對華生行為主義理論的認(rèn)識
——關(guān)于音樂學(xué)習(xí)的思考

鄭佳瑤

（北京師范大學(xué),北京市海淀區(qū) 100089）

一、行為主義理論闡述

在20世紀(jì)初，美國的心理學(xué)家華生創(chuàng)建了一個心理學(xué)流派，名為：行為主義心理學(xué)。這個流派將環(huán)境作為影響兒童行為發(fā)展的重要因素,而眾所周知人的行為活動都是后天習(xí)得的,所以環(huán)境對人的發(fā)展很重要。

在華生的研究中，雖然他表明機(jī)體在構(gòu)造上的差異來自遺傳，但他認(rèn)為，機(jī)能上的遺傳并不是構(gòu)造上的遺傳導(dǎo)致的。所以他的研究認(rèn)為，個體遺傳的構(gòu)造未來的形式會怎樣，要取決于其所處的環(huán)境。

華生的心理學(xué)通過控制行為作為研究目標(biāo)，但遺傳是不能控制的，所以遺傳的作用越小，控制行為的可能性越大。因此華生否認(rèn)了遺傳對個體心理與行為發(fā)展的作用。

華生環(huán)境決定論的理論指出在他的環(huán)境里，可以將任何健康而沒有缺陷的嬰兒訓(xùn)練成他所選擇的任何職業(yè)。

華生的學(xué)習(xí)律指出，將其他條件進(jìn)行變量控制，一種行為聯(lián)系的多，習(xí)慣形成的就越迅速。由此得出，在習(xí)慣形成中起重要作用的是練習(xí)的次數(shù)。

二、音樂角度對該理論的認(rèn)識

（一）對該理論的驗證

1.音樂學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性

首先，我們從上述理論得知，行為主義認(rèn)為，環(huán)境對于兒童的發(fā)展具有重要意義。其理論的夸大性暫且不考慮，基于個人經(jīng)驗，我認(rèn)為，音樂學(xué)習(xí)環(huán)境對音樂專業(yè)的發(fā)展具有重大意義。我10歲學(xué)習(xí)吉他時了解到，吉他分為不同的型號，也可以根據(jù)自身特點來定制琴，我的第二把吉他仍使用至現(xiàn)在，原因是我的小拇指對于吉他彈奏來講是有些短的，會出現(xiàn)夠不到和弦的情況，因此我的老師推薦我購買了一把弦間距比正常型號窄的電箱吉他，彌補了我小指短的缺點，現(xiàn)在越來越多的小朋友接觸吉他，我們會看到，他們在演奏時的吉他是小于正常成人型號的吉他的，而更多更小的兒童在學(xué)習(xí)吉他前會學(xué)習(xí)尤克里里，也正是因為兒童的手指長度不足以同時按到正常吉他六根弦，這也正是驗證了，上文概述行為主義理論提到過的鋼琴家小兒子的例子。遺傳決定的手指長度并不能限制音樂的學(xué)習(xí)，我們可以通過環(huán)境的改變，例如換小型號的琴或定制琴來彌補缺點，若只是一味地遵從遺傳的條件，不能變通的改變一些環(huán)境因素，恐怕世界上少了許多音樂家了。

2.教育對音樂學(xué)習(xí)的重要性

就我學(xué)習(xí)的聲樂專業(yè)而言，聲樂專業(yè)需要的音樂素養(yǎng)不僅是擁有一個可以唱歌的嗓子，他所需要的是對音樂音高節(jié)奏等知識的準(zhǔn)確識別；對鋼琴伴奏或交響伴奏的樂感合作；對意大利語、德語、法語等的準(zhǔn)確讀音；對抽象聲樂理論的落實及運用。而外界對于聲樂是天生好嗓子的普遍理解，實則是最無效的一點，天生的好條件雖對音樂學(xué)習(xí)有起步時的幫助，但漸入的學(xué)習(xí)中，都會發(fā)現(xiàn)，天賦對于音樂學(xué)習(xí)微乎其微。而聲樂學(xué)習(xí)所需要的一切素養(yǎng)，都必須通過教育來實現(xiàn)。若只有一個天生優(yōu)越的嗓音條件，不進(jìn)行后天的學(xué)習(xí)，是不能將作品詮釋好的，也是無法在聲樂學(xué)習(xí)的路上走遠(yuǎn)的。

我在學(xué)習(xí)音樂的過程中見到過許多案例，第一個是我八歲開始學(xué)習(xí)聲樂時有一個一同學(xué)習(xí)的伙伴，他無比熱愛唱歌，但他沒有固定音準(zhǔn)，聽音方面也有不準(zhǔn)的問題，就是普遍大眾口中情況稍輕一點的“五音不全”，我們的老師在每次課都會專門訓(xùn)練他聽音的能力，即彈奏鋼琴模唱或聽寫訓(xùn)練，經(jīng)過大概三年的時間，他已經(jīng)完全具備了準(zhǔn)確的音高能力，現(xiàn)在的他正在上海戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)音樂；第二個案例是我在我們學(xué)?！?29合唱比賽”訓(xùn)練外院的同學(xué)所感受到的，我一共訓(xùn)練過兩屆的129合唱，發(fā)現(xiàn)了一個普遍的問題，教育對于音樂學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的，實事求是地講，大部分的我所接觸到的合唱隊員是不具備音準(zhǔn)天賦的，在幾個月的時間訓(xùn)練他們能夠分四個聲部進(jìn)行演唱，我也思考了很多方法，因為他們不具備獲取準(zhǔn)確音高的能力，更何況要分聲部進(jìn)行演唱，唱準(zhǔn)自己聲部的同時不被其他聲部帶跑。經(jīng)過思考后，在每一次的訓(xùn)練中，我將隊員們分開聲部練習(xí)，每次只唱自己聲部的旋律，對于沒有音準(zhǔn)意識的同學(xué)，幫助他一點點找到準(zhǔn)確的音準(zhǔn)，重復(fù)正確的音準(zhǔn)，幾個月的練習(xí)就會發(fā)現(xiàn)，他們能夠完全唱準(zhǔn)這首歌了。這正是教育對于音樂學(xué)習(xí)至關(guān)重要的作用所在。

這些例子也就證明了華生行為主義中教育的重要性，遺傳的音準(zhǔn)固然是最好的，但后天通過訓(xùn)練也完全可以獲取準(zhǔn)確的音準(zhǔn)。若先天遺傳的天賦不受更專業(yè)的教育，想要進(jìn)行更深層次的專業(yè)事業(yè)會無法進(jìn)行。

3.華生的學(xué)習(xí)理論——頻因率對音樂學(xué)習(xí)的重要性

華生認(rèn)為，將其他條件進(jìn)行變量控制，一種行為聯(lián)系的多，習(xí)慣形成的就會越迅速。由此得出，在習(xí)慣形成中起重要作用的是練習(xí)的次數(shù)。雖然他的學(xué)習(xí)率理論存在著重大的問題，但練習(xí)頻率對音樂學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。以最常見的鋼琴家為例，朗朗是我們再熟悉不過的鋼琴家，早先的采訪中朗朗指出，一天至少練六小時琴，鋼琴教學(xué)中，手型、力度、手指支撐都是彈鋼琴的重中之重，而這些都必須依靠不斷的練習(xí)養(yǎng)成習(xí)慣，僅憑學(xué)懂了、學(xué)會了而不練習(xí)根本無法將理論付之于實踐中，朗朗廢寢忘食的練習(xí)也就是為什么能夠如此清晰的演奏古典音樂鋼琴曲的原因了。

（二）理論的不足

1.完全否定了遺傳的作用

華生的行為主義完全否定了遺傳的作用，他認(rèn)為行為發(fā)生的動機(jī)是由刺激至反應(yīng)。由于刺激不決定于遺傳，是客觀存在的，而刺激又引起了行為反應(yīng)，因此他認(rèn)為行為不可能由遺傳決定。在華生的眼里，人和動物并沒有什么差異，他認(rèn)為人和動物都遵循了同樣的規(guī)律?？梢姡耆穸诉z傳的作用，否定意識，貶低了生理和遺傳的作用。無論是學(xué)習(xí)什么專業(yè),天賦似乎都是助其成就的不可或缺的因素,音樂專業(yè)從事者對于天賦的要求可能要更為嚴(yán)苛。我在一些非專業(yè)的晚會彩排指導(dǎo)中發(fā)現(xiàn)，雖然環(huán)境和教育對音樂學(xué)習(xí)至關(guān)重要，但如果天生對音樂太不敏感，教學(xué)起來的難度是過大的，耗費的時間成本也是過大的。舉例而言，假設(shè)具有天生音準(zhǔn)條件的學(xué)生和不具備音準(zhǔn)條件的學(xué)生進(jìn)行相同時間的音樂學(xué)習(xí)，就我學(xué)習(xí)音樂的經(jīng)驗而言，時間少于三年不具備音準(zhǔn)條件的孩子根本無法達(dá)到具備音準(zhǔn)條件的起步水平。我在學(xué)習(xí)音樂的過程中見證了太多家長和孩子的放棄，在兒童階段，由于兒童理解能力和知識水平的限制教育手段無法太過干預(yù)時，能夠支持孩子繼續(xù)學(xué)習(xí)音樂的往往更多是天賦。由此可見，想要從事專業(yè)的音樂工作，天賦是不可或缺的。

2.片面夸大了環(huán)境和教育的作用

就他的名言來說：“給我一打健康而沒有缺陷的嬰兒,把他們放在我所設(shè)計的環(huán)境里培養(yǎng),我可以擔(dān)保,我能夠把他們中間任何一個人訓(xùn)練成我所選擇的任何一類專家——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng),甚至是乞丐或竊賊,而無論他們的才能、愛好、傾向、能力，或他祖先的職業(yè)和種族是什么?！彼^分夸大了環(huán)境和教育的作用，以聲樂學(xué)習(xí)為例，一個天生嗓音沙啞、嚴(yán)重五音不全的孩子，在他所說特定的情況下培養(yǎng)，試想后果會如何，是他的培養(yǎng)治好了他天生的嗓音沙啞成了歌唱家還是在有生之年練就了絕對音準(zhǔn)？

雖說他片面的夸大了環(huán)境和教育對于個體發(fā)展的作用，但不可否認(rèn)得是，華生的環(huán)境決定論對我們確實有很大的啟發(fā)作用。

3.“習(xí)慣說”的不完善

他的行為“習(xí)慣說”只是借用了巴甫洛夫有關(guān)條件反射的術(shù)語，并沒有提出什么自己創(chuàng)新的概念。他的研究中缺乏對學(xué)習(xí)行為過程的系統(tǒng)研究。所以得出，他的“行為習(xí)慣說”是一個不完善的學(xué)習(xí)觀點

三、基于該理論對音樂教育的思考

（一）注重環(huán)境對音樂教育的影響

如今教育環(huán)境下，音樂教育處于劣勢地位，為所有文化課科目讓路，而音樂對于兒童身心成長有著不可或缺的地位，不同的課程擁有不同的意義，古典音樂不僅可以提高審美能力、感知能力，也可以在潛移默化的音樂學(xué)習(xí)中，形成良好的價值觀、情緒操控能力，對當(dāng)代教育中德育與美育的進(jìn)步有獨特意義。因此要完善音樂教育的環(huán)境，完善音樂教學(xué)的課程體系，給學(xué)生學(xué)習(xí)音樂營造一個良好的空間，多聽優(yōu)秀的音樂提高審美。多讓學(xué)生接觸音樂會或優(yōu)秀音樂家講座，提供良好的環(huán)境。

（二）在專業(yè)教學(xué)中運用強(qiáng)化控制原理

在專業(yè)教學(xué)中，要在學(xué)生唱的或彈的正確時及時地告訴他，讓學(xué)生記住當(dāng)時的狀態(tài)和感覺，并且多重復(fù)。在學(xué)生完成作品較完整時鼓勵學(xué)生。教師的表揚是對學(xué)生行為的強(qiáng)化，行為主義認(rèn)為，人的行為能否保持下去與他的后果有關(guān)，因此教師應(yīng)該在教學(xué)中注意觀察學(xué)生的行為，在正確時多予以鼓勵，有助于專業(yè)學(xué)習(xí)的進(jìn)步。

（三）強(qiáng)調(diào)用“腦”練習(xí)

文章上述提出，在音樂專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中要多練習(xí)，但教師應(yīng)和學(xué)生強(qiáng)調(diào)，用腦練習(xí)，而不是一味機(jī)械地重復(fù)，有的教師指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，只強(qiáng)調(diào)練，砸進(jìn)去大量的時間和精力，卻有可能在重復(fù)錯誤的方法，在同樣的練習(xí)下，動腦的練習(xí)勢必會比不動腦的練習(xí)要有效果，更有助于專業(yè)的學(xué)習(xí)。

注釋：

①華生的行為主義理論——道客巴巴http://www.doc88.com/p-990392433168.html.

②https://wiki.mbalib.com/wiki/華生的行為主義理論——MBA智庫百科.

③https://wiki.mbalib.com/wiki/華生的行為主義理論——MBA智庫百科.

④http://www.doc88.com/p-9923458404265.html華生的習(xí)慣說理論.

⑤顏妍.行為主義視角下兒童音樂學(xué)習(xí)的啟示[J].音樂時空,2014(19):168.