教育戲劇在中學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育中的應(yīng)用初探

羅曉奕

〔摘要〕教育戲劇是一種將戲劇活動(dòng)應(yīng)用于教育教學(xué)的方法，學(xué)生在角色扮演、身份互換、即興編創(chuàng)、模仿、游戲中，既經(jīng)歷了他人的生命故事，也表達(dá)自我的觀點(diǎn)。本文結(jié)合實(shí)例，探討了通過(guò)教育戲劇對(duì)中學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的可能性和優(yōu)勢(shì)。

〔關(guān)鍵詞〕教育戲劇;愛(ài)國(guó)主義;生命故事;中學(xué)生

〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕B 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2021）14-0063-03

一、教育戲劇概述

教育戲劇與戲劇教育并不相同，相比戲劇，“教育”才是其重心，戲劇的元素、活動(dòng)都是實(shí)現(xiàn)教育目的的媒介。教育戲劇與“創(chuàng)造性戲劇”“過(guò)程性戲劇”在概念上被認(rèn)為有一定的重合，本研究中“教育戲劇”是指一種以戲劇元素（技巧）或劇場(chǎng)形式為媒介的教學(xué)和學(xué)習(xí)的方法，包含了DIE（drama in education，戲劇教學(xué)法）和TIE（theater in education，教育劇場(chǎng)）[1]。本文主要探討了在教育實(shí)踐中，DIE形式課堂是如何用于愛(ài)國(guó)主義教育的。

（一）教育戲劇的緣起

用戲劇作為教學(xué)方法的做法起源于英國(guó)，哈麗特·芬雷·瓊森在 1911 年出版的《教學(xué)的戲劇方法》中強(qiáng)調(diào)了戲劇扮演對(duì)于激發(fā)兒童求知欲的作用。隨后，教育專家們對(duì)于將戲劇應(yīng)用于教學(xué)的形式進(jìn)行了多方面的探索。20 世紀(jì) 70 年代，以桃樂(lè)絲·希思考特、蓋文·波頓為代表的教育家提出了以戲劇作為學(xué)習(xí)媒介的主張，將戲劇教學(xué)法和教育劇場(chǎng)都看作教育的媒介，由此形成當(dāng)下大家通用的“教育戲劇”的總稱[2]。

國(guó)內(nèi)的教育戲劇起步較晚，21世紀(jì)以來(lái)，李嬰寧[3]通過(guò)介紹引進(jìn)英國(guó)、挪威、澳大利亞等國(guó)家的教育戲劇專家前來(lái)中國(guó)講學(xué)，通過(guò)開(kāi)展小范圍教育實(shí)踐、舉辦工作坊等形式，逐步向國(guó)內(nèi)戲劇界和教育界展示了教育戲劇的一部分形式和理論理念。隨后在北京、上海、廣州等地，有一些學(xué)校進(jìn)行了將教育戲劇應(yīng)用于課堂的探索，也有一線教師做出了將教育戲劇與學(xué)科教學(xué)融合的嘗試。

（二）教育戲劇的主要形式

李嬰寧[3]認(rèn)為，教育戲劇是根據(jù)學(xué)習(xí)對(duì)象心理、生理成長(zhǎng)和認(rèn)知的特定需要，運(yùn)用戲劇的技巧，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)規(guī)劃的戲劇程序結(jié)構(gòu)，建立群體參與的互動(dòng)關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)啟智慧，在戲劇活動(dòng)中發(fā)揮創(chuàng)造力和相互合作精神來(lái)豐富課程內(nèi)容并愉快地參與實(shí)踐的學(xué)習(xí)過(guò)程。這種形式可以促進(jìn)學(xué)習(xí)的能動(dòng)性和教學(xué)效果。在教育戲劇的設(shè)計(jì)和操作中，創(chuàng)造是極其關(guān)鍵的部分，學(xué)生在遇見(jiàn)前文本、角色、故事時(shí)，融合自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)未被呈現(xiàn)的部分進(jìn)行解釋、創(chuàng)造，讓故事順理成章。因此最終呈現(xiàn)的故事既是由教師提供、原本就有的，也融合了學(xué)生自身的經(jīng)歷和理解。DIE往往以多個(gè)戲劇活動(dòng)串聯(lián)，如定格、專家外衣、墻上角色等，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生被鼓勵(lì)進(jìn)行有建設(shè)性地想象，對(duì)人物的處境進(jìn)行設(shè)身處地地體驗(yàn)，并從不同視角探索應(yīng)對(duì)方式。因此教育戲劇往往被認(rèn)為有利于訓(xùn)練換位思考和沖突應(yīng)對(duì)技能。

二、中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育現(xiàn)狀

（一）在中學(xué)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的問(wèn)題。其中對(duì)于培養(yǎng)什么樣的公民，我們應(yīng)明確，愛(ài)國(guó)是第一項(xiàng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)民生活水平顯著提高，人們的生活便捷度在好些方面甚至超越了一些傳統(tǒng)意義上的發(fā)達(dá)國(guó)家。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是人們耳熟能詳?shù)陌駱尤宋?，還是默默奉獻(xiàn)的、為國(guó)家建設(shè)作貢獻(xiàn)的各方面人才，都是這種“中國(guó)速度”的根基和發(fā)展助推器。我們同時(shí)也可以看見(jiàn)，我國(guó)與其他各國(guó)仍然是合作與競(jìng)爭(zhēng)并存的關(guān)系，特別是21世紀(jì)20年代以來(lái)，一些西方國(guó)家對(duì)于我國(guó)保持警惕、排擠，小動(dòng)作不斷，這些表明，我國(guó)在發(fā)展的路上仍舊步步危機(jī)。因此，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)該滲透貫穿每個(gè)教育階段。有國(guó)才有家，教育除了要成就學(xué)生的自我成長(zhǎng)，也要為國(guó)家培養(yǎng)人才，所以學(xué)校作為愛(ài)國(guó)主義教育的主陣地，加深青少年的文化認(rèn)同，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族情感，引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到自身前途與國(guó)家安危息息相關(guān)，是每個(gè)階段都應(yīng)該不可忽視的。

（二）當(dāng)前中學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育的主要形式

在當(dāng)前全球化的背景下，在信息技術(shù)的加持下，文化的交流更為便捷，看似對(duì)各國(guó)人民培養(yǎng)文化認(rèn)同感帶來(lái)沖擊，實(shí)際上各個(gè)國(guó)家一直都非常重視對(duì)本國(guó)公民的愛(ài)國(guó)主義教育，比如網(wǎng)上流傳的一個(gè)事例，一位移民美國(guó)的家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)，自己上小學(xué)的孩子每天都會(huì)向美國(guó)國(guó)旗宣誓永遠(yuǎn)忠于美國(guó);比如新加坡作為一個(gè)移民國(guó)家，每年都會(huì)有一個(gè)星期設(shè)置為“國(guó)家意識(shí)周”，教育部也制定了國(guó)家意識(shí)計(jì)劃;比如韓國(guó)強(qiáng)調(diào)“身土不二”意識(shí)，“只有生我養(yǎng)我的土地上生產(chǎn)的東西才是最適合我的”的觀念讓韓國(guó)人都以用國(guó)貨為榮[4]。

我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育的方式方法經(jīng)歷了哪些探索呢？在知網(wǎng)上以“愛(ài)國(guó)主義教育”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，可以發(fā)現(xiàn)在歷史、語(yǔ)文、政治等學(xué)科中進(jìn)行了比較多的愛(ài)國(guó)主義教育學(xué)科滲透的探索，但多是以人物事跡、歷史視頻作為討論材料，引導(dǎo)學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)了解民族精神和榜樣人物[5]。還有的學(xué)校會(huì)采取全校開(kāi)展活動(dòng)的方式，比如朗誦、紅色歌曲合唱等。此外還有以愛(ài)國(guó)主義教育基地作為教育陣地的形式，但也有調(diào)查研究表明，很多基地還存在一些問(wèn)題，如材料不足，講解員業(yè)務(wù)水平需提升，形式單一難以引起體驗(yàn)和共鳴，基地建成后宣傳不足[6]。由此可見(jiàn)，現(xiàn)在愛(ài)國(guó)主義教育的形式相對(duì)來(lái)說(shuō)比較傳統(tǒng)、單一。

（三）中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育面臨的難點(diǎn)

上述相對(duì)傳統(tǒng)、單一的愛(ài)國(guó)主義教育形式是否適用于中學(xué)生？是否能有效開(kāi)展，真正起到培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神和民族認(rèn)同感的作用呢？中學(xué)生正處于青春期，是自我意識(shí)發(fā)展的高峰期，在這個(gè)時(shí)期，青少年有了更多屬于自己的觀點(diǎn)和看法，重視自己的獨(dú)特性，因此中學(xué)生更可能固守自己的觀點(diǎn)而難以被說(shuō)服。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，多元文化之間的交流是一種大趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)上也有很多各種各樣的信息，這些信息有其有價(jià)值的地方，同時(shí)也存在片面性。比如我曾經(jīng)看過(guò)一位博主說(shuō)，自己很欣賞印度乞丐臉上的笑容，好像他們即使身處貧窮，精神仍然是富足的，對(duì)比之下，國(guó)人往往是麻木地為生活奔波。這就是一種為博眼球的以偏概全。但恰恰是這樣的文章，往往以極有煽動(dòng)性的口吻吸引不少的粉絲。多種多樣、良莠不齊的信息獲取渠道，使得學(xué)生已經(jīng)很難被簡(jiǎn)單的說(shuō)教、案例探討說(shuō)服。因此什么形式的愛(ài)國(guó)主義教育既能充分尊重學(xué)生的心理特點(diǎn)和需求，又能將教育落到實(shí)處，達(dá)成為國(guó)家培養(yǎng)人才的目標(biāo)，是一個(gè)很值得關(guān)注的問(wèn)題。

三、通過(guò)教育戲劇進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的優(yōu)勢(shì)

（一）形式多樣，富有趣味性

教育戲劇重視學(xué)生對(duì)活動(dòng)和故事的投入，有多種有趣的戲劇范式，教師既可以根據(jù)課程內(nèi)容調(diào)整戲劇范式的呈現(xiàn)方式，也可以根據(jù)課程進(jìn)展和活動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新活動(dòng)形式，激發(fā)學(xué)生的參與熱情。教育戲劇調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的靈活性，讓學(xué)生更樂(lè)于參與課程，從而對(duì)故事或者角色產(chǎn)生真實(shí)的共鳴。

比如在以敦煌藏經(jīng)洞國(guó)寶流失的故事為背景的教育戲劇系列教案中，既用到了教育戲劇常用的戲劇范式，也用到了創(chuàng)新性的活動(dòng)形式。旁述默劇是教育戲劇中常用的范式，其中一位小組成員作為旁白的角色，其他成員則用默劇的方式，將一小段劇情呈現(xiàn)出來(lái)。在該教案中，學(xué)生分成不同的小組，用旁述默劇的形式演繹王道士的故事，發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，他多次向不同級(jí)別的官員和統(tǒng)治者進(jìn)言，希望得到支持來(lái)進(jìn)行文物保護(hù)，卻因?yàn)楣賳T的無(wú)能腐敗和國(guó)家的風(fēng)雨飄搖，沒(méi)有得到任何回應(yīng)。扮演王道士的幾位學(xué)生在經(jīng)歷種種困難之后，既失望于最終王道士選擇將國(guó)寶賣至海外，又深切地體會(huì)到身處當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的無(wú)可奈何。而在此后設(shè)計(jì)的“研討會(huì)”活動(dòng)，學(xué)生在前面活動(dòng)中體會(huì)到的無(wú)奈和憤怒通過(guò)爭(zhēng)論充分表達(dá)出來(lái)?；顒?dòng)以會(huì)議的形式召開(kāi)，學(xué)生可能會(huì)隨機(jī)抽到社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、收藏家、大英博物館館長(zhǎng)等角色，并被告知可以選擇自己扮演這個(gè)身份時(shí)的國(guó)籍，讓學(xué)生以不同國(guó)籍的專家身份參與對(duì)王道士行為評(píng)價(jià)的研討會(huì)。當(dāng)“外籍專家”在“會(huì)議”上說(shuō)王道士的行為讓藏經(jīng)洞中的經(jīng)文得以保存時(shí)，“中國(guó)專家”立刻七嘴八舌、爭(zhēng)先恐后地反駁“這就是盜竊”，可見(jiàn)學(xué)生在體驗(yàn)中產(chǎn)生的強(qiáng)烈認(rèn)同感。該系列課程的最后一個(gè)任務(wù)采用了一個(gè)創(chuàng)新的形式——“國(guó)寶漂流記”虛擬展覽，讓學(xué)生調(diào)查了解仍然流失的國(guó)寶，然后假設(shè)這些國(guó)寶在未來(lái)某一天聚在一起展出，學(xué)生可能成為國(guó)寶本身、志愿講解員和國(guó)寶故事扮演者，向其他組的同學(xué)展示國(guó)寶，并創(chuàng)造一個(gè)“國(guó)寶在20年后是回歸祖國(guó)還是仍然流失海外，這個(gè)過(guò)程中經(jīng)歷了什么”的故事作為活動(dòng)結(jié)尾。最后教師和學(xué)生分享了2019年9月17日開(kāi)幕的“回歸之路——新中國(guó)成立70周年流失文物回歸成果展”，將學(xué)生在故事中體會(huì)到的種種復(fù)雜情感和仁人志士們?yōu)閲?guó)寶回歸做出的努力聯(lián)結(jié)在一起。在這次的實(shí)踐活動(dòng)中我們可以看到，教育戲劇能以故事串起不同的活動(dòng)，以富有趣味性的形式促進(jìn)學(xué)生參與，從而激發(fā)學(xué)生真實(shí)的情感反應(yīng)。將教育戲劇用于愛(ài)國(guó)主義教育，能較好地減少案例很動(dòng)人學(xué)生卻毫無(wú)共鳴的尷尬。

（二）選材范圍廣，視野開(kāi)闊

教育戲劇在選取材料、串聯(lián)故事線的時(shí)候，有戲劇的特點(diǎn)，可以跨越時(shí)間、空間，既可以把相似主題的故事加工聯(lián)合，也可以以暗線串聯(lián)看似不相關(guān)的素材，打開(kāi)更多的想象思考空間;既可以把時(shí)間加速，也可以讓時(shí)間慢下來(lái)，給學(xué)生充分的時(shí)間去體驗(yàn)角色的感受。這樣的戲劇特點(diǎn)，既讓學(xué)生能夠看見(jiàn)、體會(huì)不曾在自己生活中經(jīng)歷過(guò)的人物事件，又避免了普通課堂中太多素材堆疊帶來(lái)的疲憊感。比如對(duì)一些大家耳熟能詳?shù)臍v史事件，學(xué)生可以在教育戲劇中體驗(yàn)不同人物面臨的困境、抉擇背后的思考，從而對(duì)人物的家國(guó)情懷有更好的理解。如以敘利亞大使的一張照片作為線索，激發(fā)學(xué)生去探索他所承擔(dān)的家國(guó)重?fù)?dān)，將敘利亞人民的命運(yùn)線索打開(kāi)，演繹、經(jīng)歷動(dòng)蕩的家國(guó)背景下人們?cè)庥龅纳钪乜嚯y，從而將“個(gè)人前途命運(yùn)與國(guó)家民族前途命運(yùn)緊緊相連”落到實(shí)處。這種體驗(yàn)雖然仍舊不能體會(huì)到敘利亞人民的真實(shí)痛苦，但卻給了和平年代的學(xué)生們一個(gè)看見(jiàn)“覆巢之下，焉有完卵”的機(jī)會(huì)。

（三）角色代入，體驗(yàn)感強(qiáng)

當(dāng)人們提到一些值得我們學(xué)習(xí)的人物的時(shí)候，我們往往會(huì)有刻板印象，比如近期網(wǎng)友都說(shuō)：“原來(lái)提起鐘南山院士84歲高齡奔赴抗疫一線，內(nèi)心會(huì)想象一位顫巍巍的老人肩挑重任，但萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，鐘院士看起來(lái)比天天熬夜的自己還要身體強(qiáng)健?！笨贪逵∠髸?huì)讓人們下意識(shí)地覺(jué)得這些榜樣人物和自己是不一樣的、有距離的。過(guò)往在學(xué)習(xí)榜樣人物的時(shí)候，往往會(huì)展示人物的典型事例，從而讓學(xué)生體會(huì)榜樣人物的精神，學(xué)習(xí)人物品質(zhì)。但在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊之下，人們的價(jià)值取向更為多元，很多青少年的價(jià)值觀受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響，對(duì)于與自己有距離、缺乏共鳴感的榜樣人物，雖然還是會(huì)被打動(dòng)，但卻不一定會(huì)把榜樣精神與自己產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。但是通過(guò)教育戲劇對(duì)人物事件進(jìn)行組織，通過(guò)問(wèn)題和活動(dòng)擴(kuò)充人物形象，更容易讓學(xué)生在自己和人物之間產(chǎn)生共鳴，看見(jiàn)“英雄”身上平凡人的一面。這其實(shí)并不會(huì)讓英雄變得平凡，反而會(huì)看見(jiàn)，一個(gè)“平凡人”在關(guān)鍵時(shí)刻如何主動(dòng)選擇更為困難、更有風(fēng)險(xiǎn)的道路，迸發(fā)出神性與強(qiáng)大的生命力。這樣的方式加深了學(xué)生對(duì)人物的理解和共鳴，也可以通過(guò)角色扮演，讓學(xué)生體驗(yàn)榜樣的力量。比如在了解抗疫一線醫(yī)護(hù)人員的故事時(shí)，能夠以普通人的身份打開(kāi)視角，如對(duì)于一位51歲的博士生導(dǎo)師的形象是怎樣的，一位妻子懷孕4個(gè)月的男士會(huì)有怎樣的日常生活等，學(xué)生在角色活動(dòng)中描繪、塑造了人物形象后，這些一線醫(yī)護(hù)人員對(duì)他們便不再是扁平的“有著某種精神的人”的形象，而是生動(dòng)的身邊的平凡人。但正是這些平日與我們一般無(wú)二的平凡人，經(jīng)歷擔(dān)憂、恐懼、糾結(jié)時(shí)，卻做出不平凡的決定，從中讓我們看見(jiàn)生命的張力，也讓學(xué)生有了“國(guó)家需要的時(shí)候，我也可以”的共鳴。

四、總結(jié)

任何信息都可以成為打開(kāi)學(xué)生想象、建構(gòu)故事的線索，比如一張照片、一個(gè)道具、一首歌、一個(gè)動(dòng)作。學(xué)生通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)，將自身經(jīng)驗(yàn)和角色相連接，才會(huì)更好地在課堂中生成自己的理解。在信息紛雜，被各種言論滿灌的當(dāng)下，也許教育戲劇正是一種讓愛(ài)國(guó)主義情懷自然誕生于學(xué)生內(nèi)心的實(shí)用方法。

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（作者單位：廣東省廣州中學(xué)，廣州，510520）

編輯/張國(guó)憲 終校/衛(wèi) 虹