌合的區(qū)別，因而如今有著“分久必合”的發(fā)展趨向。他做出上述判斷的理由是：“在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化里，漢族和少數(shù)民族文化一方面處于‘中華民族多元一體格局’的兩端，分別呈現(xiàn)出人口數(shù)量多寡不一以及文化上的相對(duì)的同質(zhì)性和異質(zhì)性（也即文化多樣性）差別等性質(zhì)特點(diǎn)。而另一方面，漢族和少數(shù)民族文化其實(shí)從整體上看也長(zhǎng)期以來(lái)形成了‘你中有我，我中有你’，難以截然區(qū)分的狀況?！雹輻蠲窨担骸斗志帽睾希赫撝袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究與音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)之間的相互關(guān)系》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演）》2020年第4期，第4頁(yè)。在這個(gè)廣袤、幽深的范疇之內(nèi)，“少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)主要分布在中國(guó)的周邊地區(qū)，它的形狀就像一塊圓形蛋糕的外部夾層，其外延及溝通、交融的對(duì)象分別涉及境內(nèi)的中國(guó)漢族傳統(tǒng)音樂(lè)及境外周邊國(guó)家音樂(lè)文化兩個(gè)外部因素或?qū)W術(shù)范疇。漢族傳統(tǒng)音樂(lè)、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)（暨跨界族群音樂(lè)）和世界民族音樂(lè)在其間內(nèi)外相聯(lián)，一體兩翼，發(fā)揮了某種可稱之為‘泛傳統(tǒng)音樂(lè)’的功能作用?！雹迼蠲窨担骸稖\論中國(guó)民族音樂(lè)話語(yǔ)體系的開(kāi)放性和多樣性特征》，《音樂(lè)藝術(shù)》2018年第2期，第65頁(yè)。
中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系是一個(gè)開(kāi)放、外顯的藝術(shù)文化系統(tǒng)。在構(gòu)建少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的過(guò)程中，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)56個(gè)民族之間存在的關(guān)涉整體或細(xì)節(jié)的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的互滲互融因素?！霸捳Z(yǔ)本質(zhì)上是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，關(guān)乎個(gè)人、社會(huì)、民族、國(guó)家乃至整體人類社會(huì)的存在方式。”⑦陳曙光、陳雪雪：《話語(yǔ)哲學(xué)引論》，《中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）學(xué)報(bào)》2019年第4期，第51頁(yè)。就此，楊民康老師提出，對(duì)于如今中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中存在的“‘非遺’傳承、節(jié)慶表演、音樂(lè)創(chuàng)作”或“傳承、建構(gòu)、創(chuàng)新”這樣的社會(huì)格局，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)術(shù)界應(yīng)該持有的態(tài)度是，除了研究“非遺”之外，還應(yīng)擔(dān)負(fù)針對(duì)“節(jié)慶和表演”與“文化建構(gòu)與身份認(rèn)同”的研究及貫通“‘非遺’傳承、節(jié)慶表演、音樂(lè)創(chuàng)作”或“傳承、建構(gòu)、創(chuàng)新”三個(gè)環(huán)節(jié)的研究。而從學(xué)科方法論的角度看，從“文化建構(gòu)”到“創(chuàng)新性發(fā)展”這一系列的問(wèn)題，都可以放置到應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的平臺(tái)展開(kāi)討論。①楊民康：《少數(shù)民族當(dāng)代節(jié)慶儀式音樂(lè)與民族文化身份建構(gòu)——以西南少數(shù)民族音樂(lè)的研究實(shí)踐為例》，《中國(guó)音樂(lè)》2020年第1期，第9—16頁(yè)。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向張林博士撰寫(xiě)的《建構(gòu)的傳統(tǒng)——新賓“滿族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)”與文化認(rèn)同》②張林：《建構(gòu)的傳統(tǒng)——新賓“滿族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)”與文化認(rèn)同》，中央音樂(lè)學(xué)院2017屆博士學(xué)位論文，導(dǎo)師：楊民康。注意到，長(zhǎng)期以來(lái)，滿族從清朝以前具有原生性質(zhì)的族群，到中華人民共和國(guó)成立后民族識(shí)別時(shí)成為一個(gè)民族，至20世紀(jì)80年代成立滿族自治縣時(shí)眾多漢族人口改變民族身份“改漢為滿”，在當(dāng)今民族國(guó)家的語(yǔ)境下，滿族這一概念的“本真性”變得越來(lái)越空。滿族的認(rèn)同也隨著滿族各個(gè)時(shí)期的變化而不同。針對(duì)這種情況，他把滿族在各個(gè)時(shí)期的認(rèn)同納入一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，在分析國(guó)家在場(chǎng)與個(gè)體訴求對(duì)滿族音樂(lè)文化認(rèn)同產(chǎn)生的影響的同時(shí)，也著力去觀察滿漢兩族互動(dòng)中滿族如何通過(guò)借用、征調(diào)其他音樂(lè)來(lái)豐滿自己，以塑造新賓滿族區(qū)域文化系統(tǒng)自身的文化認(rèn)同。
循著田聯(lián)韜先生中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的探索思路，從文化哲學(xué)觀層面審視漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)其關(guān)涉不同民族主體的“文化間性”及彼此具有的多重互文性關(guān)系?！拔幕g性作為主體間性理論在文化領(lǐng)域的延伸和發(fā)展，在本質(zhì)屬性上與主體間性一脈相承，其既要堅(jiān)守對(duì)自身文化身份的認(rèn)同，同時(shí)也要與其他文化相融、相涉，從而達(dá)到文化之間的共生、共存?！雹坳R侃：《文化間性的理論根源：從主體間性到文化間性》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年6月27日，第4版。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，日益便捷的交通和信息網(wǎng)絡(luò)使人口、文化、資源等要素的流動(dòng)傳播能夠輕易突破地理區(qū)劃的局限。各民族主體之間的交往、交流與融合比以往任何時(shí)代都更為深入、密切和頻繁。漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融所顯示的“種種文化創(chuàng)造在縱橫結(jié)合的動(dòng)態(tài)平衡中有力推進(jìn)歷史螺旋上升，從原有多元一體格局，經(jīng)歷新的多元發(fā)展和多樣創(chuàng)新，在更高層次平臺(tái)上不斷實(shí)現(xiàn)多元一體新格局”④秦序：《略論中國(guó)音樂(lè)文化多元一體的發(fā)展與格局——中國(guó)音樂(lè)史研究深化芻議之一》，《黃鐘》2020年第3期，第129頁(yè)。。總而言之，漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的探究，始于聽(tīng)賞，顯于體驗(yàn)，變于語(yǔ)境，其將社會(huì)、文化、族群、個(gè)體之多重交互視為一種動(dòng)態(tài)過(guò)程（Process）的研討，對(duì)處于不斷完善的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)理論話語(yǔ)體系而言具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
結(jié)語(yǔ)：以?shī)^斗之光照亮前行之路
中央音樂(lè)學(xué)院博士和碩士研究生培養(yǎng)體系中的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向，是國(guó)內(nèi)第一個(gè)也是迄今唯一的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)高等教育教學(xué)分支。由田聯(lián)韜先生開(kāi)拓和執(zhí)教，該方向經(jīng)歷了學(xué)術(shù)建設(shè)從無(wú)到有、學(xué)科發(fā)展從弱到強(qiáng)的奮進(jìn)歷程，目前已在藏甘青川滇藏族音樂(lè)研究、內(nèi)蒙古與東北地區(qū)多民族音樂(lè)研究、新疆多民族音樂(lè)研究、桂黔滇湘苗瑤語(yǔ)族音樂(lè)研究、湘鄂土家族音樂(lè)研究、桂黔粵瓊多民族音樂(lè)研究、云南傣族與孟高棉語(yǔ)族音樂(lè)研究、川滇黔藏緬語(yǔ)族音樂(lè)研究、漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系研究等領(lǐng)域取得了令人矚目的累累碩果。作為方向的啟航與開(kāi)局者，田先生可謂居功至偉。他用大愛(ài)的胸懷呵護(hù)學(xué)脈的薪火相傳，借用時(shí)下熱播的電視劇《山海情》里的一句話，其是在擘畫(huà)“一幅蕩漾理想主義浪漫，蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)主義真切的畫(huà)作”。
在中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向創(chuàng)建伊始，田聯(lián)韜先生就敏銳地意識(shí)到漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系問(wèn)題在教學(xué)研究中的重要性與緊迫性，體現(xiàn)出其高遠(yuǎn)的育人理想和深沉的家國(guó)情懷。在田先生的開(kāi)拓和引領(lǐng)下，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向?qū)W術(shù)共同體將“中華民族多元一體格局”作為核心教育理念，在以單一少數(shù)民族音樂(lè)事象為主要研究對(duì)象同時(shí)涉及該民族與漢族及其他民族音樂(lè)文化間的交往互鑒、民族雜居區(qū)多民族音樂(lè)文化共生與混融、“文化線路”視閾下多民族互動(dòng)及音樂(lè)傳播交流狀況等領(lǐng)域展開(kāi)教研結(jié)合的探索，取得令人矚目的成果，并形成穩(wěn)定有序的代際學(xué)術(shù)傳承。
在社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)“鄉(xiāng)村振興”“一帶一路”“非遺保護(hù)”“新文科建設(shè)”等寬宏的時(shí)代命題，漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融必將以更加豐富、動(dòng)人的方式滋潤(rùn)著各民族同胞的生活、心靈與情感世界。田聯(lián)韜先生常常教導(dǎo)我們，到各族人民交往交流交融的火熱生活中去，將學(xué)問(wèn)扎根祖國(guó)遼闊的大地，是探求漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系之道理、學(xué)理、哲理的永恒真諦。田先生雖然離開(kāi)了我們，但他的學(xué)術(shù)精神依然陪伴和指引著我們，在中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的星辰大海中，他帶著一如既往的慈祥笑容凝望著我們，期冀我們的思想能夠越過(guò)萬(wàn)水千山，用奮斗之光照亮前行的詩(shī)與遠(yuǎn)方。
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