《三國(guó)演義》與中國(guó)傳統(tǒng)文化分析

摘 要：《三國(guó)演義》是中國(guó)古代歷史演義小說中的經(jīng)典，在文學(xué)史上占據(jù)著重要地位，其中有大量歷史事件、民間傳說等內(nèi)容。文章通過對(duì)《三國(guó)演義》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的分析，希望能夠基于繼承優(yōu)秀的民族文化與道德倫理，進(jìn)一步發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》;道德倫理;傳統(tǒng)文化

《三國(guó)演義》是中國(guó)古代根據(jù)民間話本與歷史創(chuàng)作的一部作品。它以歷史故事為基礎(chǔ)，反映了三國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民生活。本文通過對(duì)小說進(jìn)行研究分析與舉例解讀，力求探討作者在書中提到的各種文化形式中所包含的內(nèi)容以及作品中所蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、《三國(guó)演義》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值

《三國(guó)演義》的價(jià)值十分巨大。因其出現(xiàn)較早，從藝術(shù)水平方面來看，《三國(guó)演義》直接引領(lǐng)示范了中國(guó)古典章回小說的發(fā)展和繁榮，在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程中，對(duì)各階層的道德也起了示范作用。章學(xué)誠(chéng)在《丙辰札記》中寫道：“《三國(guó)演義》，七分事實(shí)，三分虛構(gòu)。”可見《三國(guó)演義》的文學(xué)價(jià)值很高，對(duì)于引起大家對(duì)三國(guó)歷史研究的興趣意義重大?！度龂?guó)演義》大體的框架仍是真實(shí)事跡，通過描述蜀漢人物的英雄事跡，褒揚(yáng)了中華傳統(tǒng)道德觀念，在一定程度上深入人心。小說對(duì)傳統(tǒng)道德中的“忠義”一詞的描寫和渲染也比較成功，如劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義等描寫細(xì)膩，尤其是劉備在為關(guān)羽報(bào)仇決定伐吳，駁斥趙云時(shí)的一句話——“朕不為弟報(bào)仇，雖有萬里江山，何足為貴！”更是將其展現(xiàn)得淋漓盡致。雖然在軍事、政治層面上說，劉備的決策是不明智的，但在人格和價(jià)值觀上卻值得弘揚(yáng)?！度龂?guó)演義》的正面效應(yīng)不可否定，作品中宣揚(yáng)的是傳統(tǒng)的仁義禮智信的價(jià)值觀，目的十分明確，即通過對(duì)這些價(jià)值觀的傳播，使社會(huì)能夠更加和諧。

我國(guó)擁有上下五千年的歷史，創(chuàng)造了絢爛的古代文明，也經(jīng)歷了近代的積貧積弱和對(duì)外交往的屈辱。因此要從中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，取其精華去其糟粕，整理出一些價(jià)值理念，使其具有永恒的價(jià)值。這些理念不僅適用于歷史，也適用于今天。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人民的文化自信，從而進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，這是一個(gè)國(guó)家精神力量的體現(xiàn)。我們常說：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！笨梢娢幕谝粋€(gè)國(guó)家中的重要地位。而正是有著這生生不息的民族文化，中華大地的青年才俊才不斷前行[1]。

二、《三國(guó)演義》蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化

（一）歷史內(nèi)涵

《三國(guó)演義》的骨架是歷史事件，而它的血肉則是虛構(gòu)的小說情節(jié)，這二者的巧妙結(jié)合，使《三國(guó)演義》更加生動(dòng)、立體、飽滿，引人入勝?！度龂?guó)演義》，十分詳盡地?cái)⑹隽死骟w之間爭(zhēng)奪權(quán)力、勾心斗角的歷史，同時(shí)又傳播了當(dāng)時(shí)的道德觀念與中華傳統(tǒng)文化。小說通過藝術(shù)創(chuàng)造，充分地展示了一個(gè)明君重義輕利的道德品格。盡管小說內(nèi)容進(jìn)行了多次藝術(shù)加工，但基本架構(gòu)是由歷史事件組成的，且在敘述過程中，倫理主義不時(shí)地對(duì)歷史進(jìn)行著批判。小說也并沒有干預(yù)歷史的進(jìn)程，而是真實(shí)地展現(xiàn)歷史，表現(xiàn)出冷靜的歷史主義精神，承認(rèn)了歷史的客觀性，以及歷史演變的必然性。作者在認(rèn)識(shí)歷史和解釋歷史的過程中，遵循了歷史的內(nèi)在規(guī)律?！度龂?guó)演義》的作者對(duì)歷史和道德之間的矛盾擁有非常深刻的認(rèn)知，在評(píng)價(jià)天下大事時(shí)，表達(dá)了其對(duì)歷史的理解。同時(shí)作者使用較為通俗的文字和大家喜聞樂見的方式來講述普及這段歷史，所以正是因?yàn)橛辛恕度龂?guó)演義》，才激發(fā)了大家對(duì)三國(guó)這個(gè)分裂時(shí)期的興趣。相比其他歷史小說，《三國(guó)演義》已經(jīng)最大限度地尊重了客觀事實(shí)。

（二）思想文化

《三國(guó)演義》是歷史文化的結(jié)晶，其深受各種傳統(tǒng)思想文化影響。在《三國(guó)演義》中，可以看到儒家、道家以及佛家的思想。小說中最突出的儒家思想提倡者的代表為劉備。其中對(duì)劉備的描寫，最為突出的是其仁義精神濃重，非常重視禮儀道德，講究仁義，這些是典型的儒家文化。此外，《三國(guó)演義》中劉備體現(xiàn)出的民本思想，正是對(duì)中國(guó)儒家文化中“仁政”“愛民”思想的體現(xiàn)。劉備與孔融素不相識(shí)，卻能急人之所急，劉備三顧茅廬恭請(qǐng)諸葛亮，這些也均能體現(xiàn)劉備的仁義道德觀念。

在《三國(guó)演義》的開頭，有一首著名的開篇詞——《臨江仙》，這首詞對(duì)整個(gè)三國(guó)歷史的風(fēng)云變幻及興亡盛衰都有非常深刻的詮釋?！度龂?guó)演義》中無論是仁義的劉備還是邪惡的董卓，最終都成為歷史的過客，掩埋在歷史長(zhǎng)河之中，一切皆為虛妄。這種思想正是佛教中的色空思想。除此之外，文中曹操與董卓?jī)晌坏湫偷摹皦娜恕毙蜗?，也在最后得到了?bào)應(yīng)，這正是佛教中的因果報(bào)應(yīng)思想。曹操最后所言，天命已盡，不可再獲救，這樣的描寫深刻地體現(xiàn)出佛家前因后果的思想。

在《三國(guó)演義》中，道教的無為思想亦十分濃厚。《三國(guó)演義》雖展示了當(dāng)時(shí)的群雄紛爭(zhēng)，卻也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們自然無為的生活態(tài)度。比如無論是龐德公還是水鏡先生，都體現(xiàn)了道家自然而然的思想態(tài)度，他們?nèi)崛醪粻?zhēng)，清心寡欲。除此之外，文中諸葛亮的服飾，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)道教的推崇。而且在赤壁之戰(zhàn)和七擒孟獲中也都能體現(xiàn)諸葛亮對(duì)道教的深刻理解。

（三）傳統(tǒng)道德

《三國(guó)演義》處處顯現(xiàn)出濃重的中華傳統(tǒng)道德觀念。例如在劉玄德攜民渡江，趙子龍單騎救主中，我們能看到《三國(guó)演義》所體現(xiàn)的勇于承擔(dān)責(zé)任的價(jià)值觀。趙云一面浴血奮戰(zhàn)，一面護(hù)住劉禪，這是他作為臣子對(duì)君主的責(zé)任，這是社會(huì)責(zé)任感以及民族精神的體現(xiàn)，而這種價(jià)值觀的核心內(nèi)容就是愛國(guó)精神。除此之外，《三國(guó)演義》中，劉備將蜀國(guó)托付于諸葛亮，隨后，諸葛亮為蜀國(guó)鞠躬盡瘁，未有半分懈怠，這體現(xiàn)了諸葛亮的誠(chéng)信精神，其是中華民族上下五千年來最重要的道德價(jià)值觀念之一。

《三國(guó)演義》的道德核心和價(jià)值觀念立足于“三綱”“五?！钡?。仁、義、禮、智、信五常之道是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，也是我國(guó)非常重要的傳統(tǒng)道德文化。三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)完整的政治倫理道德體系，通過三綱五常的教化來維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度。其中，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命等，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中起到了極為重要的積極作用，是中華傳統(tǒng)文化的精華[2]。

三、《三國(guó)演義》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

《三國(guó)演義》是一部婦孺皆知的經(jīng)典著作，描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主，訴說了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏、蜀、吳三國(guó)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)，最終司馬炎一統(tǒng)三國(guó)，建立晉朝。小說反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)斗爭(zhēng)與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國(guó)英雄人物。《三國(guó)演義》從另一個(gè)層面來講，并不是羅貫中一個(gè)人的作品，而是自三國(guó)時(shí)代以來人們口口相傳并經(jīng)文學(xué)家加工，最后在明朝完成了這一史詩(shī)性著作。因此各個(gè)時(shí)代人民大眾都將當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀融入其中。因此，我們不僅僅是在讀小說，也是在品讀傳承下來的厚厚的歷史積淀。文學(xué)作品最重要的是究竟想表達(dá)出什么，可見其承擔(dān)著文化傳承的責(zé)任。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，我國(guó)對(duì)西方文明不斷了解，但我國(guó)傳統(tǒng)文化卻面臨著傳承的困境?？v觀歷史的發(fā)展進(jìn)程，幾千年來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，它將中國(guó)人民穩(wěn)定地聯(lián)系起來，蘊(yùn)含著燦爛的中華民族精神文化。從《三國(guó)演義》的品讀中，我們能將凝聚力及堅(jiān)強(qiáng)不屈的價(jià)值觀念繼續(xù)傳播下去。愛國(guó)主義是中華民族發(fā)展過程中最重要的思想觀念，因此這樣的道德教育能夠使中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一更進(jìn)一步，更能對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起重大作用。自古以來，我國(guó)就被稱為“禮儀之邦”，我國(guó)古代思想家的思想理論中包含著各式各樣的道德觀點(diǎn)，而《三國(guó)演義》中就體現(xiàn)了各種思想文化中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀的道德理念。通過對(duì)小說的閱讀，對(duì)于書中蘊(yùn)含的思想，我們要取其精華棄其糟粕，使優(yōu)秀的道德觀念作為中華文化的核心，通過不斷的建設(shè)和推廣，進(jìn)一步加深我國(guó)“禮儀之邦”的內(nèi)涵[3]。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著華夏文明幾千年的歷史，豐富多彩、博大精深。《三國(guó)演義》刻畫塑造的這幅三國(guó)時(shí)期社會(huì)狀況復(fù)雜、各國(guó)之間動(dòng)蕩不安以及戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷的歷史畫卷，與作品所展現(xiàn)出的獨(dú)特精神內(nèi)涵相融洽而又生動(dòng)鮮明，其內(nèi)容充實(shí)且具有一定現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳福.《三國(guó)演義》文化傳播歷程及產(chǎn)業(yè)化路徑[D].恩施：湖北民族大學(xué)，2020.

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[3]岑澤麗.傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)語文教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新：以中國(guó)四大名著為例[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（2）：51-53.

作者簡(jiǎn)介：

金毅慧，天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲膶W(xué)評(píng)論與欣賞、大學(xué)語文課程教學(xué)與研究。