馬爾代夫波杜柏魯鼓樂圖像的生成及意義

楊 英，馬翀煒

“世界之成為圖像，與人在存在范圍內(nèi)成為主體是同一個過程?！雹賹O周興：《海德格爾選集》（下），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996年版，第902頁。人的主體性的獲得與世界成為客體，即客體的世界生成為圖像而被作為主體的人所把握是現(xiàn)代社會的一個基本特征。“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像?！雹趯O周興：《海德格爾選集》（下），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996年版，第899頁。從民族國家的層面來看，沒有什么比貨幣上的圖案更為直觀地體現(xiàn)一個國家的理念和價值觀的。一國貨幣中的圖像往往展現(xiàn)該國的文化特征，體現(xiàn)該國的基本價值追求。可以說，貨幣圖像就是一個國家的名片。為慶祝馬爾代夫獨立50周年，馬爾代夫金融管理局于2015年底發(fā)行了新版的貨幣。其中10盧菲亞（rufiyaa）的貨幣圖案是馬爾代夫的波杜柏魯鼓樂圖像。在馬爾代夫迪維希語中，波杜柏魯（Boduberu）意為大鼓。貨幣的正面是波杜柏魯鼓樂的表演場景，背面是一面波杜柏魯大鼓。馬爾代夫不同幣值貨幣的圖案表達(dá)不同的主題，其中表達(dá)“我們的文化和傳統(tǒng)”主題的圖案就是波杜柏魯鼓及其鼓樂場景。其實，被馬爾代夫視為其文化和傳統(tǒng)代表的波杜柏魯鼓樂從其生成過程來看是一種為了在民族國家背景下體現(xiàn)民族國家文化特色的“被發(fā)明的傳統(tǒng)”③［英］E.霍布斯鮑姆、T.蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，南京：譯林出版社，2004年版，第1頁。。波杜柏魯鼓樂在馬爾代夫民眾的日常生活中扮演著怎樣的角色，從而使這種藝術(shù)的傳承與發(fā)展獲得堅實的基礎(chǔ)；波杜柏魯鼓樂是如何生成為向外界表明作為國家的存在，向內(nèi)凝聚民眾而成為一個國家的圖像以及這樣一種鼓樂又是以何種方式與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)等諸多問題都是十分有研究價值的。

一、波杜柏魯鼓樂的藝術(shù)特征及其發(fā)展變化

在馬爾代夫，波杜柏魯既是指傳統(tǒng)的膜鳴樂器，也是指徒手敲擊該樂器并載歌載舞的重要的藝術(shù)形式，其傳承和發(fā)展與馬爾代夫民族的形成及其“人文景觀”有著直接的聯(lián)系。波杜柏魯鼓樂是多元文化融合的產(chǎn)物，具有鮮明的藝術(shù)特征。

波杜柏魯鼓是雙面圓柱筒鼓。鼓身由當(dāng)?shù)爻Ｒ姷囊訕涓苫蛎姘鼧涓商涂罩瞥?。過去，波杜柏魯鼓身的制作全靠人工用木槌和鑿子等工具對樹干內(nèi)部進(jìn)行掏空，費力費時；現(xiàn)代，增加了樹脂材料由工作坊機(jī)械化生產(chǎn)，節(jié)省了勞力，提高了效率。緊繃的膜是波杜柏魯鼓的聲源體，通過徒手敲擊使其振動發(fā)聲，沒有固定音高。老一輩制鼓人常用蝠鲼（又稱魔鬼魚）皮制作鼓膜。而隨著蝠鲼被列入國際保護(hù)遷徙野生動物物種公約（CMS），并成為國際自然生態(tài)保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）的“瀕危”物種，蝠鲼皮鼓膜漸漸消失。現(xiàn)在，制鼓人大多選用柔軟耐用的羊皮作為鼓膜。因馬爾代夫“可用于農(nóng)業(yè)耕作的土地只有10%”①朱在明：《列國志·馬爾代夫》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年版，第29頁。，當(dāng)?shù)睾苌儆腥损B(yǎng)羊?；钛蛞约敖?jīng)過拉伸晾干的羊皮大多要靠進(jìn)口。波杜柏魯鼓的左右鼓面依筒口的大小有不同的尺寸，現(xiàn)在常用的鼓面直徑分別為30厘米和25厘米。鼓膜的固定方式主要分為“拉繩固膜”、“拉繩與不銹鋼箍圈結(jié)合固膜”以及“螺絲固膜”。鼓身、鼓膜的材質(zhì)以及鼓膜的松緊程度都是影響波杜柏魯鼓音色的重要因素。

就表演形式而言，以往鼓手們總是面對面坐著，用兩膝把波杜柏魯鼓夾穩(wěn)來敲擊。為了吸引觀眾，也是為了增加情感表達(dá)的力度，技藝精湛的鼓手在敲擊自己的鼓的同時，也會有節(jié)律地敲擊他身前和身后的鼓手的鼓。在節(jié)奏的快慢變化中，鼓聲能起到引人入勝的作用。聽者非常容易被鼓聲帶入愉悅、歡快乃至癡迷的狀態(tài)。現(xiàn)在，為了加大敲擊的幅度，使表演更加生動，一些樂團(tuán)的鼓手們也會用帶子把鼓拴在腰前站著表演。敲擊波杜柏魯鼓發(fā)出的鼓聲是樂隊中最重要的樂音。鼓手用手的不同部位，以不同的方式和力度敲擊鼓面的不同位置會發(fā)出不同的音高、產(chǎn)生不同的節(jié)奏型。比如，用指尖敲擊小鼓面的邊緣，發(fā)出高音（zeela），用手掌拍擊大鼓面的正中間，發(fā)出低音（maan）。②詳見Manik，N.M.，Boduberu ACulture，Male：Wordsend books，2009，p.19.主鼓手在樂團(tuán)中承擔(dān)著指揮的角色。波杜柏魯鼓樂常用的節(jié)奏型為：X XX、XX X、XX XX 0X、X XX X、XX XX X、XX X XX X等；常用的節(jié)拍強(qiáng)弱律動有：“強(qiáng)、弱、次強(qiáng)、弱”（gu ta gunn ta），“強(qiáng)、弱、弱、強(qiáng)、弱、弱”（dan thon ton dan ton ton）等。③詳見Manik，N.M.，Boduberu ACulture，Male：Wordsend books，2009，p.49.直到現(xiàn)在，波杜柏魯?shù)木毩?xí)與表演均無固定的樂譜和歌本，主要以口傳心授的方式傳承發(fā)展。

擊鼓而歌是波杜柏魯鼓樂的基本特色。隨著波杜柏魯鼓樂的發(fā)展，舞者的加入成為重要的助興元素。一個樂團(tuán)的人數(shù)可多可少，但一般不少于10人。3名鼓手、1名主唱、數(shù)名舞者及歌手。鼓者主要負(fù)責(zé)敲鼓，歌者在演唱時還負(fù)責(zé)演奏鈸、搖鈴以及竹板（Onugandu）等響器。一般情況下，波杜柏魯表演總是以柔緩的鼓點開篇，隨著樂曲的發(fā)展，節(jié)奏逐漸加快，在快慢相間的鼓點與高低起伏的旋律的相互疊織中，不同的主題及情感都可以很好地表達(dá)。優(yōu)秀的鼓手總是與主唱默契地配合，清晰而富有創(chuàng)造力的鼓點也總是能把其他鼓手和歌手的情緒充分調(diào)動起來。歌手們在鼓手的后面或坐或站，時而敲擊鈸、搖鈴等各種響器，時而鼓掌與鼓聲應(yīng)和。舞者也在鼓點聲中有韻律地擺動，太陽、星星、月亮、海洋、魚……是舞蹈表演中的重要意象。具有馬爾代夫民族特色的舞蹈的加入增添了波杜柏魯鼓樂的魅力。近幾年來，完全由女性組成的波杜柏魯樂團(tuán)開始出現(xiàn)，這是波杜柏魯鼓樂發(fā)展中特別值得關(guān)注的新的現(xiàn)象。

就表演內(nèi)容而言，伴隨波杜柏魯演唱的傳統(tǒng)歌曲種類有：波杜瑪利歌曲（Bodumaali lava）、阿拉伯歌曲（Arabi Lava）、雅維歌曲（Javee Lava）、法思德翰底哇魯歌曲（Fasdhandivalu lava）和黑人歌曲（Baburu Lava）等。這些歌曲因不同島嶼的語言環(huán)境，從而形成了不同的音樂風(fēng)格。其中“最受歡迎的歌曲是黑人歌曲。而生活在首都馬累（Male）的阿拉伯人所唱的歌曲往往與宗教內(nèi)容有關(guān)。”①詳見Manik，N.M.，Boduberu ACulture，Male：Wordsend books，2009，pp.22-25.如今，來自非洲和阿拉伯國家的歌曲的歌詞越來越多地被迪維希語置換，以便使更多的馬爾代夫人接受。新的歌曲與現(xiàn)實生活融合得更加緊密，表現(xiàn)的內(nèi)容也更具時代性，因而也更受歡迎。馬爾代夫圖拉杜（Thulhaadhoo）居民島波杜柏魯樂團(tuán)日常表演的內(nèi)容有表現(xiàn)馬爾代夫美麗大自然的（如《Fehi fehi aajacdhy》《Maamelaa melin thaazaa》），表現(xiàn)月朗星稀的（如《Mila Mila handhvvarv》），表現(xiàn)鮮花迎接晨曦的（如《Araigen ai iraaehv aeeme》）以及表現(xiàn)去森林里撿柴火的故事的（如《Hassanbe godhv aadhey yo》）；愛情當(dāng)然是音樂里的永恒主題，表現(xiàn)少男少女情竇初開的（如《Ishq hifhaa golhovaaly mifhacpaa》），表現(xiàn)戀愛的（如《Hih edhey hih hifhaa golhonymaa》），表 現(xiàn) 失 戀 的（如《Faclhvgaa dhin aniyaaga》）等都是繞梁三日，撥動人心的音樂；表達(dá)國家民族情懷的歌曲也是少不了的，歌頌自由的（如《MinIvan vayaa kolhelaashe fhaazaa》）、捍衛(wèi)國家獨立的（如《Gavmy mi ekv veri kammathy》）以及祭祀海神的歌曲等等。

二、波杜柏魯鼓樂的歷史淵源及其開發(fā)利用

關(guān)于波杜柏魯鼓樂的來源，目前依然是眾說紛紜。一說是“在11～12世紀(jì)前后，由非洲人帶到馬爾代夫”；②張淑蘭、高岑、王福香：《“一帶一路”國別概覽·馬爾代夫》，大連：大連海事大學(xué)出版社，2018年版，第65頁。一說是18世紀(jì)早期由非洲人帶到馬爾代夫的；還有認(rèn)為，波杜柏魯是一些馬爾代夫朝圣者從阿拉伯國家買回的奴隸帶入馬爾代夫的。③詳見Manik，N.M.，Boduberu ACulture，Male：Wordsend books，2009，p.10.馬爾代夫著名鼓手阿布都·苒扎其（Abdul Razzaq）說：“在蘇丹王穆罕默德·穆伊努丁一世（Sultan Muhammad Mueenuddeen I）統(tǒng)治時期（公元1798～1835），從非洲、阿拉伯地區(qū)買至馬爾代夫的奴隸得到解放，被送到了北阿里環(huán)礁（North Ari Atoll）費里杜（Feridhoo）島生活?；蛟S是為了回憶家鄉(xiāng)生活，或者是出于習(xí)慣，他們閑暇時邊徒手敲鼓邊唱非洲語歌曲，自娛自樂。當(dāng)時，他們中的一部分人由于修建礁壩有功得到國王獎賞。在接受賞賜的時候，國王接受了他們敬獻(xiàn)的鼓樂，波杜柏魯表演盛行于當(dāng)時的皇家宮殿中。”盡管尚不能完全厘清有關(guān)馬爾代夫波杜柏魯鼓樂的源起，但這種鼓樂源于域外是可以確定的。

波杜柏魯鼓樂最終成為屬于馬爾代夫國家的民族音樂與該國民族的形成有關(guān)。馬爾代夫人是歷史上各個不同時期因各種原因從印度、阿拉伯地區(qū)、非洲和世界其他地區(qū)移居而來的印度人、僧伽羅人、達(dá)羅毗荼人、阿拉伯人和非洲人的混血后裔。④朱在明：《列國志·馬爾代夫》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年版，第54頁。現(xiàn)在，這些族群已經(jīng)整合成一個民族，全體居民都自稱為迪維希人（Dhivehis）。⑤［美］戴維·萊文森：《世界各國的族群》，葛公尚、于紅譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年版，第426頁。不同族群由于長期的共同生活而逐漸融合，在印度洋腹地形成了今天的馬爾代夫文化。波杜柏魯鼓樂也是在馬爾代夫民族的形成過程中多元文化交流與融合的產(chǎn)物。

馬爾代夫因其得天獨厚的自然風(fēng)光成為全球的旅游勝地。2016年，馬爾代夫旅游業(yè)收入達(dá)到63.95億盧菲亞，占國內(nèi)生產(chǎn)總值的22.7%。①張淑蘭、高岑、王福香：《“一帶一路”國別概覽 馬爾代夫》，大連：大連海事大學(xué)出版社，2018年版，第132頁、134頁。熱帶海島風(fēng)光是吸引游客的重要資源，以波杜柏魯鼓樂為代表的當(dāng)?shù)厮囆g(shù)則是最具魅力的文化資源。表演一場波杜柏魯鼓樂（約2—3小時）的市場價格為2500—6000盧菲亞（約合人民幣1000—2400元）。

首都馬累的曼德赫瑞（Mandheera）樂團(tuán)由著名鼓手阿布都·苒扎其（Abdul Razzaq）于2009年9月9日創(chuàng)立，主要在節(jié)慶時自娛自樂，為順應(yīng)市場需求逐漸成為盈利性表演樂團(tuán)。目前，樂團(tuán)有9位波杜柏魯鼓手以及歌唱者、舞蹈表演者、攝影師等，共30余人。他們因出色的表演，不但受到政府及度假村的有償表演邀請，還成立了波杜柏魯培訓(xùn)工作室。曼德赫瑞樂團(tuán)表演一場波杜柏魯鼓樂市場價格為5000—6000盧菲亞（約合人民幣2000—2400元）。

非常有意思的是波杜柏魯鼓制作過程也開始成為可以商業(yè)化的“表演”。位于馬爾代夫南馬羅斯馬杜魯環(huán)礁（South Maal hosmdulu），面積為5.0公頃的圖拉杜（Thulhaadhoo）居民島至今還保留著傳統(tǒng)的波杜柏魯鼓手工制作技藝。觀摩制作波杜柏魯鼓有兩種形式及價格：其一是觀摩傳統(tǒng)波杜柏魯鼓制作過程：包括制作鼓身、加工鼓膜以及調(diào)音。這個過程大概需要3—5天時間，觀摩加上購買這個鼓需支付500美元；其二是觀摩波杜柏魯鼓的組裝：即把已經(jīng)制作好的鼓身、鼓膜等配件組裝起來。這一過程只需3—5小時，觀摩費用為100美元。著名制鼓人哈若恩（Haroon）的這種生意還不算太多，因為對波杜柏魯鼓制作過程感興趣的游客不算很多。作為旅游商品的波杜柏魯鼓的售價一般為400—1000美元。

在波杜柏魯鼓樂的商業(yè)化過程中，馬爾代夫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越具有全球性的特征。游客來自世界各地。制作波杜柏魯鼓所使用的羊皮都是從印度進(jìn)口?？梢哉f，正是文化的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)交往的擴(kuò)展。同時，演藝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過來也使波杜柏魯文化意義發(fā)生變化。一些度假村會定期邀請優(yōu)秀的波杜柏魯樂團(tuán)表演，在這一場域中，觀賞者由馬爾代夫人轉(zhuǎn)向了中國人、法國人、意大利人等短期旅游者；表演者在凸顯馬爾代夫特有的文化，使馬爾代夫的文化價值得到進(jìn)一步肯定的同時，也擴(kuò)大了社會交往范圍。馬爾代夫政府希望通過向外國人展示波杜柏魯傳統(tǒng)文化的同時，也能帶動馬爾代夫經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)在，波杜柏魯鼓樂文化在旅游表演活動中起著不可替代的重要作用，更在馬爾代夫整個社會的文化整合中扮演著重要的角色。

三、波杜柏魯鼓樂圖像的民族國家意義

1965年7月26日，馬爾代夫宣布獨立。馬爾代夫人民在獨立日這一天都會敲響波杜柏魯鼓，載歌載舞歡慶節(jié)日。鼓語聲聲響徹馬爾代夫各個島嶼，成了這個民族不屈不撓的精神象征。2015年，在時任總統(tǒng)阿卜杜拉·亞明（Abdulla Yameen）的要求下，由國防部優(yōu)秀鼓手阿布都·苒扎其（Abdul Razzaq）②鼓手阿布都·苒扎其因在藝術(shù)文化領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)，榮獲馬爾代夫總統(tǒng)授予的最高榮譽警官稱號。等人對150名士兵進(jìn)行了25天的集訓(xùn)，在馬爾代夫獨立50周年慶典上進(jìn)行了大規(guī)模的波杜柏魯鼓樂巡演。

鼓手們敲擊波杜柏魯鼓這一行為以圖像的形式更加明確地成為向內(nèi)凝聚民眾的文化符號。在慶典中，人們“會感覺到自己在見證一種比他們中的任何個人都更偉大的原則或力量——國家。這樣，人們共同持有的觀念就轉(zhuǎn)換成了一個自成一體的世界，一個道德標(biāo)準(zhǔn)的世界?！雹伲勖溃萏m德爾·柯林斯、邁克爾·馬科夫斯基：《發(fā)現(xiàn)社會 西方社會學(xué)思想述評》，李霞譯，上海：商務(wù)印書館，2019年版，第169頁?！耙驗橐磺蟹柡拖笳鞫际且跃唧w形象表達(dá)普遍和抽象的意義。符號和象征的這個基本特征，使符號成為內(nèi)在于人的精神中不可見和無形的思想觀念同外在于客觀世界中可見和有形的事物的中間環(huán)節(jié)，成為一切現(xiàn)實的事物同可能的事物之間的中間環(huán)節(jié)?！雹诟咝麚P：《當(dāng)代社會理論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年版，第366頁。在此意義上，波杜柏魯鼓樂圖像的意涵遠(yuǎn)超鼓樂本身。馬爾代夫人將外部世界表象化的圖像存在轉(zhuǎn)化為充滿圖像的內(nèi)心世界，而這一充滿想象圖像的內(nèi)心世界又參與了外部世界的共同構(gòu)建，原本零散的波杜柏魯“古樂”，在民族國家的建構(gòu)中生成的圖像，整合了國家的歷史，既是對歷史的回溯，又是對未來的期許。

貨幣是一個國家主權(quán)的象征。為紀(jì)念馬爾代夫獨立50周年，馬爾代夫金融管理局于2015年發(fā)行的新版10盧菲亞塑質(zhì)鈔票正反面凸顯的波杜柏魯鼓樂圖像宣示了具有民族獨特性的波杜柏魯鼓樂與國家的緊密聯(lián)系，同時也是馬爾代夫政府對波杜柏魯鼓樂圖像的符號性或象征性建構(gòu)的呈現(xiàn)和表達(dá)。如武爾夫指出的，“圖像是能量匯集與流動過程的產(chǎn)物。能量的匯集與流動將對象世界、實踐活動和他人世界轉(zhuǎn)化成各種圖像。”③［德］克里斯托夫·武爾夫：《人的圖像》，陳紅燕譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年版，第3頁。貨幣的流通使得波杜柏魯鼓樂這一傳統(tǒng)文化得以廣泛傳播，成為塑造國家形象的象征符號。一般而言，音樂圖像中的“樂器不是作為隨機(jī)性的要素添加到整體裝飾性內(nèi)容上的。它們與整個圖案中的其他要素同樣重要”。④洛秦：《藝術(shù)中的音樂》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2014年版，第390頁。詳見M?ller，D.F.，Music Aloft：Musical Symbolism in the Mural Paintings of Danish Medieval Churches，K?benhavn：Forlaget Falcon，1996，p.11.如果說，以往波杜柏魯鼓樂的形成是馬爾代夫民族文化的積淀進(jìn)而擁有符號意義，發(fā)揮一定的功能，那么，波杜柏魯鼓樂在民族國家的背景下生成的圖像便具有了國家符號的意義。

作為一種象征符號，波杜柏魯鼓樂圖像以不同形式、不同內(nèi)容在馬爾代夫國家政治活動中呈現(xiàn)。如在馬爾代夫總統(tǒng)就職慶典上，敲擊波杜柏魯鼓特定的鼓點代表著國家的最高榮譽；在馬爾代夫總統(tǒng)與其他國家元首會面時，敲擊波杜柏魯鼓特定的鼓點代表著國家最高級別的授禮；在總統(tǒng)授予國家杰出貢獻(xiàn)人才榮譽的慶典中，敲擊波杜柏魯鼓特定的鼓點代表著國家最高級別的獎勵。從這個意義來說，波杜柏魯鼓樂圖像是一種具有政治色彩的國家圖像。

顯然，波杜柏魯鼓樂圖像并不僅僅指貨幣上的可視性圖像，更是指馬爾代夫人內(nèi)在的精神或心靈圖像。這種心靈圖像并非局限基于視覺器官而獲得的圖像，還包括其他知覺器官獲得的圖像形式，以及內(nèi)在的精神圖像。⑤［德］克里斯托夫·武爾夫：《人的圖像》，陳紅燕譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年版，第3頁。波杜柏魯鼓樂圖像不僅是一代又一代馬爾代夫先民傳承下來的生活內(nèi)容與生命吶喊，更是在流動的馬爾代夫社會中形成的一種社會活動的秩序與制度。在地方性情景中，藝術(shù)得以生產(chǎn)，它不是作為既有的某種藝術(shù)制度的功能，而是作為協(xié)調(diào)社會生活和更為一般性目的的制度的副產(chǎn)品。⑥李修建：《國外藝術(shù)人類學(xué)讀本》，北京：中國文聯(lián)出版社，2016年版，第187頁。這一圖像的生成構(gòu)成了馬爾代夫現(xiàn)代性發(fā)展的文化資源和內(nèi)生動力，對馬爾代夫社會變遷具有非常重要的意義。

波杜柏魯鼓樂圖像是馬爾代夫民族發(fā)展及文化變遷的族群記憶，是其民族性的現(xiàn)代表達(dá)。作為一種心理現(xiàn)象的集體記憶，因為是與集體相關(guān)的心理活動，因此往往都是和諸如文化遺跡、文物、節(jié)日慶典、人生禮儀、文學(xué)藝術(shù)、歌舞表演、技藝、建筑以及文化空間等這樣一些與集體的社會文化事象相關(guān)聯(lián)的。①馬翀煒、戴琳：《民族文化遺產(chǎn)的國家認(rèn)同價值》，《云南社會科學(xué)》2013年第4期。馬爾代夫全民信仰伊斯蘭教。在馬爾代夫最隆重的開齋節(jié)和宰牲節(jié)期間，大多數(shù)居民島都會舉行體現(xiàn)民族特征、強(qiáng)化集體意識的游行祈?；顒?，其中由政府組織或群眾自發(fā)的波杜柏魯表演貫穿活動的全過程。波杜柏魯鼓樂已經(jīng)成為構(gòu)筑神圣性的文化要素。儀式是信仰的外向性行為，大部分的儀式自始至終在“音聲”境域（soundscape）的覆蓋之中展現(xiàn)。②曹本冶：《思想-行為：儀式中音聲的研究》，《音樂藝術(shù)》2006年第3期。2019年，在圖拉杜居民島舉行的開齋節(jié)游行隊伍中，幾位長發(fā)男性表演著呈現(xiàn)多尼船意象的舞蹈引領(lǐng)著整個隊伍，波杜柏魯樂隊緊隨島民們抬著的用椰子樹葉編織的“魚神”，以敲擊不同的節(jié)奏形成特定的鼓語，與真主、海神、魚神溝通，祈求平安幸福。

“儀式的目的常常在于促成集體歸屬感的圖像，從而加強(qiáng)社會集體的凝聚力。”③［德］克里斯托夫·武爾夫：《人的圖像》，陳紅燕譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年版，第163頁。宰牲節(jié)是馬爾代夫重要的宗教節(jié)日之一，獻(xiàn)祭牲靈是其中最重要的一項儀式。伴隨儀式的波杜柏魯鼓樂是馬爾代夫宰牲節(jié)上獨特的文化事象。在這個節(jié)日中，島上的鼓手們往往會換上新的鼓膜。新鼓膜能敲擊出更具魅力的鼓聲，可以更好地敬獻(xiàn)給安拉，敬獻(xiàn)給島民們賴以生存的大海。波杜柏魯鼓樂渲染了儀式的氣氛，強(qiáng)化了內(nèi)心的信仰并有效地強(qiáng)化了集體認(rèn)同感。

在現(xiàn)代生活，“‘文化’乃是那種確信自身的、并且著眼于自己的自身確保的人類的‘文化’。文化本身被抬舉為‘目標(biāo)’?！雹埽鄣拢莺５赂駹枺骸赌岵伞罚ㄏ戮恚瑢O周興譯，上海：商務(wù)印書館，2002年版，第1061頁。馬爾代夫不斷進(jìn)行波杜柏魯鼓樂推廣活動：即在有傳統(tǒng)的波杜柏魯鼓樂表演形式的島嶼舉行波杜柏魯鼓樂展演，同時邀請在全國范圍內(nèi)受民眾歡迎的波杜柏魯樂團(tuán)到中央至北部環(huán)礁區(qū)域進(jìn)行波杜柏魯鼓樂巡演，并不斷制作各種宣傳片。波杜柏魯鼓樂圖像作為馬爾代夫民族的現(xiàn)代性后果——國家符號，是馬爾代夫社會發(fā)展在時空中的呈現(xiàn)。在2017年發(fā)布流通的5盧菲亞鈔票中，馬爾代夫民眾敲擊波杜柏魯鼓為最受歡迎的足球運動助興的圖像，蘊含了波杜柏魯鼓樂之于馬爾代夫國家和民眾的重要意義。作為貨幣的擁有者，國家并不僅僅停留在將貨幣作為權(quán)力符號宣揚自己，同時為貨幣展現(xiàn)的公民價值觀留出空間，并且最后選擇通過藝術(shù)和文化來宣揚自身。⑤洛秦：《藝術(shù)中的音樂》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2014年版，第413頁。事實上，人們可以從波杜柏魯鼓樂圖像中看到馬爾代夫人的世界。

四、討論與結(jié)論

一直以來，文化圖像的生成對于一個國家的文化建設(shè)具有十分重要的意義。諸如斯里蘭卡向世界凸顯的“藍(lán)寶石和珍珠意象”、馬達(dá)加斯加凸顯的“神秘的自然和奇幻的美景”、新西蘭凸顯的毛利人的“哈卡舞”（Kapa Haka）等，與馬爾代夫凸顯的“波杜柏魯”一樣，都是在通過強(qiáng)化其文化特征，使之成為國家的文化圖像去形塑國家形象，彰顯國家獨特的魅力。

波杜柏魯鼓樂圖像直觀地展示了馬爾代夫重要的傳統(tǒng)文化，表明了國家對其傳統(tǒng)的重視和積極態(tài)度，從而使世界對馬爾代夫的獨特文化有更充分的認(rèn)識和了解，這對樹立馬爾代夫國家形象是非常有益的。安德森曾經(jīng)指出，印刷語言對于國家認(rèn)同所起的作用巨大。⑥［美］本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2003年版，第54頁。貨幣圖像在民族國家建構(gòu)中的意義也是非常重要的。其“重要或有效的是它的政治信息處于至高無上的地位?！雹呗迩兀骸端囆g(shù)中的音樂》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2014年版，第412頁。波杜柏魯鼓樂圖像關(guān)聯(lián)著馬爾代夫的歷史、民族和文化，不僅是民族多元文化的象征，更是國家權(quán)力的人文性符號，對自身文化的構(gòu)建與認(rèn)同的基礎(chǔ)上為其國家與世界各國交往做出的積極應(yīng)對。

文化圖像生成是充滿想象力的創(chuàng)造性成果。波杜柏魯鼓樂圖像是馬爾代夫人在日常生活的社會活動以及藝術(shù)創(chuàng)造過程中，借助于想象力進(jìn)行的創(chuàng)造與再創(chuàng)造。想象力生成了具有社會性、文化性、符號象征性以及充滿想象的人類世界；它使人類的歷史發(fā)展和文化變遷成為可能，賦予人類歷史文化以多樣性；它創(chuàng)造了一個圖像世界、充滿想象的世界，并積極地參與到身體實踐（尤其是舞蹈、儀式和體態(tài)語等）的生成構(gòu)建過程中。①［德］克里斯托夫·武爾夫：《人的圖像》，陳紅燕譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年版，第4頁。從文化交往關(guān)系來看，充滿創(chuàng)造性的圖像生成是一種在理解自我與他者關(guān)系中的對于自我的建構(gòu)。

波杜柏魯鼓樂的發(fā)展歷程本身也說明了，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第404頁。波杜柏魯鼓樂圖像在自我的建構(gòu)中引導(dǎo)著馬爾代夫國家的未來走向。從馬爾代夫與世界的關(guān)系而言，波杜柏魯鼓樂圖像直觀地溝通著“我”與“他者”的關(guān)系。波杜柏魯鼓樂當(dāng)然是一種藝術(shù)，也是馬爾代夫多族群融合為一個民族的歷史表達(dá)，是國家尊嚴(yán)和民眾信仰的象征，同時還是具有獨特性并能夠迅速為他國的民眾所欣賞和消費的文化產(chǎn)品。對于其他國家的人而言，與波杜柏魯?shù)南嘤觯褪菍︸R爾代夫歷史及未來走向的理解；聆聽觀看波杜柏魯鼓樂既是一種音樂舞蹈欣賞，又是情感的交流。波杜柏魯鼓樂圖像充滿了歷史、政治、經(jīng)濟(jì)以及藝術(shù)的意義，并且已經(jīng)成為馬爾代夫與其他國家心靈溝通的重要橋梁。

（注：本文所用材料，除注明出處者外，均來源于作者2020年1～2月在馬爾代夫的田野調(diào)查。）