博學(xué)篤行的教育意義

朱佳欣

內(nèi)容摘要：自古以來(lái)，不少中西方教育家強(qiáng)調(diào)學(xué)行結(jié)合在教育、實(shí)際生活中的重要意義，并把它作為學(xué)校教育中師生發(fā)展進(jìn)步的重要方法原則。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)博聞強(qiáng)識(shí)，積學(xué)篤行。學(xué)與行相結(jié)合，需要間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)、直接經(jīng)驗(yàn)的獲取，從而豐富認(rèn)知，更加清晰準(zhǔn)確的指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，除此之外，還需實(shí)干、腳踏實(shí)地，只有這樣才能夠推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。筆者通過(guò)搜索文獻(xiàn)，闡述博學(xué)篤行的含義，陳列不同時(shí)期教育家的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)在教育方面存在的問(wèn)題并尋求解決問(wèn)題的途徑。學(xué)習(xí)“博學(xué)篤行”，使做人行事有規(guī)矩可循，職責(zé)使命謹(jǐn)記于心。

關(guān)鍵詞：博學(xué) 篤行

“博學(xué)篤行”隨著歷史的前進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展，內(nèi)涵也隨之不斷豐富發(fā)展，理念深入人們的思想，指引著人們的行為實(shí)踐，改善著人們的生活方式，對(duì)新時(shí)代教育的發(fā)展與變革具有一定的指導(dǎo)意義和教育作用。

一.博學(xué)篤行的含義

（一）博學(xué)

《說(shuō)文解字》里將“學(xué)”解釋為覺(jué)悟，《白虎通》補(bǔ)充說(shuō)：“學(xué)，覺(jué)也，悟也。言先王之道導(dǎo)人情性，使自覺(jué)悟而去非取是，積成君子之德也。”在中國(guó)傳統(tǒng)儒家的話語(yǔ)體系中，“學(xué)”的對(duì)象既是書本知識(shí)，也是倫理道德。

“博學(xué)”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子張》。原文為“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。”“博學(xué)”既指廣泛學(xué)習(xí)，也指學(xué)問(wèn)淵博。用“博學(xué)”二字，意在倡導(dǎo)師生員工博采眾長(zhǎng)，追求廣博的學(xué)識(shí)和淵博的學(xué)問(wèn)。

（二）篤行

語(yǔ)出《禮記·中庸》。原文為“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之?！薄昂V行”是為學(xué)的最后階段，學(xué)有所得，然后要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。用“篤行”二字，意在倡導(dǎo)師生員工腳踏實(shí)地，身體力行，學(xué)以致用。

“學(xué)問(wèn)思辨行”是為學(xué)由始至終的循環(huán)過(guò)程，是人的道德修養(yǎng)過(guò)程，是思維形成人格完善的過(guò)程?！皩W(xué)”是“行”的基礎(chǔ)，“行”是“學(xué)”的目的。在認(rèn)知層次上需要學(xué)的努力，在踐行的層次上，需要付諸實(shí)際行動(dòng)。學(xué)與行進(jìn)行互動(dòng)和反饋，才能有效的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)價(jià)值，在理念和踐行的過(guò)程中獲得行的最終意義。

二.中國(guó)不同時(shí)期教育家的觀點(diǎn)和特點(diǎn)

（一）先秦時(shí)期

孔子曰“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！薄墩撜Z(yǔ)陽(yáng)貨》中提到：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂?！痹谶@里孔子明確指出學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)可解蔽啟思啟行，學(xué)是基礎(chǔ)。這里的“學(xué)”，是指加強(qiáng)修身，學(xué)好禮節(jié)，方能立身做人。通過(guò)學(xué)習(xí)，可提高道德意識(shí)，提升道德境界。孔子曰：“君子博學(xué)于文”，他強(qiáng)調(diào)博學(xué)，這里的學(xué)文，除了對(duì)倫理道德的學(xué)習(xí)之外，還強(qiáng)調(diào)通過(guò)“聞”、“見(jiàn)”、“問(wèn)”加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐知識(shí)的學(xué)習(xí)。正是因?yàn)樗匾暡W(xué)，他才能成為“博于討書，察于禮樂(lè)、詳于萬(wàn)物”的學(xué)者。《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》記載孔子關(guān)于行的看法，“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”。這里的行，是指與言相對(duì)的行，是一種道德踐行的實(shí)際活動(dòng)，注重人們的親力親為、實(shí)踐磨練。他認(rèn)為人們要言行一致、身體力行。他把“行”看作是衡量人道德高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。在教學(xué)過(guò)程中，孔子重視學(xué)和行的結(jié)合，他認(rèn)為博學(xué)并不是學(xué)者的終極目的，而是知的開(kāi)始，需要躬行實(shí)踐，這樣才能更加全面深入的掌握知識(shí)，靈活的運(yùn)用于生活當(dāng)中?？鬃拥膶W(xué)行結(jié)合思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：1.把練習(xí)作為鞏固知識(shí)的重要方法。2.學(xué)行結(jié)合，需要躬行實(shí)踐，學(xué)以致用。3.他強(qiáng)調(diào)學(xué)行結(jié)合就是學(xué)行一致的意思。[1]孔子認(rèn)為學(xué)與行的結(jié)合，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)際的結(jié)合。這不僅有利于對(duì)知識(shí)的掌握與理解，對(duì)學(xué)生日后的道德、理想、情操的培養(yǎng)也具有重要的推動(dòng)作用。

孟子的人性理論基本觀點(diǎn)是性善論，他期望人們能夠通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐恢復(fù)和保持與生俱來(lái)的善性。注重后天的修養(yǎng)，使先天的善性得以擴(kuò)充和發(fā)展。荀子的人性理論明確提出性惡論，《荀子·性惡》中說(shuō)道“今人之性惡，必將待師法而后正，待禮義而后治?！薄盾髯印と逍А分刑岬健靶砸舱?，吾所不能為也，然而可化也?！盵2]荀子認(rèn)為人性的根本是惡的，要改變惡性就要經(jīng)過(guò)后天的努力，站在師者的角度看，通過(guò)師法教化、禮儀引導(dǎo)才能“化性起偽”。站在受教者的角度看，要勤奮學(xué)習(xí)知識(shí)，把書本上的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，并付諸實(shí)際行動(dòng)于生活中，惡才能有所改善。荀子繼承了孔子學(xué)行思想中的唯物主義成分，提出反對(duì)閉門修養(yǎng)，主張“秋”“見(jiàn)”，重視聞見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一的教育思想。

（二）帝制時(shí)期

朱熹在《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中把“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”作為學(xué)之序，闡述他的學(xué)習(xí)過(guò)程。他把學(xué)習(xí)過(guò)程分為五個(gè)步驟，其中博學(xué)屬于學(xué)的功夫。朱熹認(rèn)為青少年應(yīng)入小學(xué)或大學(xué)學(xué)習(xí)與自己身心發(fā)育特征相適應(yīng)的知識(shí)。在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上，朱熹對(duì)“學(xué)”與“習(xí)”解釋為：“未知未能而求知求能，之謂學(xué);已知已能而行之不已，之謂習(xí)?！彼J(rèn)為“學(xué)”是未理會(huì)得時(shí)，便去學(xué);“習(xí)”是已學(xué)了，又去重學(xué)。[3]朱熹注重知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累，認(rèn)為當(dāng)格物足夠多時(shí)，便能夠致知，能夠掌握世界萬(wàn)物的基本原則，從而自如的待人接物。所以，學(xué)子首要做的就是博覽群書?！昂V行”是朱熹學(xué)習(xí)過(guò)程的最后階段，講的就是為學(xué)最后應(yīng)該落實(shí)到實(shí)踐上，朱熹曾提出“論先后，知為先;論輕重，行為重”，即強(qiáng)調(diào)“行”才是最重要的，行是知的目的。朱熹曾提到“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。”朱熹形象的比喻出“行”的重要性。光有知而無(wú)形，就如鏡中花，水中月，虛無(wú)飄渺。行在治學(xué)的過(guò)程中至關(guān)重要，要使學(xué)有所得，就要努力踐行所學(xué)，使所學(xué)的東西得到落實(shí)，做到“知行合一”。[4]

顏元對(duì)《論語(yǔ)》“博學(xué)于文”的“文”字內(nèi)涵進(jìn)行了拓展：“夫‘文不獨(dú)詩(shī)、書、六藝，凡威儀、辭說(shuō)、兵、農(nóng)、水、火、錢、谷、工、虞，可以藻彩吾身、黼黻乾坤者，皆文也”，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)的對(duì)象不僅僅是儒家詞章，還包括天文、帝制、律例、兵機(jī)等一切有用之“物”，更重要的是要去學(xué)習(xí)與生活息息相關(guān)的，有利于百姓過(guò)上美好生活的相關(guān)知識(shí)。顏元認(rèn)為：“心中醒，口中說(shuō)，紙上作，不從身上習(xí)過(guò)，皆無(wú)用也?！比绻粚?duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行習(xí)行，那只是對(duì)知識(shí)的一知半解，并沒(méi)有真正領(lǐng)悟知識(shí)的內(nèi)涵。如果把一知半解的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活之中，便會(huì)錯(cuò)誤不斷，所以博學(xué)之后，還要習(xí)理于事。[5]顏元認(rèn)為格物的目的在于富天下、強(qiáng)天下、安天下，由此可見(jiàn)博學(xué)篤行對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義與價(jià)值。

（三）現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期

近代以后，人們學(xué)習(xí)知識(shí)的方法和古代有了很大不同，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出版業(yè)、報(bào)刊的發(fā)展和更新，新知識(shí)、新學(xué)科相繼出現(xiàn)。但是學(xué)行結(jié)合的教育思想一直在延續(xù)與傳承。梁?jiǎn)⒊f(shuō)“因?yàn)槲覀円幻嬉B(yǎng)成讀書心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書明快的習(xí)慣;心不細(xì)則毫無(wú)所得，等于白讀;眼不快則時(shí)候不夠用，不能博搜資料?！保ā吨螄?guó)學(xué)雜話》見(jiàn)乙丑重編《飲冰室文集》）[6]梁?jiǎn)⒊粌H自身才高八斗，學(xué)貫中西，他的九個(gè)孩子也是個(gè)個(gè)優(yōu)秀，出類拔萃。梁?jiǎn)⒊?jīng)常用自己的讀書觀為孩子們提供指導(dǎo)?！读?jiǎn)⒊視分?，他寫給梁思莊的家書中說(shuō)，在學(xué)習(xí)專門學(xué)科之余，還要選取自己喜歡的“娛樂(lè)學(xué)問(wèn)”，如：音樂(lè)、美術(shù)、科學(xué)等等。在他看來(lái)，學(xué)習(xí)知識(shí)不僅要注重專精，還要注重廣博。梁?jiǎn)⒊嬲]自己的子女讀書一定要做到知行結(jié)合，學(xué)行合一。所學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，才能創(chuàng)造出專業(yè)知識(shí)的價(jià)值。梁?jiǎn)⒊淖优谒淖x書觀指導(dǎo)下在各個(gè)領(lǐng)域取得了卓越的成就。其中梁思成被譽(yù)為“第一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)方法研究中國(guó)古代建筑的學(xué)者，梁思永被我國(guó)許多著名考古學(xué)者認(rèn)為是接受過(guò)近代考古學(xué)訓(xùn)練的考古家和近代考古教育的開(kāi)拓者，幼子梁思禮歸國(guó)后成為我國(guó)航天事業(yè)的開(kāi)拓者之一。[7]

三.外國(guó)教育家的觀點(diǎn)

（一）有意義學(xué)習(xí)理論

有意義學(xué)習(xí)理論是由美國(guó)教育家?jiàn)W蘇貝爾提出來(lái)的，有意義學(xué)習(xí)，相對(duì)于機(jī)械學(xué)習(xí)而言，是指在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起實(shí)質(zhì)性和非人為性的聯(lián)系過(guò)程。有意義學(xué)習(xí)要求教師對(duì)原有的知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)，喚醒學(xué)生頭腦中原有的知識(shí)與新的符號(hào)所代表的意義相聯(lián)系，有利于學(xué)生頭腦中形成新的表象或者概念。新舊知識(shí)之間具有遞進(jìn)的關(guān)系。[8]在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，除了讓學(xué)生去學(xué)習(xí)字詞、句義之外，我們還要引導(dǎo)學(xué)生在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上讀懂全篇，領(lǐng)會(huì)文意，領(lǐng)悟文本的思想感情，掌握閱讀的方法和技巧，學(xué)會(huì)寫作。注重已有知識(shí)的回顧和學(xué)習(xí)，有利于拓寬知識(shí)的深度和廣度，學(xué)習(xí)新知識(shí)才能建立內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，所謂學(xué)習(xí)就是以前一段知識(shí)材料為基礎(chǔ)，對(duì)后一階段的內(nèi)容進(jìn)行內(nèi)化、構(gòu)建、遷移的過(guò)程。[9]并有以下幾種觀點(diǎn)：（1）教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心。學(xué)生不是被動(dòng)學(xué)習(xí)者，是學(xué)習(xí)的主體。不是被動(dòng)的接受知識(shí)，而是主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)。（2）在情境中教學(xué)。教師的教學(xué)應(yīng)該與學(xué)生的實(shí)際生活緊密聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)與現(xiàn)實(shí)生活中密切聯(lián)系的情境進(jìn)行教學(xué)，重視學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能力的培養(yǎng)。（3）重視合作學(xué)習(xí)。（4）具有充分的資源。[10]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中的“在情境中教學(xué)”與“行”的思想相統(tǒng)一，注重學(xué)生知識(shí)的主動(dòng)構(gòu)建，主張將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際相聯(lián)系，且能夠運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中解決問(wèn)題。

四.新時(shí)代“博學(xué)篤行”的問(wèn)題和觀點(diǎn)

（一）新時(shí)代教師踐行“博學(xué)篤行”

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們不知不覺(jué)的進(jìn)入了智能時(shí)代。社會(huì)也即將步入“集合物聯(lián)網(wǎng)、3D打印、機(jī)器人、人工智能、大數(shù)據(jù)等融合技術(shù)發(fā)展的智能型信息物理系統(tǒng)所主導(dǎo)生產(chǎn)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)革命”。智能時(shí)代的到來(lái)給傳播文明，培養(yǎng)未來(lái)公民的教師提出了較大的挑戰(zhàn)。知識(shí)不斷爆發(fā)，讓教師意識(shí)到原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)老化、原有的工作方式、教育理念滯后，能力、思想退后。在這種背景下教師要提高職業(yè)自信心，克服職業(yè)倦怠感，應(yīng)該直面問(wèn)題，保持終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，通過(guò)“學(xué)”“思”“行”來(lái)不斷突破自我，提升自身素養(yǎng)，為自己的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生的未來(lái)賦能。在“學(xué)”方面，教師要充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，改變學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)習(xí)效率。在“行”方面，教師應(yīng)做到“知行合一”，理論和實(shí)踐相互影響。在實(shí)際教學(xué)中，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，樹立創(chuàng)新意識(shí)，團(tuán)隊(duì)合作，開(kāi)辟創(chuàng)新路徑。最后，注重反思，學(xué)會(huì)表達(dá)，反思和表達(dá)相結(jié)合，形成穩(wěn)定的教育觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀。[11]未來(lái)學(xué)校教育競(jìng)爭(zhēng)的核心是教師的競(jìng)爭(zhēng)，也是學(xué)習(xí)力的競(jìng)爭(zhēng)，教師作為新時(shí)代的知識(shí)分子，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，博學(xué)、勤思、篤行，在知識(shí)、思想、行動(dòng)上不懈努力，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

（二）新時(shí)代青年踐行“博學(xué)篤行”

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，教育也得到相應(yīng)的發(fā)展，能受到現(xiàn)代高等教育的青年人也越來(lái)越多，但還是有少數(shù)青年學(xué)生存在價(jià)值觀扭曲、生命意識(shí)淡薄、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題。青年學(xué)生是民族的未來(lái)，是祖國(guó)的希望，是世界上最為活躍的群體。2020年9月17日下午，習(xí)近平總書記來(lái)到湖南大學(xué)岳麓書院考察調(diào)研，總書記勉勵(lì)青年學(xué)子不負(fù)青春、不負(fù)韶華、不負(fù)時(shí)代，珍惜時(shí)光好好學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)本領(lǐng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，系好人生第一?？圩?，走好人生道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)聰明才智。作為新時(shí)代的新青年，我們應(yīng)該在博學(xué)、篤行中牢記初心使命。首先青年學(xué)生要珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，刻苦鉆研，練就過(guò)硬本領(lǐng)。其次，青年學(xué)生應(yīng)銘記時(shí)代使命，運(yùn)用自己所學(xué)奮力投身實(shí)現(xiàn)“偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想”的征途。最后，青年學(xué)生要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在實(shí)踐中傳承中華民族優(yōu)良品德，勤奮刻苦，堅(jiān)持不懈，為中華民族由站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)經(jīng)久努力。[12]博學(xué)、篤行，是青年學(xué)生不斷塑造自我、發(fā)展自我的法寶，它也是一個(gè)民族走向繁榮富強(qiáng)的重要因素。

注 釋

[1]李尊賢.孔子學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法及其運(yùn)用[J].咸陽(yáng)師專學(xué)報(bào)，1997（01）：49-53.

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[3]許偉，黃斌，姚化昌.解析朱熹“問(wèn)學(xué)”思想的“學(xué)”[J].科技信息（科學(xué)教研），2008（20）：545.

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參考文獻(xiàn)

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2.期刊論文：

[1]李尊賢.孔子學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法及其運(yùn)用[J].咸陽(yáng)師專學(xué)報(bào)，1997（01）：49-53.

[2]曹德本.中國(guó)傳統(tǒng)修身文化研究[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（05）：17-23.

[3]許偉，黃斌，姚化昌.解析朱熹“問(wèn)學(xué)”思想的“學(xué)”[J].科技信息（科學(xué)教研），2008（20）：545.

[4]許偉，黃斌，姚化昌.朱熹“問(wèn)學(xué)”思想——“思行”的現(xiàn)代價(jià)值[J].課程教育研究，2018（39）：8-9.

[5]陳波.道德修養(yǎng)的基本方法：學(xué)、思、行[J].華夏文化，1995（06）：19-20.

[6]湯偉.家書抵萬(wàn)金——梁?jiǎn)⒊視械淖x書觀[J].教育現(xiàn)代化，2017，4（37）：303-304+313.

[7]陳曦.重塑自我，為未來(lái)賦能——論新時(shí)代教師的“學(xué)”“思”“行”[J].福建教育，2019（05）：14-16.

[8]丁日，王啟丞.試論新時(shí)代青年學(xué)生如何做到學(xué)思踐悟[J].企業(yè)研究，2020（01）：53-55.

3.著作：

[1]張大均主編.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社.2005.

[2]莫雷主編.教育心理學(xué)[M].廣州：廣東教育出版社.2002.

（作者單位：湖南科技大學(xué)）