多元文化合一的敦煌樂舞情景研究*

林大雄

（中國音樂學(xué)院,北京 100101）

西漢張騫出使西域，促使西漢王朝與西域各民族之間的關(guān)系，得到了空前的加強(qiáng)和維系。隨著西漢王朝在河西走廊所設(shè)置的四郡（即敦煌、酒泉、張掖和武威四郡），敦煌亦成了連接西域地區(qū)各民族之間友好往來的重要樞紐，在東西方文化交流史上產(chǎn)生了巨大的影響，亦為中外樂舞文化的交流，搭建起了一個具有深遠(yuǎn)影響的文化交流平臺。

一、敦煌樂舞文化產(chǎn)生的背景

西漢儒家文化思想在河西地區(qū)的傳播，為東西方文明及商貿(mào)的往來，奠定了十分務(wù)實的文化思想基礎(chǔ)。以董仲舒為代表的儒家“天人感應(yīng)”之說，經(jīng)東漢在河西地區(qū)的傳播與經(jīng)營，在北涼北魏之際，迎來了儒家文化與外來文化交流的大時代，亦為敦煌莫高窟樂舞文化的綻放，構(gòu)建了極富激情的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境和機(jī)遇。

在敦煌莫高窟第323窟中，繪有一組關(guān)于西漢張騫奉武帝劉徹之命，率使團(tuán)出使西域的情景。在釋家經(jīng)典《四十二章經(jīng)》中，記載了一段與東漢明帝劉莊因夜夢“神人”（即佛陀）而向臣僚詢問的史事，繼而，就又有了后來的東漢明帝劉莊派使者西行求法，以及迎請竺法蘭和迦葉摩騰在洛陽白馬寺進(jìn)行譯經(jīng)的活動。由是，揭開了儒家文化在河西走廊與釋家文化交流和傳播的大幕。在河西儒風(fēng)興盛的文化背景下，北魏的統(tǒng)治者以其自覺的儒化（漢化）選擇，來謀求社會和諧安定，繼而，他們大力推行太學(xué)、國子學(xué)的設(shè)立，招用出自本地與來自中原的儒者賢達(dá)，講授儒家經(jīng)典。值得注意的是，在[北齊]魏收撰著的《魏書?卷一百九?志第十四?樂五》中記載：“《四時舞》者，孝文所作，以明天下之安和也。孝景以《武德舞》為《昭德》，孝宣以《昭德舞》為《盛德》?！边@一段史料，反映了以篤信釋家之學(xué)的北魏孝文帝拓跋宏為代表的北魏統(tǒng)治者們，以圖通過借鑒漢代以來的“禮樂”建設(shè)體系經(jīng)驗，來扭轉(zhuǎn)“永嘉之亂”所帶來的海內(nèi)分崩的局面。北魏孝文帝拓跋宏十分重視儒家“禮樂”思想作用，以為“禮樂”具有可以改變和引導(dǎo)社會風(fēng)俗的功能。他認(rèn)為：“（但）禮樂事大，乃為化之本”（《魏書?卷一百九?志第十四?樂五》），這是孝文帝拓跋宏致力于安邦治世的實踐所得出的經(jīng)驗，而有了對崇儒尚儒的深切體悟?？梢哉f，正是儒家思想在河西走廊的傳播和經(jīng)營，不僅為隋唐文化思想的興盛，奠定了行之有效的文化思想基礎(chǔ)，同時，也為儒家“禮樂”思想與以釋家之學(xué)為代表的外來文化，在河西地區(qū)的綻放出多元共存的局面，奠定了堅實的文化思想根基。特別是，河西一帶所盛行的儒學(xué)風(fēng)尚，營建起了薪火傳遞的河西儒家文化氛圍。譬如，敦煌學(xué)者劉昞不僅傳承了河西大儒的學(xué)風(fēng)，也以其卓越的學(xué)識和著述，深刻地影響了河西一帶的學(xué)術(shù)建設(shè)。

正是儒家思想在河西地區(qū)的傳播、影響和沁潤，繼而，使得河西一帶儒風(fēng)盛行且儒者輩出。譬如，我們?nèi)钥梢栽诙鼗瓦z書中不同時代的《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《爾雅》《周易》《尚書》《論語》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋谷梁傳》等儒家經(jīng)籍抄本，領(lǐng)略到儒家文化在河西一帶的興盛之狀。我們還可以在敦煌莫高窟的第12窟、第33窟、第85窟中，看到繪有一些關(guān)于婚禮（樂舞）的風(fēng)俗情景。其中，這些情景之中不僅繪有反映敦煌地區(qū)婚禮（樂舞）特征的場面，也繪有十分有趣的婚禮用雁場面，呈現(xiàn)了儒家經(jīng)典《儀禮?士昏禮》中關(guān)于“六禮”的實施程序，即納采、問名、納吉、納徵、請期和親迎的實施過程。

二、儒釋會通中的敦煌樂舞文化

儒家之學(xué)與釋家之學(xué)的相互會通，源自佛學(xué)的傳播和張騫出使西域的舉措，繼而，造就出絢麗多彩的敦煌樂舞文化歷史。其中，一方面，印度孔雀王朝的阿育王通過大舉修建廟塔供養(yǎng)釋迦牟尼舍利，使得釋家之學(xué)向周邊傳播最終成為影響西域和我國宗教之一；另一方面，西漢武帝劉徹的溝通西域之舉，加之，東漢王朝劉莊的夜夢“金人”及迎請釋家經(jīng)典之舉，皆成為奠定儒釋相互會通的歷史機(jī)緣。

公元前3世紀(jì)左右，印度孔雀王朝的統(tǒng)治者阿育王修建了很多用來供養(yǎng)敬拜佛陀舍利的廟塔，宣揚(yáng)和平，崇善弘德，以此來傳播釋家的教化之道。由是，公元前2世紀(jì)左右，逐漸傳入西域地區(qū)之后，又于公元前1世紀(jì)左右，沿著玉門關(guān)、陽關(guān)至敦煌，經(jīng)入河西地區(qū)，進(jìn)入中原地區(qū)。由于張騫出使西域的“鑿空之旅”，以及漢武帝劉徹在河西地區(qū)所設(shè)置的設(shè)置了“河西四郡”（即武威郡、張掖郡、酒泉郡、敦煌郡），因而使得敦煌地區(qū)成了貫通東西方的重要樞紐——“絲綢之路”。至東漢永平七年（即公元64年），深諳儒學(xué)文化的漢明帝劉莊向群臣詔問夢見金人飛旋于宮殿，此兆象寓何意？太史官傅毅釋夢為佛陀。繼而，漢明帝劉莊派蔡愔、秦景和王遵等人西行請佛。關(guān)于這段史事，記載于《四十二章經(jīng)序》之中，且成了后世研究釋家之學(xué)傳入我國的重要時間的資料。釋家之學(xué)的傳入，正是儒家之學(xué)在河西地區(qū)大行其道的背景下，迎合了自上而下的文化信仰的需要，逐漸進(jìn)入我國內(nèi)地的。可以說，從一開始，釋家之學(xué)就面臨著怎樣才能夠解決以儒家文化為代表且集多元文化合一潮流相適應(yīng)？也為后世新儒家學(xué)派借鑒釋家之學(xué)打開了一方學(xué)術(shù)空間。譬如，釋家之學(xué)所注重的忍讓精神，與儒家之學(xué)所注重克己復(fù)禮的人生態(tài)度，有了彼此相互借鑒、會通與交流等方面的途徑。尤其是在“忠”“孝”思想方面的，成了儒釋之學(xué)相互會通的文化契合點(diǎn)?！爸摇薄靶ⅰ彼枷耄兄羁痰乃枷雰?nèi)涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是歷代仁人賢達(dá)“修身、齊家、治國、平天下”的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范。對此，釋家之學(xué)汲取了儒家的“忠”“孝”思想，推出《佛說父母恩重難報經(jīng)》，以求得到儒家思想為主體的社會大眾的認(rèn)同。在社會大動蕩的特定歷史時期，儒釋之學(xué)共以會通的智慧，在敦煌莫高窟壁畫中勾勒出精彩的樂舞畫面。譬如，在敦煌莫高窟的第321窟北壁（初唐時期）中，繪有與“盂蘭盆節(jié)”相關(guān)的“地界閻羅”問審的情景。值得注意的是，在《佛說盂蘭盆經(jīng)》中所講述的關(guān)于目連救母的故事，其思想主旨，即是會通了儒家三綱五常人倫道德思想的具體體現(xiàn)。其中，第321窟中“不鼓自鳴”的樂舞情景，已然構(gòu)成了對“適彼樂土”（《詩經(jīng)·碩鼠》）與彼岸世界的思考。值得注意的是，李延年通過會通“胡樂”，創(chuàng)作出“新聲二十八解”來致用于當(dāng)時的音樂生活，即是漢代最樸實的學(xué)風(fēng)體現(xiàn)。本文以為，就其學(xué)風(fēng)的時代特點(diǎn)來看，皆與儒家之學(xué)的大行其道相關(guān)?！抖Y記?樂記》所說的“審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”之意，對于我們感受、理解漢代“胡樂”與“新聲二十八解”的創(chuàng)作時代風(fēng)貌，提供了最直接的文獻(xiàn)依據(jù)。儒家倡導(dǎo)的致用于世的會通之學(xué)，即君子能夠通過辨別聲進(jìn)而理解音，通過辨別音進(jìn)而理解樂，通過辨別樂進(jìn)而理解政，只有這樣才能達(dá)到學(xué)以致用，融會貫通的目的。

正是緣于儒釋共通于對倫理道德思想等問題的共識和探索，繼而，使得以敦煌莫高窟為代表的音樂舞蹈造型，成了釋家之學(xué)會通儒學(xué)所綻放出的樂舞文化經(jīng)典。釋家之學(xué)在“教化”思想方面，亦與儒家謀求通過“教化”來達(dá)到引導(dǎo)社會大眾“移風(fēng)易俗”之舉，正相符合?？梢赃@樣說，儒學(xué)治世，釋學(xué)治心。儒釋之學(xué)皆以“忠”“孝”思想作為來維系君臣、家庭和社會人人關(guān)系的基礎(chǔ)，目的，就是以敬畏至誠來昭顯善行的行為準(zhǔn)則。

三、多元合一的敦煌樂舞特色

從西域至河西地區(qū)，有很多規(guī)模大小不一和地域特征十分鮮明的石窟藝術(shù)群。從這些石窟建造形態(tài)來看，基本體現(xiàn)了石窟所處的地理環(huán)境與地域文化氣質(zhì)，且清晰地表現(xiàn)出從小乘佛教逐漸轉(zhuǎn)向大乘佛教變化的特點(diǎn)。今天，我們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)這些特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)和辨識出其中的最具代表性的犍陀羅風(fēng)格、印度風(fēng)格和波斯風(fēng)格的石窟，逐漸趨向以龜茲一帶為代表的西域風(fēng)格和以敦煌一帶為代表的河西石窟風(fēng)格特征。

敦煌樂舞的藝術(shù)造型特征，乃是基于莫高石窟壁畫中所匯聚的具有時代性、文化性和地區(qū)性特征的樂舞文化現(xiàn)象。可以這樣理解，敦煌樂舞凝練出的經(jīng)典造型，凸顯了不同時代的敦煌地區(qū)所呈現(xiàn)出的多元化音樂舞蹈風(fēng)俗和極具時代性人文情懷。其中，尤以北涼時期、北魏時期、西魏時期、北周時期、隋唐時期及宋元時期為代表的敦煌樂舞，彰顯出民族大融合與外來文化融合的大時代特征，匯聚成富于河西一帶多元文化的樂舞文化氣象。對此，本文以為，只有立足于敦煌莫高窟的音樂舞蹈，才能夠加深和了解所以形成河西地區(qū)石窟音樂舞蹈文化的緣由。譬如，以建于十六國時期的敦煌莫高窟第272窟所繪的“天宮樂伎”的樂舞造型為例，此窟，可謂是基本體現(xiàn)了自西域傳入敦煌一帶的音樂舞蹈風(fēng)貌。其中，在窟頂西坡繪有一幅帶翼的“天宮樂伎”表現(xiàn)出的專注于吹奏法螺的情景，此情景，盡顯犍陀羅式的藝術(shù)風(fēng)格特征。以此推論，這或許就是釋家之學(xué)傳入我國敦煌一帶早期注重禪觀的流派。第272窟中的四組“天宮樂伎”的樂舞情景，指向的明顯是專注、沉思和入定的“禪那”（即思維修）狀態(tài)。本文以為，從禪觀的角度來看，如果將這些表現(xiàn)專注、沉思和入定的“禪那”（即思維修）狀態(tài)，與傳入我國的釋家經(jīng)典文獻(xiàn)（如《壇經(jīng)》等）相互印證的話，那么，我們就可以實證出“天宮樂伎”，即是早期釋家之學(xué)關(guān)于宣傳修習(xí)方式的最初形態(tài)。這種強(qiáng)調(diào)以“禪那”（即思維修）狀態(tài)的修習(xí)、體悟的方法，基本在北涼、北魏和西魏時期（以及部分北周時期）的莫高窟壁畫中得到集中體現(xiàn)，即在第254窟、第257窟、259窟、第260窟和第275窟等，皆以情景化的方式，展示了這種“禪那”（即思維修）狀態(tài)下的修習(xí)特征。需要特別關(guān)注的是，自隋唐之后的“天宮樂伎”情景，逐漸被以經(jīng)變的方式來昭顯畫面內(nèi)容的情景替代。由此推斷，北魏時期的敦煌莫高窟（甚或河西）一帶，確曾流行過以“禪那”（即思維修）方式，來輔助宣傳與修習(xí)的流派（或?qū)W派）。而這一流派的逐漸談去，應(yīng)與隋唐時期所興起的大乘教，有密切的關(guān)聯(lián)。特別是“禪宗”學(xué)派的興起，將“直指人心，見性成佛”的大乘禪宗，從坐禪修定升華成為自由于天的主流學(xué)派，成為昭顯敦煌莫高窟多元文化內(nèi)涵的重要組成部分。值得注意的是，匯聚于敦煌壁畫中的樂器，不僅有緣自中原，更有不少來自西域。諸如：笛、箏、簫、拍板、鼗鼓、篳篥、嗩吶、箜篌、曲項五弦琵琶、貝、毛員鼓、雞婁鼓、答臘鼓和羯鼓等。其中，很多從西域傳來的樂器，為不同時期的統(tǒng)治者、文人和樂工所喜愛。譬如，在南卓的《羯鼓錄》中，就記載了唐明皇李隆基善擊巧拊羯鼓的典故。在唐代詩人白居易在《琵琶行》中，以“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事”之句，娓娓道出琵琶演奏者的人生和音樂境界。尤其是，在莫高窟第220窟北壁《東方琉璃光藥師經(jīng)變》下方，所呈現(xiàn)出的大樂隊規(guī)模和兩對“胡旋”式的曼妙舞姿，令人贊嘆不止，且印證了唐代杜佑在《通典》中關(guān)于“舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋”樂舞特征的描述。由此來看，在敦煌莫高窟壁畫中有許多樂器是從西域傳入我國的。正如箜篌、嗩吶、篳篥、曲項五弦琵琶、毛員鼓、雞婁鼓、答臘鼓、羯鼓和貝等，皆以其特有的型制，彰顯了不同時期、不同區(qū)域文化所聚合成的時代特征。可以說，不論是敦煌樂舞造型特色，還是敦煌樂器形制特色，都是根植于儒釋思想在河西走廊的會通基礎(chǔ)之上，得以形成和傳播的。

敦煌莫高窟石窟中的造像和繪畫所體現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格，是從西域風(fēng)格與中原風(fēng)格在相互會通、借鑒和融合后，所形成的獨(dú)特的文化表意體系。在多元文化互鑒互融的大時代背景下，敦煌樂舞成了將釋家文化信仰與地域音樂舞蹈生活風(fēng)貌，融為一體的文化表意系統(tǒng)。融入這一文化表意系統(tǒng)，有助于我們?nèi)パ芯坎煌瑫r期的敦煌莫高窟樂舞形態(tài)，以及理解與闡釋多元文化背景下敦煌樂舞特定的文化內(nèi)涵，且有助于我們發(fā)現(xiàn)敦煌樂舞文化特色的發(fā)生、創(chuàng)造和傳承的歷史軌跡。

四、結(jié)語

樂舞，是人們對儀式化生活的向往和實踐。敦煌樂舞亦是如此，其中濃縮了不同歷史階段人們的生活態(tài)度、精神風(fēng)貌與文化精神的需求。當(dāng)然，敦煌樂舞文化研究，由于需要從不同的學(xué)術(shù)視域來實證、推演和歸納其在特定時代環(huán)境中的發(fā)生、形成和功能，因此，研究者的表述自有其不同的學(xué)術(shù)景象和觀點(diǎn)。本文以為，多元文化共融，為敦煌樂舞的形成與興盛提供了重要的文化環(huán)境。敦煌樂舞，以其所經(jīng)歷的儒釋文化會通的演進(jìn)歷程，闡釋了不同歷史時期的河西地區(qū)音樂舞蹈風(fēng)貌特征，并將敦煌多元文化綻放出的“和為貴”“和而不同”的中國樂舞風(fēng)采，傳播世界。