禮儀發(fā)展史漫談

摘要：中國(guó)自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)。在五千年歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了一套完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國(guó)，禮儀之邦”。本文結(jié)合禮儀在發(fā)展演變過程中的內(nèi)容特征和時(shí)代特點(diǎn)，將我國(guó)禮儀發(fā)展的歷史劃分為五個(gè)時(shí)期：萌芽時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、巔峰時(shí)期、衰退時(shí)期和新生時(shí)期。

關(guān)鍵詞：禮儀;萌芽;發(fā)展;巔峰;衰退;新生

中圖分類號(hào)：F239 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2021）03-0045-02

禮儀是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，隨著社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步，隨著文明的發(fā)展而發(fā)展。禮儀的發(fā)展大致可以分為五個(gè)時(shí)期：萌芽時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、巔峰時(shí)期、衰退時(shí)期和新生時(shí)期[1]。

1 原始社會(huì)是禮儀的萌芽期

現(xiàn)代的很多禮儀形式都源于原始社會(huì)。握手禮就是從原始社會(huì)的舉手禮演變而來，原始社會(huì)不同部落的人相遇時(shí)，為了表達(dá)友好，他們會(huì)舉起平時(shí)用來攻擊的右手，向?qū)Ψ秸故居沂譀]有握武器，以此傳遞友好的信號(hào)，舉手禮最終也就發(fā)展成現(xiàn)在的握手禮。俗話說：“愛美之心，人皆有之”，愛美不是現(xiàn)代人的專利，原始社會(huì)的人也同樣懂得愛美?？脊虐l(fā)現(xiàn)，1.8萬年前的晚期智人就已經(jīng)會(huì)用穿孔的獸齒和石珠做成飾品來裝扮自己。原始社會(huì)的人也知道要遮羞，只不過他們用的是樹葉、樹皮、羽毛和獸皮。除此之外，原始社會(huì)還有像婚嫁、殯葬、尊卑、祭祀等內(nèi)容的禮儀，但當(dāng)時(shí)最主要、最重要的禮儀形式還是祭天地敬鬼神，因?yàn)槟菚r(shí)的人缺乏科學(xué)知識(shí)，認(rèn)知能力非常有限，對(duì)許多自然現(xiàn)象無法理解，所以只能用崇敬的心態(tài)看待日月星辰、風(fēng)雪雷電、山川湖泊、兇禽猛獸，只能采用祭祀“天神”“日神”“雨神”“火神”的方式來求福免災(zāi)。從甲骨文“禮”字就可以看出對(duì)神的敬重（圖1），字形就像兩串玉石放在一個(gè)高腳器皿中，用這個(gè)裝有祭品的器皿來進(jìn)行祭祀活動(dòng)。原始社會(huì)是禮儀的萌芽期，此時(shí)禮儀的主要形式是祭天地敬鬼神。

2 奴隸社會(huì)是禮儀的發(fā)展期

禮儀真正有所建樹的時(shí)期是奴隸社會(huì)的西周時(shí)期。貢獻(xiàn)最突出的是周文王的四子，也是周武王的胞弟，被稱為周公的周公旦，周公為了鞏固西周的統(tǒng)治，規(guī)范國(guó)家大典中官員的言行舉止，加強(qiáng)對(duì)民眾的教化，強(qiáng)化尊卑的等級(jí)制，制定了最早的禮樂制度，后人將這些制度整理形成了中國(guó)最早的一部禮儀專著《周禮》。周公的“制禮作樂”是一件具有劃時(shí)代意義的偉大事件，也是周公對(duì)中華民族最偉大的貢獻(xiàn)，他使得中華民族實(shí)現(xiàn)了由鬼道向人道的偉大飛躍，因?yàn)樵诖酥暗亩Y制主要側(cè)重敬天地祭鬼神，在周公的影響下，周朝開始側(cè)重對(duì)人的尊重，像尊老愛幼這類禮儀規(guī)范在周朝已蔚然成風(fēng)。如孟子所言的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩?？鬃铀缘摹叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”，意思是在家要孝順父母，出門要尊敬兄長(zhǎng)，做人言行要謹(jǐn)慎講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)[2]。這些名言警句一直流傳至今，指導(dǎo)著我們的言行。奴隸社會(huì)是禮儀的發(fā)展期，尤其是在西周時(shí)期發(fā)展比較快。

3 封建社會(huì)是禮儀的鼎盛時(shí)期

進(jìn)入封建社會(huì)，孔孟之道不斷被弘揚(yáng)，以“人”為核心的儒家思想成為中華文明的主要組成部分，影響長(zhǎng)達(dá)幾千年。此時(shí)的禮儀不但包含現(xiàn)代人理解的行為規(guī)范，還包括政治制度、法律典章和倫理道德等內(nèi)容，還是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具。西漢思想家董仲舒把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感應(yīng)”之說。董仲舒在《春秋繁露》一書中提出了“三綱”和“五?！?，他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君為主、臣為從;父為主，子為從;夫?yàn)橹?，妻為從，君臣、父子、夫妻之間的主從關(guān)系是天定的、永恒不變的。他還認(rèn)為，仁、義、禮、智、信是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒家禮教成為定制。漢代時(shí)，孔門后學(xué)編撰了《禮記》?！抖Y記》包含了講述古代風(fēng)俗的《曲禮》;論述師生關(guān)系的《學(xué)記》;記錄家庭禮儀的《內(nèi)則》;談?wù)摴糯嬍尘幼∵M(jìn)化概況的《禮運(yùn)》;記載服飾制度的《玉澡》;教導(dǎo)人們道德修養(yǎng)的途徑和方法，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的《大學(xué)》[3]?？傊?，《禮記》堪稱集上古禮儀之大成，上承奴隸社會(huì)、下啟封建社會(huì)的禮儀匯集，是封建時(shí)代禮儀的主要源泉。封建社會(huì)是禮儀的鼎盛時(shí)期，此時(shí)的禮儀成為了封建王朝統(tǒng)治的理論支柱。

4 半殖民半封建社會(huì)是禮儀的衰退期

到了近代后，進(jìn)入了半殖民半封建社會(huì)。1840年和1856年分別發(fā)生了第一次和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗迫使人們不得不思考，朝野一致認(rèn)為是我們的物質(zhì)文明落后西方，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在洋務(wù)派的倡導(dǎo)下開始了學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，引進(jìn)西方武器裝備和機(jī)械設(shè)備的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。清政府有北洋、南洋、閩洋、粵洋水師四支水師，世界排名第九，亞洲第一。為什么一支還算強(qiáng)大的海軍會(huì)被打垮？當(dāng)時(shí)的結(jié)論是除了物質(zhì)文明落后之外，在政治制度上也落后強(qiáng)國(guó)，要改變落后挨打的局面，必須改變現(xiàn)有的社會(huì)制度，學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)的社會(huì)制度。于是有了梁?jiǎn)⒊?、康有為領(lǐng)導(dǎo)的維新運(yùn)動(dòng)，想走英國(guó)的君主立憲道路，但維新運(yùn)動(dòng)以失敗告終，被稱為百日維新。后來又有了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，想走法國(guó)那樣的共和制，辛亥革命雖然推翻了清王朝，但也不能算成功，因?yàn)楦锩某晒罱K被軍閥竊取，中國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)局面，中間還出現(xiàn)了兩次復(fù)辟。技術(shù)也學(xué)了，制度也改了，中華民族卻沒有踏上富強(qiáng)之路，看來還有其他因素制約了發(fā)展。于是人們把矛頭指向了封建專制的理論支柱——儒家思想，認(rèn)為儒家思想限制了人個(gè)性的發(fā)展，限制了人的創(chuàng)造性，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。在以胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、魯迅為代表的激進(jìn)民主主義者的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)上掀起了“反傳統(tǒng)、反禮教、反文言”的新文化運(yùn)動(dòng)。魯迅先生在《狂人日記》中寫道：“反復(fù)讀二十四史，從字里行間都透露著封建禮教是吃人的禮教”。被譽(yù)為思想界清道夫的吳虞專門寫下《吃人與禮教》一文，評(píng)判傳統(tǒng)禮教。在新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊下，傳統(tǒng)禮教受到了沉重的打擊，開始土崩瓦解并快速衰亡。半殖民半封建社會(huì)是禮儀的衰退時(shí)期，此時(shí)的禮儀被認(rèn)為嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展，成為社會(huì)輿論抨擊的目標(biāo)。

5 新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)是禮儀的新生期

進(jìn)入現(xiàn)代后，在馬克思主義、毛澤東思想的指導(dǎo)下，尊老敬賢、禮貌待人和容儀有整等優(yōu)良的民族傳統(tǒng)、良好的禮儀習(xí)俗得到繼承和發(fā)揚(yáng)，禮儀迎來了新生。此時(shí)的禮儀不再包含政治體制、法律典章和倫理道德等內(nèi)容，禮儀不再作為一種制度，而是作為人類社會(huì)維系正常生活而遵循的最簡(jiǎn)單、最基本的行為規(guī)范?！岸Y”是人們對(duì)自己和他人的尊重態(tài)度，是內(nèi)在的，“儀”是人們?yōu)榱吮磉_(dá)尊重態(tài)度而表現(xiàn)出來的形式，是外在的，“禮”是尊重的態(tài)度，“儀”是尊重的形式，禮儀的實(shí)質(zhì)就是表達(dá)尊重。在日常人際交往中，我們不僅要做到心中有禮，而且還要做到行中有儀。如果只是心里尊重他人，而不通過恰當(dāng)?shù)男问奖磉_(dá)出來，那么他人又如何知道你心里尊重他，所以一定要將心里的尊重通過恰當(dāng)?shù)男问奖磉_(dá)出來，讓禮和儀完美統(tǒng)一。新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期是禮儀的新生時(shí)期，此時(shí)的禮儀就是一種行為規(guī)范。

從禮儀誕生的原始社會(huì)算起，經(jīng)歷了170萬年的發(fā)展和演變，經(jīng)歷了萌芽時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、巔峰時(shí)期、衰退時(shí)期和新生時(shí)期，盡管不同時(shí)期禮儀的具體內(nèi)容、側(cè)重點(diǎn)不同，但禮儀的價(jià)值是相同的，首先禮儀是人類與禽獸、文明與野蠻的區(qū)別所在，《禮記》說：“凡人之所以為人者，禮義也”，“鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”，其次禮儀是社會(huì)運(yùn)行的規(guī)范、社會(huì)控制的一種手段，是社會(huì)安定的穩(wěn)定劑、人際關(guān)系有序的潤(rùn)滑劑?，F(xiàn)代禮儀還在塑造社會(huì)的文明風(fēng)氣，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)代價(jià)值和意義。黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度。”這是我們構(gòu)建當(dāng)代禮儀文化的指南。我們應(yīng)該遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，將傳統(tǒng)禮儀文化融入現(xiàn)代文化體系，將“禮儀之邦”的美譽(yù)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]顧希佳.關(guān)于禮儀起源幾種成說的辨析[J].唐都學(xué)刊， 2001，12（2）：70-74.

[2]熊杰.中國(guó)禮儀的完美變遷[J].大眾文藝，2012（1）：124-125.

[3]魏志俏.論“禮”的發(fā)展演變及其時(shí)代價(jià)值[J].世紀(jì)橋，2014（4）：57-58.

（責(zé)編：趙露）

作者簡(jiǎn)介：劉文鋒（1979—），男，湖南茶陵人，碩士研究生，研究方向：領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)。