身體的意義：從現(xiàn)象學(xué)的視角看體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值

葉浩生

（廣州大學(xué) 教育學(xué)院，廣東 廣州 510006）

體育運(yùn)動(dòng)作為身體運(yùn)動(dòng)的特殊形式，是否具有認(rèn)識(shí)論的價(jià)值與意義？從傳統(tǒng)身心二元論觀點(diǎn)來(lái)看，心智（mind）的主要工作是認(rèn)識(shí)世界，是世界的“主人”；而身體的主要工作是“承載”心智，是心智的“仆人”。心智是“高級(jí)的”，身體運(yùn)動(dòng)過(guò)程則是“初級(jí)的”。在這種觀點(diǎn)影響下，體育運(yùn)動(dòng)從性質(zhì)上被視為不具備任何認(rèn)識(shí)論價(jià)值。但是，具身認(rèn)知（embodied cognition）的興起改變了人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，其現(xiàn)象學(xué)取向影響了體育技能、運(yùn)動(dòng)專長(zhǎng)（motor expertise）和運(yùn)動(dòng)素養(yǎng)（motor literacy）等體育科學(xué)研究，促使人們重新審視體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論意義，為體育科學(xué)研究開(kāi)辟了一條新的路徑。

1 身心二元論及其對(duì)體育運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)論價(jià)值的消極影響

身心二元論古已有之，早在古希臘羅馬時(shí)期，就已略顯雛形。古希臘哲人柏拉圖相信靈魂輪回說(shuō)，認(rèn)為人是由神圣的靈魂和世俗的身體兩個(gè)部分構(gòu)成。但是人在本質(zhì)上并非是肉體的，而是靈魂的。肉體只是靈魂實(shí)現(xiàn)目的的途徑和手段。學(xué)習(xí)就是一種“去身體化”的過(guò)程。所以，柏拉圖稱：“除非萬(wàn)不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔，直等到上天解脫我們。這樣呢，我們脫離了肉體的愚昧，自身是純潔的了，就能和純潔的東西在一起，體會(huì)一切純潔的東西……”（柏拉圖，2000）。無(wú)疑，身體在柏拉圖那里是靈魂的“監(jiān)獄”，是腐化墮落的代名詞，是純潔靈魂的“絆腳石”，不僅不能產(chǎn)生任何有價(jià)值的知識(shí)，反而成為認(rèn)識(shí)的阻礙。

所以，自柏拉圖以降，身心二元、身心分離、心靈神圣、身體墮落就成為一種流行的價(jià)值觀念。這種觀念在中世紀(jì)宗教哲學(xué)那里，更是發(fā)展到肆無(wú)忌憚的地步。中世紀(jì)早期基督教哲學(xué)思想家?jiàn)W古斯丁（Aurelius Augustine）承襲柏拉圖的身心二元論，主張“身體是靈魂的監(jiān)獄”。他認(rèn)為靈魂是人的本質(zhì)，肉體只是一個(gè)“附庸”，其關(guān)系就如同主人和仆人，即靈魂統(tǒng)治著肉體。肉體只不過(guò)是靈魂服務(wù)于上帝和達(dá)到認(rèn)識(shí)目的的一種工具。所以，具有認(rèn)識(shí)論意義的是靈魂，而不是身體。奧古斯丁的學(xué)說(shuō)經(jīng)由中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)思想家托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的發(fā)展，演變成社會(huì)生活中排斥身體、崇尚禁欲、不聽(tīng)任肉欲驅(qū)使，不貪圖口腹之美、視聽(tīng)之樂(lè)和求愛(ài)之歡的生活方式。身體從此背上沉重的道德枷鎖。因?yàn)椤翱駸岬氖浪仔愿?jìng)技體育與棄世絕欲的宗教觀念格格不入，體格健壯、四肢發(fā)達(dá)、生命完滿、感情奔放極具生命感染力的競(jìng)技體育淪為基督教的大敵”（彭昆，2015）。不要說(shuō)認(rèn)識(shí)論價(jià)值，即使是體育競(jìng)技等身體活動(dòng)的娛樂(lè)意義也受到排斥。對(duì)于神圣上帝的信仰和禁欲主義的觀念取代了人們對(duì)于體育活動(dòng)的孜孜追求。

然而，中世紀(jì)宗教神學(xué)對(duì)身體的排斥或許僅表現(xiàn)為社會(huì)生活中的禁欲主義。這種對(duì)身體的壓制還沒(méi)有完全貫徹到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，“在歐洲，人們一般傾向于認(rèn)為是笛卡爾（Rene Descates）把心靈與身體完全劈裂開(kāi)來(lái)……主張?jiān)谏眢w中存在的，決不會(huì)從屬于心智，而在心智中存在的，也決不會(huì)從屬于身體”（Claxton，2015）。這樣一來(lái)，物質(zhì)性的身體就同精神性的靈魂從功能上完全割裂，身體不僅在社會(huì)生活中受到排斥，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域也被驅(qū)逐，身體的認(rèn)識(shí)論價(jià)值喪失殆盡。

身心二元論并非笛卡爾始創(chuàng)，但是笛卡爾卻要對(duì)身心二元論在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的流行負(fù)責(zé)。因?yàn)樗麖恼J(rèn)識(shí)論上論證了二元世界的存在。身心二元論意味著存在著兩種實(shí)在：一為心靈，其特征是能思維，但是不占有空間；二是物質(zhì)（身體），其特征是占有空間，但是不能思維。人由這兩種實(shí)在構(gòu)成。人的本質(zhì)是理性思維，而不是物質(zhì)性的身體。動(dòng)物有物質(zhì)性的身體，但是沒(méi)有理性思維，故“動(dòng)物是機(jī)器”。人因?yàn)槔硇运季S而超越了動(dòng)物，因此人不是機(jī)器。這一論述的哲學(xué)意義就在于把身體驅(qū)逐出認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，使理性思維成為可脫離身體的“神圣”品質(zhì)。

既然身體不能思維，身體的認(rèn)識(shí)論價(jià)值也就無(wú)從談起。因此，二元論的流行意味著在理性思維與惰性身體的對(duì)抗中，理性思維成為對(duì)抗的“勝利者”，而身體則落敗為“草寇”，被“放逐”。自此，身體從認(rèn)識(shí)論的視野中徹底消失了，取而代之的是理性思維的勝利。啟蒙時(shí)期對(duì)理性的“推崇”伴隨著對(duì)身體的“忽略”，此時(shí)的身體就是一個(gè)物理性的生物實(shí)體：它是心靈運(yùn)作的生理基礎(chǔ)，是心智的“底座”或“容器”。體育運(yùn)動(dòng)可以“強(qiáng)身健體”，但卻不具備任何認(rèn)識(shí)論意義。認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單”，就是這一思想觀念的產(chǎn)物。

基于啟蒙時(shí)期的身心二元論，人們一直以為包括體育運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的身體運(yùn)動(dòng)就是一種生物物理運(yùn)動(dòng)，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界沒(méi)有任何意義。因此，有關(guān)身體運(yùn)動(dòng)的研究一直籠罩在機(jī)械論的影子之下：視身體為一架精密機(jī)器，探究怎樣設(shè)計(jì)這架機(jī)器才能令其更趨完美。20世紀(jì)50年代興起的“認(rèn)知革命”以及在其影響下而產(chǎn)生的認(rèn)知的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)，更是強(qiáng)化了這樣一種推崇心靈、排斥身體的二元論觀念。人們熱衷于談?wù)摯竽X的功能，因?yàn)榇竽X具有認(rèn)識(shí)論意義，而大腦之外的身體和身體運(yùn)動(dòng)則似乎同我們認(rèn)識(shí)世界毫無(wú)關(guān)系。

“認(rèn)知革命”是對(duì)行為主義霸權(quán)的反動(dòng)。行為主義沿襲了笛卡爾機(jī)械論觀念，嘗試以純客觀的方式探討行為的刺激-反應(yīng)模式（S-R），把關(guān)注的焦點(diǎn)放在可觀察行為上，視大腦為“黑箱”（black box），無(wú)視心理和意識(shí)的存在。這一時(shí)期有關(guān)體育運(yùn)動(dòng)的研究也都貫徹了這一理念，有關(guān)體育技能的探討大多關(guān)注了各種環(huán)境刺激怎樣導(dǎo)致了身體不同的運(yùn)動(dòng)模式，很少有研究關(guān)注運(yùn)動(dòng)員的知覺(jué)、記憶和情緒等內(nèi)部心理因素。但隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)明和控制論與信息論等新技術(shù)的興起，人們開(kāi)始以“計(jì)算機(jī)隱喻”來(lái)探討記憶和思維等內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程的作用。大腦不再是一個(gè)“黑箱”，而是與計(jì)算機(jī)有著相同功能的生物裝置。這就為體育科學(xué)研究提供了一種新的研究框架，認(rèn)知的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

認(rèn)知的體育運(yùn)動(dòng)研究建立在信息加工認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上。信息加工的認(rèn)知心理學(xué)秉持“人腦有如計(jì)算機(jī)”的信條：計(jì)算機(jī)根據(jù)某些固定的程序或規(guī)則“計(jì)算”（compute）或“加工”（process）信息，人腦同樣如此，也是根據(jù)某種規(guī)則處理來(lái)自感官的神經(jīng)信息。但如果心智對(duì)于大腦有如計(jì)算機(jī)軟件之于硬件，那么，軟件對(duì)于硬件之可分離的關(guān)系則隱喻了心智與包括大腦在內(nèi)的身體之間的“離散”關(guān)系。如果連大腦的重要性都減少到如此地步，更不要說(shuō)非中樞神經(jīng)系統(tǒng)的身體了。所以，身體在我們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中幾乎完全可有可無(wú)了。古老的身心二元論在認(rèn)知革命的旗幟下，以“軟件”和“硬件”的名義再度復(fù)活了。

認(rèn)知的體育運(yùn)動(dòng)研究體現(xiàn)了信息加工認(rèn)知心理學(xué)的準(zhǔn)則，其基本假設(shè)有兩個(gè)。第一，運(yùn)動(dòng)員是一個(gè)信息加工者，“雖然人腦與數(shù)字計(jì)算機(jī)在結(jié)構(gòu)和機(jī)制上完全不同，但是在某種抽象水平上，有著共同的功能性特征，在這一水平上……可通過(guò)某種形式規(guī)則操縱符號(hào)，產(chǎn)生智慧行為……”（Dreyfus et al.，1990）；第二，體育運(yùn)動(dòng)中的意向運(yùn)動(dòng)（intentional movement），即指向一定目標(biāo)的動(dòng)作是先前所建立的“運(yùn)動(dòng)程序”（motor program）的表現(xiàn)。專業(yè)運(yùn)動(dòng)員之所以能以嫻熟的技能完成各種動(dòng)作，是因?yàn)樗蛩齻兺ㄟ^(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練已經(jīng)在大腦中建立了穩(wěn)定的“運(yùn)動(dòng)程序”。這些運(yùn)動(dòng)程序的運(yùn)作是自動(dòng)的和無(wú)意識(shí)的。它的建立是運(yùn)動(dòng)員成功完成行為操作的保證。如認(rèn)知運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的經(jīng)典人物Schmidt等（2018）在《運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)與控制》一書中指出：“運(yùn)動(dòng)員是一個(gè)信息加工者，信息存在于環(huán)境中，個(gè)體接收這些信息并把它們存儲(chǔ)在我們稱之為記憶的貯存系統(tǒng)中，接下來(lái)，這些信息被加工。所謂加工是指信息被編碼，即從一種形式轉(zhuǎn)換為另外一種形式，或者與其他的信息結(jié)合等。”

但關(guān)鍵的問(wèn)題是：第一，運(yùn)動(dòng)員真的能像計(jì)算機(jī)那樣加工信息嗎？計(jì)算機(jī)的加工過(guò)程是沒(méi)有任何體驗(yàn)的，即不了解信息的意義，但是人同機(jī)器不同，伴隨認(rèn)識(shí)的往往是第一人稱“我”的體驗(yàn)，運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技過(guò)程中，能產(chǎn)生沒(méi)有體驗(yàn)的純客觀認(rèn)識(shí)嗎？第二，在實(shí)時(shí)（real time）壓力下，處于瞬息萬(wàn)變的競(jìng)賽中，運(yùn)動(dòng)員能像經(jīng)典認(rèn)知理論認(rèn)為的那樣，是在業(yè)已建立的“運(yùn)動(dòng)程序”的指導(dǎo)下形成刺激的心理表征，從而產(chǎn)生技能行為嗎？面對(duì)這樣一些棘手問(wèn)題，經(jīng)典認(rèn)知運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究者難以給出令人滿意的答案。

2 現(xiàn)象學(xué)的興起及其對(duì)體育運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)論的彰顯

現(xiàn)象學(xué)與以往各種理論最大的不同，在于它強(qiáng)調(diào)第一人稱的體驗(yàn)，即那種前反思的、前語(yǔ)言的、朦朧的、直接的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！胺祷厥挛锉旧怼币馕吨氐竭@種現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)，意味著在體育科學(xué)研究中返回到運(yùn)動(dòng)員在體育競(jìng)技活動(dòng)中那種最直接的、原初的身體體驗(yàn)。這種身體體驗(yàn)既不是一種信息加工，也不是一種心理表征。一切以“加工”或“表征”術(shù)語(yǔ)對(duì)這種身體體驗(yàn)進(jìn)行的描述都違背了“返回事物本身”的現(xiàn)象學(xué)原則。

現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人是胡塞爾（Edmund Husserl）。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)探討的是“純粹意識(shí)”，即那種原初的、未受各種經(jīng)驗(yàn)污染的純粹意識(shí)體驗(yàn)。但是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是意識(shí)現(xiàn)象學(xué)，屬于意識(shí)哲學(xué)，身體在其中不扮演任何角色。在后期的著作中，胡塞爾開(kāi)始注意到身體的作用，區(qū)分了物理的身體（korper）和活的身體（leib）。物理的身體是醫(yī)學(xué)意義上的身體，即軀體。日常生活中、體育運(yùn)動(dòng)和體育教學(xué)中，我們經(jīng)常在這個(gè)層面上談?wù)撋眢w。這個(gè)層面上的身體就是骨骼、肌肉、循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)纖維等構(gòu)成的肉身實(shí)在。但是現(xiàn)象學(xué)所談?wù)摰牟皇沁@個(gè)層面的身體，而是介于“軀體”和“心智”之間的第3個(gè)范疇，即活的身體或現(xiàn)象的身體?；畹纳眢w是呈現(xiàn)在知覺(jué)中的身體，它不是一種“物”（thing），而是一種“現(xiàn)象”（phenomenon），它是意識(shí)的、積極的、反思性的和具身的實(shí)在。在胡塞爾的討論中，活的身體既不能被還原為軀體，也不可歸結(jié)為心智。梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）正是接受了胡塞爾對(duì)身體所做的區(qū)分，注重活的身體在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中所發(fā)揮的作用，從而建立了以身體為認(rèn)識(shí)主體的身體現(xiàn)象學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)的另一個(gè)代表人物是德國(guó)存在主義現(xiàn)象學(xué)家海德格爾（Martin Heidegger）。海德格爾是胡塞爾的學(xué)生。然而，海德格爾并不像他的老師胡塞爾那樣，探討對(duì)象世界怎樣在意識(shí)中呈現(xiàn)。對(duì)象在意識(shí)中的呈現(xiàn)是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，在性質(zhì)上是認(rèn)知的。海德格爾關(guān)注的是一個(gè)本體論問(wèn)題，即我們?cè)鯓印疤幚怼保╠ealing with）或“應(yīng)對(duì)”（coping with）這個(gè)世界。

在海德格爾看來(lái)，周遭世界的各種事物不是作為意識(shí)的對(duì)象呈現(xiàn)在意識(shí)中，而是作為“用具”（equipments），即事物是作為一種有用之物而為我們感知的。海德格爾之后，生態(tài)心理學(xué)的建立者詹姆斯·吉布森（James Gibson）提出的“動(dòng)允性”（affordance）概念正是吸收了海德格爾的這一思想觀念?！皠?dòng)允性”是行動(dòng)的機(jī)會(huì)或可能性。根據(jù)動(dòng)允性概念，我們對(duì)于事物的知覺(jué)并非是純粹的認(rèn)知表征，而是知覺(jué)它提供給有機(jī)體什么樣的行動(dòng)可能性，即它能讓我做什么？可以怎樣為我所用？在體育競(jìng)賽中，面對(duì)一個(gè)迎面飛來(lái)的足球，足球運(yùn)動(dòng)員知覺(jué)到的，并非是足球的精確表象，而是怎樣利用這個(gè)機(jī)會(huì)去攻破對(duì)方的球門。因?yàn)橛骘w來(lái)的足球是球員的機(jī)會(huì)，是球員達(dá)到目的的“用具”。

在應(yīng)對(duì)事物的過(guò)程中，存在著“上手”（ready-to-hand）和“現(xiàn)在在手”（present-at-hand）兩種狀態(tài)。當(dāng)球員以嫻熟的技能，突破對(duì)方的防守，把球打入對(duì)方大門的那一刻，球就處在一種“上手狀態(tài)”。此時(shí)球員對(duì)于球沒(méi)有任何認(rèn)知和反思的意識(shí)，即球員并沒(méi)有思考球是什么形狀的，它為什么會(huì)運(yùn)動(dòng)，球內(nèi)的氣壓是多少等。盡管球員并沒(méi)有意識(shí)到球的存在，球也并沒(méi)有呈現(xiàn)在球員的意識(shí)反思之中，但此時(shí)足球卻以一種現(xiàn)象體驗(yàn)的方式向球員昭示它的存在，一切都存在于指向目標(biāo)的身體運(yùn)動(dòng)中。只有當(dāng)足球出了問(wèn)題，如球癟了，球員才突然意識(shí)到足球的存在。此時(shí)足球本身成為球員的一個(gè)“問(wèn)題”。這就是所謂的“現(xiàn)在在手狀態(tài)”。日常生活中的我們面臨的大多是“上手狀態(tài)”，周遭事物是我們的“用具”，只有當(dāng)正常的生活節(jié)奏被打斷，我們才停下來(lái)思考為什么會(huì)如此。在這個(gè)意義上，我們對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)不是理論性的，而是實(shí)用的和技能性的。

“盡管海德格爾對(duì)于我們理解人類怎樣與世界互動(dòng)、怎樣應(yīng)對(duì)世界方面作出了許多貢獻(xiàn)……但是他似乎忽略了身體……?！保℉ogeveen，2011）換言之，他考慮了心智、身體和環(huán)境的一體性，但是卻沒(méi)有關(guān)注身體在其中所發(fā)揮的主體性作用。梅洛-龐蒂則不同。從現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，梅洛-龐蒂把目光完全放在現(xiàn)象的身體上，考察身體在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中所發(fā)揮的作用，從而建立了他的身體現(xiàn)象學(xué)。

梅洛-龐蒂深受胡塞爾的影響。胡塞爾強(qiáng)調(diào)意識(shí)的主體性，認(rèn)為意識(shí)因意向性而與世界發(fā)生關(guān)系，是我們理解他人、認(rèn)識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)。但是梅洛-龐蒂認(rèn)為，我們對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)是以身體知覺(jué)為基礎(chǔ)的。這種身體知覺(jué)并非是一種對(duì)外在客體的內(nèi)部反映，而是一種現(xiàn)象體驗(yàn)。正是這種現(xiàn)象體驗(yàn)賦予了客體以意義，使得我們的知覺(jué)世界變得豐富多彩。知覺(jué)的主體既不是無(wú)身體的心智，也不是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)性軀體，而是“現(xiàn)象的身體”，即胡塞爾所說(shuō)的“活的身體”?！吧眢w是我們存在于世的載體，對(duì)于一個(gè)活的生物體來(lái)說(shuō)，具有一個(gè)身體意味著卷入了一種特定環(huán)境，將自身認(rèn)同為某種計(jì)劃，且持續(xù)地從事這樣的活動(dòng)……?！保∕erleau-Ponty，1982）這就是說(shuō)，身體是一個(gè)肉身化的主體，既具有主動(dòng)性，也具有被動(dòng)性。就身體的主動(dòng)性來(lái)說(shuō)，身體是一種存在，存在先于本質(zhì)，先于反思；身體存在在先，反思和體驗(yàn)在后，意識(shí)反思以身體為主體，通過(guò)身體而介入到世界。在主體和客體產(chǎn)生涇渭之分之前，身體已然存在于世，所以身體既非物質(zhì)實(shí)體，亦非精神實(shí)在，它超越了主觀二分；身體也給認(rèn)識(shí)施加了限制，使得我們的認(rèn)識(shí)帶有身體的深刻烙印，我們的認(rèn)識(shí)無(wú)法超越我們的身體。所以身體是第一位的，是認(rèn)識(shí)的主體。梅洛-龐蒂稱其為“身體主體”（body-subject）。這是身體的主動(dòng)性。就被動(dòng)性來(lái)說(shuō)，身體在感知的同時(shí)，也能夠被感知。當(dāng)左手觸摸右手時(shí)，右手也在觸摸左手。正是這種被動(dòng)性，意識(shí)才能通過(guò)身體介入到世界之中，產(chǎn)生對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，身體因而成為溝通主觀世界與客觀世界的橋梁。

梅洛-龐蒂的身體主體思想對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)有著深刻意義。笛卡爾以來(lái)的哲學(xué)思維一直把意識(shí)和理性作為主體，身體運(yùn)動(dòng)僅僅是理性意識(shí)達(dá)到目的的手段，是理性思維的副產(chǎn)品。以這種觀點(diǎn)看待體育運(yùn)動(dòng)，則體育運(yùn)動(dòng)只能是意識(shí)思維的附庸。從事體育運(yùn)動(dòng)的最高價(jià)值不過(guò)就是強(qiáng)身健體。如果身體而不是意識(shí)是主體，則體育運(yùn)動(dòng)不僅可以強(qiáng)身健體，而且可以建構(gòu)知識(shí)，創(chuàng)造精神，從而展現(xiàn)出體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論意義。

3 體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論意義

體育運(yùn)動(dòng)作為一種特殊的身體運(yùn)動(dòng)，其在認(rèn)識(shí)論層面究竟有什么意義？作為一種特殊的身體運(yùn)動(dòng)，體育運(yùn)動(dòng)不同于一般身體活動(dòng)，它是人們?yōu)榱藵M足自身身體、心理和社會(huì)諸維度的需要而有意設(shè)計(jì)出來(lái)的，具有一般身體活動(dòng)所缺乏或不足的重要認(rèn)知價(jià)值，值得我們深入探討。身心二元論“揚(yáng)心抑身”，貶低身體、弘揚(yáng)精神，體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值自然被人們所忽略。然而，“20世紀(jì)80年代以來(lái)，一場(chǎng)重新認(rèn)識(shí)身體作用的認(rèn)知變革興起，其主導(dǎo)理論‘具身認(rèn)知觀’的思想來(lái)源是胡塞爾開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)及深受其影響的薩特及海德格爾的觀點(diǎn)，尤其是梅洛-龐蒂的‘身體現(xiàn)象學(xué)’……這種理論……強(qiáng)調(diào)身體活動(dòng)的身心一元性，撥亂反正，以求在本源上讓身體活動(dòng)回歸其應(yīng)有的位置，重構(gòu)體育生存和發(fā)展的基點(diǎn)”（任海，2018）。

“具身認(rèn)知觀”在重構(gòu)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值方面有著重要的價(jià)值和意義。具身認(rèn)知觀的哲學(xué)根基是現(xiàn)象學(xué)，它強(qiáng)調(diào)身體經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知中的關(guān)鍵作用。傳統(tǒng)認(rèn)知主義主張認(rèn)知是大腦的功能，與感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的身體無(wú)關(guān)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是主體通過(guò)大腦對(duì)外在環(huán)境信息的表征和加工過(guò)程。這一過(guò)程發(fā)生在“頭顱”之中，是一種“中樞過(guò)程”，與外周化的身體無(wú)關(guān)。身體只不過(guò)是一個(gè)“容器”或“載體”（Singh，2019）。但具身認(rèn)知主張，認(rèn)知從根本上說(shuō)是一種身體體驗(yàn)，身體的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程規(guī)定了認(rèn)知的種類和性質(zhì)，構(gòu)造了認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和屬性（Shapiro，2019）。具身認(rèn)知的經(jīng)典作家瓦雷拉等人在《具身心智：認(rèn)知科學(xué)與人類經(jīng)驗(yàn)》一書中，從現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)融合的視角，探討了身體及其運(yùn)動(dòng)模式對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生的塑造性作用，指出認(rèn)知并非是對(duì)外在環(huán)境的內(nèi)部表征，而是一種具身的行動(dòng)（embodied action），“之所以使用‘具身的’這一術(shù)語(yǔ)，其意在強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類，而這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于有著各種感覺(jué)運(yùn)動(dòng)能力的身體；第二，這些個(gè)體本身的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)能力自身內(nèi)含在一個(gè)更為廣闊的生物、心理社會(huì)的和文化的情境中。使用‘行動(dòng)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)，我們意在再次強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程、知覺(jué)和行動(dòng)在其根本意義上，在活的認(rèn)知中，是不可分的。的確，二者并不僅僅偶然地在個(gè)體身上聯(lián)系在一起，它們是一起進(jìn)化發(fā)展起來(lái)的……認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成于反復(fù)出現(xiàn)的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)模式中，它使得行動(dòng)能被知覺(jué)地引導(dǎo)……”（Varela et al.，1991，2016）。瓦雷拉等意在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是身體的認(rèn)知，認(rèn)知起源于感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的身體活動(dòng)，經(jīng)常和反復(fù)的身體感覺(jué)運(yùn)動(dòng)模式造就了我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，影響了我們認(rèn)識(shí)世界的方式?！吧眢w化生命的生物學(xué)因素滲透到認(rèn)知的方方面面……?！保∕asters et al.，2019）各種身體活動(dòng)，包括體育運(yùn)動(dòng)，都會(huì)對(duì)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程產(chǎn)生不可磨滅的影響。以“擦邊球”為例，乒乓球運(yùn)動(dòng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)擦邊球的狀況。擊球運(yùn)動(dòng)員幸運(yùn)地把球打在球臺(tái)的上檐，球既碰到了桌臺(tái)，又不在臺(tái)上，擦邊而落，對(duì)方球員很難應(yīng)對(duì)。體育運(yùn)動(dòng)中身體的這種特殊活動(dòng)方式就被引申出來(lái)，用以隱喻那種在規(guī)定界限邊緣而不違反規(guī)定的事，以便討巧謀利。這個(gè)事例就典型地表現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人類思維的影響，證明了經(jīng)常和反復(fù)的身體動(dòng)作鑄就了我們認(rèn)識(shí)世界的方式。所以，體育運(yùn)動(dòng)是有著認(rèn)識(shí)論意義的。

在體育運(yùn)動(dòng)中，專業(yè)運(yùn)動(dòng)員之所以比新手或業(yè)余愛(ài)好者更善于應(yīng)對(duì)復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)景，形成比新手或業(yè)余愛(ài)好者更準(zhǔn)確的判斷，是因?yàn)樗蛩齻兘?jīng)歷了獨(dú)有的身體運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。神經(jīng)科學(xué)的研究表明，在人與動(dòng)物的大腦中存在著一種特殊的神經(jīng)元，即鏡像神經(jīng)元（mirror neurons）。這種神經(jīng)元在動(dòng)作執(zhí)行和動(dòng)作觀察兩個(gè)階段皆可以被激活（葉浩生，2016）。這一事實(shí)說(shuō)明，執(zhí)行一個(gè)身體動(dòng)作和觀察他人執(zhí)行同樣的動(dòng)作啟用的是同一神經(jīng)機(jī)制。專業(yè)運(yùn)動(dòng)員由于長(zhǎng)期的身體動(dòng)作訓(xùn)練，其身體已經(jīng)被調(diào)整到更適合執(zhí)行某種身體技能；相應(yīng)地，這些運(yùn)動(dòng)員的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)也被調(diào)整到更善于辨別某種特殊的身體動(dòng)作。這樣一來(lái)，專業(yè)運(yùn)動(dòng)員就比新手或業(yè)余愛(ài)好者產(chǎn)生更敏銳的知覺(jué)。這說(shuō)明，身體動(dòng)作的訓(xùn)練塑造了專業(yè)運(yùn)動(dòng)員獨(dú)特的認(rèn)知方式，從另一個(gè)角度證明了體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論意義。

在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，知識(shí)是客觀的。受笛卡爾二元論思維的影響，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論把知識(shí)與信念對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為知識(shí)是以命題形式表述的有關(guān)客體存在狀況的描繪。在這種思維模式中，知識(shí)是概念的和理論的，知識(shí)的對(duì)象是一種客觀存在，與知識(shí)的主體和主體的體驗(yàn)嚴(yán)格分離。表現(xiàn)在學(xué)校教育中，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、文學(xué)、歷史和哲學(xué)等科目真正代表了這種知識(shí)體系，而體育和藝術(shù)等以身體活動(dòng)為中心的科目被排斥在這種知識(shí)體系之外。依照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這些以命題形式表述的理論性知識(shí)才是真正的知識(shí)。任何其他形式的知識(shí)都是不恰當(dāng)?shù)?，因而?yīng)該加以拒斥。

但是，具身認(rèn)知挑戰(zhàn)了這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)。以現(xiàn)象學(xué)第一人稱下的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，具身認(rèn)知主張身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知和思維的基礎(chǔ)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究表明，人類的理性既非來(lái)源于康德式的“先驗(yàn)范疇”，也非建立在后天的條件反射基礎(chǔ)上，而是來(lái)源于人類長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)模式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Johnson（2017）指出：“我們?nèi)祟愂侨馍淼膭?dòng)物。身體決定了我們體驗(yàn)到什么，塑造了我們的思維、想象、推理和交流……簡(jiǎn)而言之，當(dāng)我們說(shuō)意義是具身的，意思是說(shuō)，意義、理解和推理等直接依賴于我們的身體和大腦怎樣工作，依賴于身體與世界的互動(dòng)模式。這句話并不是想說(shuō)，為了思維我們需要大腦和身體這樣一個(gè)明顯的事實(shí)，而是更大膽地主張：概念的性質(zhì)甚至理性本身都是被我們的身體工作塑造出來(lái)的，我們的身體與世界的互動(dòng)方式?jīng)Q定了我們形成什么樣的概念。”

人類有雙腳，每天為了生活，從一個(gè)地點(diǎn)走到另一個(gè)地點(diǎn)，再?gòu)倪@個(gè)地點(diǎn)走到下一個(gè)地點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)著我們的生活目的。天天如此、歲歲如此、代代如此，久而久之，就形成始源—路徑—終點(diǎn)的“路徑圖式”；人類的祖先每天從洞穴里走出來(lái)，從洞穴外走進(jìn)去，把物品放進(jìn)口袋，又從口袋里拿出，逐漸形成了大的空間可以容納小的空間的“容器圖式”；走路需保持身體平衡，端一碗水需保持碗的平衡，由此形成了“平衡圖式”；用手可以推動(dòng)一個(gè)物體，也可以阻擋一個(gè)物體的前進(jìn)，由此形成“力量圖式”。這些圖式都是身體活動(dòng)造成的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。長(zhǎng)期的、反復(fù)的身體動(dòng)作模式無(wú)意識(shí)地塑造了這些經(jīng)驗(yàn)圖式，使之成為我們認(rèn)識(shí)世界和他人的思維模式。在我們的工作和生活當(dāng)中，我們之所以把事業(yè)比喻為“走路”，認(rèn)為達(dá)到一個(gè)目標(biāo)“還有很長(zhǎng)的路可走”，就是受到路徑圖式的隱喻作用：它是身體活動(dòng)方式塑造出來(lái)的。體育活動(dòng)中的身體活動(dòng)方式同樣造就了我們的一些思維方式，比如足球運(yùn)動(dòng)中的“黃牌警告”“越位”等，就被用來(lái)隱喻日常生活和工作中的一些行為方式。因此，包括體育運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的身體運(yùn)動(dòng)都對(duì)我們的思維和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生深刻影響。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，認(rèn)知是被身體塑造出來(lái)的，體育運(yùn)動(dòng)是有著豐富認(rèn)識(shí)論價(jià)值的。

體育運(yùn)動(dòng)等身體活動(dòng)方式之所以具有認(rèn)識(shí)論的意義，其首要的原因是通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)獲得的知識(shí)是實(shí)踐的和實(shí)用的，它不是建立在抽象概念基礎(chǔ)上，而是建立在“第一人稱”的身體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，這種知識(shí)深深扎根于社會(huì)生活，更具有實(shí)用意義。

從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，有兩種類型的知識(shí)。一是理論化的、命題式的和陳述性知識(shí)，這是一種有關(guān)“知道是什么”（knowing that）性質(zhì)的知識(shí)；知識(shí)的屬性是客觀的，知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是與客觀事物的一致性。另一種類型的知識(shí)則是實(shí)用的、程序性的、身體化的知識(shí)，這種知識(shí)涉及的是“知道怎樣做”（knowing how），經(jīng)常與行動(dòng)聯(lián)系在一起?！拔抑雷闱虮荣惖囊?guī)則”是前一種類型的知識(shí)，而“我知道怎樣踢足球”則是后一種類型的知識(shí)。由于笛卡爾以來(lái)二元論思維的影響，后一種知識(shí)因與身體的密切關(guān)系而受到排斥，而理論化的知識(shí)則因其“理性色彩”而倍受推崇。但是一直以來(lái)，許多思想家都呼吁重視身體化知識(shí)的獲得，認(rèn)為兩種知識(shí)形式都是人類理性的表達(dá)：前者是理性智慧的表達(dá)，它讓我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加豐富、更加深入；后者則是人類理性實(shí)踐的表達(dá)，它讓我們行動(dòng)實(shí)踐更加智慧。進(jìn)一步說(shuō)，在知識(shí)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，我們究竟是關(guān)注概念的獲得？還是關(guān)心理智的行動(dòng)？在這個(gè)意義上，與行動(dòng)相關(guān)的知識(shí)可能是我們更加需要獲得的。

身體化的知識(shí)有許多優(yōu)越之處。第一，身體化的知識(shí)是直接的，是“第一人稱”的知識(shí)，是行動(dòng)者通過(guò)自己的身體行動(dòng)獲得的，因而更加牢固，保持時(shí)間更加持久。第二，與理論化知識(shí)的靜態(tài)特征相比，身體化知識(shí)是在身體運(yùn)動(dòng)中獲得的，因而是動(dòng)態(tài)的、靈活的。第三，身體化知識(shí)與社會(huì)生活的聯(lián)系更加緊密，更易于表達(dá)生活的意義。體操運(yùn)動(dòng)員通過(guò)身體動(dòng)作展示的不僅是技能和技巧，而且傳達(dá)著美學(xué)意圖和表達(dá)著美學(xué)意義。第四，從教育的角度來(lái)說(shuō)，身體化知識(shí)更能促進(jìn)兒童能力和智慧的發(fā)展。心理學(xué)的許多研究業(yè)已證實(shí)，身體運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展。皮亞杰的兒童智慧起源的研究表明，抽象思維圖式建立在兒童身體動(dòng)作的基礎(chǔ)上，是身體動(dòng)作的內(nèi)化。運(yùn)動(dòng)是“認(rèn)知之母”。

4 結(jié)語(yǔ)

在上文中，我們追溯了身體在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域被壓抑和受忽略的歷史。這些分析表明，由于二元論思維的流行，身體被視為帶有肉體情欲的“軀體”，不僅沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)論的價(jià)值，而且給人們認(rèn)識(shí)世界帶來(lái)無(wú)窮的障礙。依據(jù)這種二元論的思維方式，我們“擁有”身體和心智，心智的主要工作是思維，身體的主要工作是移動(dòng)。身體運(yùn)動(dòng)不具備任何認(rèn)識(shí)論意義。這種觀點(diǎn)影響了人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，使得人們視體育運(yùn)動(dòng)僅僅能強(qiáng)身健體，至多也就是陶冶情操，至于認(rèn)識(shí)世界，那是心智的工作，與身體無(wú)關(guān)。這是輕視體育運(yùn)動(dòng)的根源之所在。

現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)和受現(xiàn)象學(xué)影響而興起的具身認(rèn)知思潮在推動(dòng)人們重新認(rèn)識(shí)身體的作用方面發(fā)揮了舉足輕重的作用，從而有利于我們重新審視體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論意義?，F(xiàn)象學(xué)以身體作為認(rèn)識(shí)的主體，強(qiáng)調(diào)身體作為“身體-主體”：是身體在感知，是身體在說(shuō)話，是身體在思維，離開(kāi)了身體，就不存在所謂的認(rèn)識(shí)。具身認(rèn)知堅(jiān)持了這種作為主體的身體的觀點(diǎn)，認(rèn)為身體適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)塑造了認(rèn)知和心智。身體作用于世界的方式?jīng)Q定了我們認(rèn)識(shí)世界的方式。以這種“身體塑造心智”的具身觀點(diǎn)來(lái)看待體育運(yùn)動(dòng)，則體育運(yùn)動(dòng)作為一種特殊的身體活動(dòng)，必然給人們認(rèn)識(shí)世界帶來(lái)影響，與此彰顯了體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值。

把握體育運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)論意義的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)“身體觀”的轉(zhuǎn)變，即實(shí)現(xiàn)從視身體為“軀體”（korpe）到視身體為活的身體（leib）的轉(zhuǎn)變。從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看，身體就是一個(gè)我們可以控制的物質(zhì)載體：我們是“主人”，身體是“奴隸”；身體從屬于我們。體育運(yùn)動(dòng)的基本目標(biāo)就是強(qiáng)身健體，卻沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)論價(jià)值。但是正如法國(guó)詩(shī)人玻爾·瓦里瑞（Valery）（1964）指出的那樣：“我們談?wù)撋眢w，身體就好像是一個(gè)從屬于我們的事物；但其實(shí)質(zhì)是，身體對(duì)于我們并不就是一個(gè)事物，就像它從屬于我們那樣，我們也從屬于身體……?！睋Q言之，身體并不是“客體”。傳統(tǒng)上之所以忽略體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論意義，就是因?yàn)槲覀兊纳眢w觀還停留在“korpe”的水平上，把身體視為一個(gè)可加以規(guī)訓(xùn)、控制的軀體。只有我們轉(zhuǎn)換視角，不再單從生理和解剖的水平上看待身體，而是從“Leib”的角度看待身體，從“Leib”的角度看待體育運(yùn)動(dòng)，把體育運(yùn)動(dòng)建立在培育“Leib”的水平上，才能真正認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論意義。