舞蹈創(chuàng)作中的“二重經(jīng)驗”探析

張淵

摘 要：“二重經(jīng)驗”是編導(dǎo)對“一重經(jīng)驗”的認識與提煉，是編導(dǎo)對原素材的理解與升華，并運用藝術(shù)媒介的方式來表達自身人生閱歷、生活體驗與審美感知的過程?！岸亟?jīng)驗”下的舞蹈創(chuàng)作，是編導(dǎo)個人意識反映在立意、視角上的獨特言說，折射出編導(dǎo)的創(chuàng)作意識、思想觀念與生活感悟。舞蹈編導(dǎo)要在自己的創(chuàng)作生涯中時刻懷有創(chuàng)作愿望，多措并舉、充實生活、加強學(xué)習(xí)、善于思考，從而不斷升華自己的“二重經(jīng)驗”，創(chuàng)作出更多舞蹈佳作。文章介紹了“二重經(jīng)驗”，并研究了其在舞蹈創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“二重經(jīng)驗”;舞蹈編導(dǎo);舞蹈創(chuàng)作

一、關(guān)于“二重經(jīng)驗”

（一）“二重經(jīng)驗”的定義

初創(chuàng)者對原素材客體事物的認識與理解為“一重經(jīng)驗”，再創(chuàng)者基于此的認識與理解為“二重經(jīng)驗”。因再創(chuàng)者對原作品產(chǎn)生了新的認識與理解，其“經(jīng)驗”是再創(chuàng)者對初創(chuàng)者作品的思考與感悟，表達了再創(chuàng)者的愿望，反映的作品自然是再創(chuàng)者“二重經(jīng)驗”下的獨特理解。

（二）經(jīng)驗與藝術(shù)

美國著名哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家約翰·杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書中提出：藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品，其必備的條件之一是它與審美主體（人）的生活經(jīng)驗產(chǎn)生共鳴。藝術(shù)品之所以成為欣賞對象，在于它不僅與欣賞者的生活經(jīng)驗產(chǎn)生共鳴，而且強化了欣賞者對這一經(jīng)驗的感受。將一件藝術(shù)品從它原來的作為一件普通實用品的語境中剝離出來，也就消除了它的功利性，取而代之的是它的意味，即“自我表現(xiàn)”的性質(zhì)，而藝術(shù)從生活經(jīng)驗中爭取獨立性的過程，即是“自我表現(xiàn)”的性質(zhì)越來越強的過程。

杜威認為：藝術(shù)即經(jīng)驗，經(jīng)驗即應(yīng)付環(huán)境，藝術(shù)的產(chǎn)生就是為了使人類獲得適應(yīng)環(huán)境的經(jīng)驗，而經(jīng)驗的再創(chuàng)造也有利于藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)不是在象牙塔之中上演的“陽春白雪”，而是一種“活的生物”。杜威從生活經(jīng)驗中提煉到了藝術(shù)，并突出“自我表現(xiàn)”的作用。這與“藝術(shù)源于生活并高于生活”的觀念相契合。

那些經(jīng)久不衰、傲立于世的文藝作品無不是作者經(jīng)歷了豐富的人生經(jīng)驗而創(chuàng)作出來的：無論是凡·高的《向日葵》還是曹雪芹的《紅樓夢》，無論是奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》還是加夫列爾·加西亞·馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》等，都是作者把自身經(jīng)驗融入作品中，成就了屹立于今的曠世之作。

（三）前人對“二重經(jīng)驗”的研究

舞蹈家王玫在《傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)》中寫：誦讀之前《靜夜思》是李白的作品，誦讀之后《靜夜思》卻成了今人的作品。李白的作品自然表達李白的心聲，今人的作品自然也表達今人的心聲。誦讀所致的變化正是作品屬性的變化。作品的屬性變化之后，李白的《靜夜思》也發(fā)生了質(zhì)變，不再是內(nèi)容，而是成了素材，素材的目的就是作用于今人的認識，今人在《靜夜思》這個素材之上表達了對《靜夜思》的認識，最終今人表達出的認識不再是過去而是今天，不再是李白而是今人。

筆者認為，今人對《靜夜思》的解讀與朗誦，即是“二重經(jīng)驗”的表達?！岸亟?jīng)驗”下的藝術(shù)作品好比一面“哈哈鏡”，一方面反射作品本身，另一方面正因為編導(dǎo)在創(chuàng)作中滲透了自己的人生體會，所以欣賞者在欣賞中往往能看到“哈哈鏡”背后呈現(xiàn)出編導(dǎo)的思想意識、審美觀點。與其說是在創(chuàng)作藝術(shù)作品，不如說是編導(dǎo)運用藝術(shù)作品這個載體來表現(xiàn)自己的人生經(jīng)驗。

二、“二重經(jīng)驗”與舞蹈創(chuàng)作

（一）舞蹈創(chuàng)作中的“二重經(jīng)驗”

編導(dǎo)王玫根據(jù)曹禺先生的話劇《雷雨》改編的舞劇《雷和雨》，在不改變《雷雨》思想的基礎(chǔ)上，融入她個人情感、生活經(jīng)驗以及對人性的思考，以現(xiàn)代舞的表現(xiàn)手法進行演繹，把故事中戲劇性的人物沖突表現(xiàn)得更為透徹。王玫稱其為“一個從雷雨走出來的故事”，通過這部舞劇，我們對原著《雷雨》以及現(xiàn)代舞有了全新的認識。筆者以為，這正是創(chuàng)作者運用其豐富的“二重經(jīng)驗”，憑著自己對“愛”的理解、對人生閱歷的感悟，編創(chuàng)出的一部經(jīng)典之作。創(chuàng)作者不局限于對原著的簡單模仿和照搬，而是“舊瓶裝新酒”，使《雷和雨》在《雷雨》基礎(chǔ)上煥然一新，呈現(xiàn)出新穎獨特的創(chuàng)作手法，用探索創(chuàng)新的精神帶給觀眾全新的視覺體驗與人生思考?！岸亟?jīng)驗”升華了原著，推動了中國舞蹈創(chuàng)作手法表現(xiàn)上的發(fā)展。

王玫的另一部舞劇《洛神賦》除了背景、人物、關(guān)系、有史可考之外，其中的情節(jié)全由編者王玫自創(chuàng)。這部舞劇的舞臺燈光美輪美奐，舞劇服裝古風(fēng)詩意，在舞蹈語匯中運用古典舞與現(xiàn)代舞相結(jié)合的方式進行演繹，把觀眾帶到那個久遠的時代，感受中國傳統(tǒng)文化的詩意情懷和浪漫風(fēng)采。與原著相比，該劇更具悲劇色彩，是王玫在創(chuàng)作中“二重經(jīng)驗”的反映，其運用曹植創(chuàng)作的辭賦《洛神賦》為題材，表達了她自己獨特的觀點。

“二重經(jīng)驗”下的舞蹈創(chuàng)作，編導(dǎo)可以從表達角度、動作情緒、服飾裝扮、燈光色彩等方面另辟蹊徑，在立意上凸顯獨特的方式，給觀眾不一樣的視覺沖擊和感受。

1.表達角度

每一個舞蹈作品都有自己的表達角度，不同的人看待同一件事物認識往往不同。如以林覺民為題材的舞蹈作品，《百年情書》從女性視覺——林覺民之妻陳意映的角度，通過“背身、哽咽、默默哭泣”等動作和不同空間的運用，塑造了中國近代女性柔弱、堅強的形象。

2.動作和情緒

舞蹈是以人體動作為表現(xiàn)手段來傳情達意的，編導(dǎo)運用“二重經(jīng)驗”設(shè)計出緊扣作品主題且獨具特色的舞蹈動作與情緒，能準確表達作品含義、展現(xiàn)人物內(nèi)心的真實情感，給觀眾留下深刻印象。在男子獨舞《螞拐》中，編導(dǎo)運用“二重經(jīng)驗”，從壯族“花山崖畫”中敏銳捕捉到了青蛙活蹦亂跳的形象，設(shè)計出大量高難度的跳躍動作來展現(xiàn)青蛙靈活敏捷的特點，并運用一系列夸張、豐富的表情，成功塑造了一只可愛、靈活的青蛙形象。

3.服飾和燈光

“二重經(jīng)驗”下的服裝和燈光具有獨創(chuàng)性，能充分體現(xiàn)編導(dǎo)的獨特言說，為舞蹈作品的呈現(xiàn)添磚加瓦，使舞蹈表現(xiàn)力發(fā)生質(zhì)的飛躍。雖然在燈光色彩中，顏色在一定程度上象征著某些固有的意義，讓觀者在看見它的瞬間感受到的是它所代表的特定寓意，但在“二重經(jīng)驗”下的具體作品中，編導(dǎo)對同樣的燈光色彩會有自己獨到的體會。

（二）“二重經(jīng)驗”在舞蹈創(chuàng)作中的受限性

編創(chuàng)者的“二重經(jīng)驗”存在于舞蹈創(chuàng)作過程中的各個環(huán)節(jié)，其專業(yè)技術(shù)、生活閱歷和獨特思維都不可避免地折射其中。正因如此，舞蹈編創(chuàng)中的“二重經(jīng)驗”受限于編導(dǎo)對原始材料的認識與解讀以及編導(dǎo)自身的專業(yè)水準、人生經(jīng)歷和創(chuàng)新能力。

（三）“二重經(jīng)驗”在舞蹈編創(chuàng)中的發(fā)展方向

當下，我們不斷在各種風(fēng)格領(lǐng)域的舞蹈及舞劇作品中看到“二重經(jīng)驗”的巧妙運用，如融入現(xiàn)代舞風(fēng)格的芭蕾舞《天黑請閉眼》《堂吉訶德》，爵士舞風(fēng)格的中國古典舞《滿江紅》《秦王點兵》，融入現(xiàn)代舞元素并用民族民間舞表現(xiàn)手法展示的《一片綠葉》《紅扇》，現(xiàn)代芭蕾舞劇《天鵝湖》男子版等。其對我們熟悉的情節(jié)、橋段進行全新的加工、演繹，給觀者不一樣的視覺沖擊與思考。

“二重經(jīng)驗”的運用，需要編導(dǎo)熱愛生活，豐富閱歷，不斷發(fā)現(xiàn)生活中的美，在生活中尋找創(chuàng)作素材，熟悉掌握各類舞蹈語匯，發(fā)展藝術(shù)個性，建立獨特審美，從而站在一個全新的高度上運用新穎的視角對生活素材進行更好的藝術(shù)加工，把自己的“二重經(jīng)驗”淋漓盡致地表現(xiàn)出來，創(chuàng)作出表達編導(dǎo)獨特言說的藝術(shù)佳作。

三、結(jié)語

“二重經(jīng)驗”作為一種創(chuàng)作手法在舞蹈作品中被廣泛使用，一部舞蹈佳作的問世離不開創(chuàng)作者獨有的“二重經(jīng)驗”。在編創(chuàng)中，“二重經(jīng)驗”不是簡單建立在“一重經(jīng)驗”基礎(chǔ)上的復(fù)制、照搬和模仿，而是再創(chuàng)者的“借題發(fā)揮”，運用“一重經(jīng)驗”的素材表現(xiàn)自己的獨到見解。在舞蹈編創(chuàng)中，“二重經(jīng)驗”的運用體現(xiàn)著創(chuàng)作者對“一重經(jīng)驗”下原作的自我解讀、思考與表達，因此，很大程度上體現(xiàn)著創(chuàng)作者的人生閱歷、文化素養(yǎng)與專業(yè)能力。筆者認為，只有創(chuàng)作者熱愛生活，時刻懷有一顆創(chuàng)作的心，不斷從日常生活中發(fā)掘編創(chuàng)靈感，多積累一手素材，豐富人生閱歷，加強感悟能力，才能在編創(chuàng)中更好地展示自身的“二重經(jīng)驗”。

參考文獻：

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[4]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，1997.

作者單位：

閩江師范高等專科學(xué)校