論路翎《燃燒的荒地》的復(fù)仇者形象

潘欣宇

內(nèi)容摘要：為何《燃燒的荒地》中帶著左輪手槍，一開始便以“復(fù)仇者”的英雄般姿態(tài)出現(xiàn)的郭子龍遲遲沒有行動，而深受“精神奴役的創(chuàng)傷”因而溫順、謙恭、麻木的“奴隸”的張少清老二最后卻殺死了偽善的地主吳順廣。本文試圖從榮格的人格構(gòu)成理論解答這個問題。第一部分論證郭子龍表現(xiàn)的復(fù)仇姿態(tài)只是他想攫取利益而戴上的“人格面具”，第二、三部分探究張老二才是真正復(fù)仇者的原因。“土地”原型是張老二的精神安慰劑，失去了賴以生存的土地，被壓迫得喘不過來氣是張老二拿起武器的一個重要原因，他從郭子龍、何秀英那里接觸的關(guān)于“平等、反抗、復(fù)仇”的觀念最終從無意識領(lǐng)域中浮到意識層面，激發(fā)了張老二身上的“原始的強(qiáng)力”，使得他終于邁出了復(fù)仇的一步。

關(guān)鍵詞：《燃燒的荒地》 榮格 人格構(gòu)成理論 復(fù)仇者

路翎的小說歷來被研究者關(guān)注的比較多的是《饑餓的郭素娥》和長篇《財主底兒女們》，而同樣是創(chuàng)作于四十年代的小說《燃燒的荒地》沒有受到應(yīng)有的重視。既往研究注意到了小說中的人物郭子龍形象的復(fù)雜性，但是忽視了小說的另一主人公張老二。路翎對于這兩個人物心理的動態(tài)變化進(jìn)行了細(xì)致地展現(xiàn)，挖掘他們身上的特質(zhì)和可能性。本文則運(yùn)用榮格的人格構(gòu)成理論解剖兩位主人公的深層意識，探究張老二才是真正復(fù)仇者的原因。

一.虛偽的復(fù)仇者——帶著“人格面具”的郭子龍

《燃燒的荒地》在簡單介紹了時代、地點之后，直接讓郭子龍出場，并且單刀直入地敘述了二十年前郭子龍和吳順廣的恩怨。郭子龍在二十多年前和吳順廣家起了沖突、吃了官司，為了洗刷自己的恥辱殺了吳順廣家的狗腿，逃了出去。后來，他家的田地大部分落到了吳順廣手里?，F(xiàn)在，在外漂泊了多年的郭子龍拿著把左輪手槍回到了故鄉(xiāng)。當(dāng)他在客棧里安頓好，做的第一個動作就是解下一把左輪手槍，問的第一句話是“仇人”吳順廣的情況。郭子龍就以這一個動作和一句話明白宣示自己的復(fù)仇者角色。

但是他的復(fù)仇對象吳順廣是掌控興隆場一切的大地主，在既剝削農(nóng)民又安撫農(nóng)民的手段下，整個興隆場平靜得如一灘死水。郭子龍漸漸地發(fā)現(xiàn)吳順廣家在興隆場的勢力更為穩(wěn)固了，人們似乎已經(jīng)習(xí)慣了有吳順廣存在的興隆場，他才明白在這個封閉的環(huán)境中他想要做的事情是十分困難的。而吳順廣得知郭子龍回鄉(xiāng)后，主動出擊，他的策略是先以柔和的態(tài)度對待他，然后再冷了他一下，慢慢消耗掉他的熱情。

而郭子龍在復(fù)仇這件事上，并沒有什么精明的心智，也沒有那么勇敢，他不過通過暴力來震懾別人，同時為自己搖旗吶喊。他在大家面前表現(xiàn)得像個英雄一般，時不時擺出傲人的態(tài)度和決絕的姿態(tài)，希望以此來使吳順廣屈服。當(dāng)然，吳順廣并沒有因此而屈服。然而，一旦吳順廣以“友好”的態(tài)度對待郭子龍的時候，這位復(fù)仇者的內(nèi)心居然充滿了感動，感動的情緒完全壓制了復(fù)仇的決心。他渴望獲得新地位，渴望施展自己的所謂英雄本領(lǐng)，渴望在家鄉(xiāng)立足。為此，他可以把復(fù)仇扔在一邊。

換句話說，英雄般的復(fù)仇者只是郭子龍戴的“人格面具”，所謂的復(fù)仇也只是一種表現(xiàn)在外的姿態(tài)，他內(nèi)心渴望的不是復(fù)仇，而是一個歸宿，一個新的地位。他想以這個“人格面具”重新融入家鄉(xiāng)，重新獲得原來的一切。所以，當(dāng)吳順廣和他第一次交鋒時，郭子龍并沒有直接傷害吳順廣，而是通過和鄉(xiāng)保隊隊長一起演了出戲，這場虛構(gòu)的戰(zhàn)爭使得郭子龍有了小小的勝利。當(dāng)吳順廣一次次給郭子龍錢，主動向郭子龍示好，言語中透露出想要把鄉(xiāng)保隊隊長的位置給郭子龍時，這個復(fù)仇者又一次被感動了。這是他帶著復(fù)仇的“人格面具”所獲得的很大的勝利，因為在某種意義上，他被興隆場最大的地主接納了，這個地主能夠給他所想要的一切，他能夠回歸家鄉(xiāng)了。這也能解釋為什么《原野》中的仇虎和《燃燒的荒地》中的郭子龍兩人同樣都受“父仇子報”宗法制的觀念影響，都是多年后回鄉(xiāng)尋仇，但是仇虎報了仇，而郭子龍沒有能夠復(fù)仇，因為仇虎的目的很明確就是回來找焦閻王報仇，而郭子龍只是帶著復(fù)仇者的人格面具以求獲得利益。

當(dāng)郭子龍家原來的田地全部歸還給了他，郭子龍到興隆場真正的目的實現(xiàn)了，他摘下了復(fù)仇者的“人格面具”，不再擺出一副英雄的姿態(tài)。于是，郭子龍原本的人格變得明顯：精神空虛、卑劣又容易感傷，有著纖弱和冷酷的靈魂。但是，有了田產(chǎn)、房子，回歸了家鄉(xiāng)的郭子龍很快感到了寂寞空虛，他過著舒服而無所事事的生活，所以他厭倦這種生活，他沉溺于無聊的英雄故事，不斷回憶過去。他突然變得渴望充當(dāng)英雄，也就是說他渴望已經(jīng)摘掉的復(fù)仇者的“人格面具”。根據(jù)榮格的理論，如果一個人過分地?zé)嶂院统龄嫌谧约核缪莸慕巧?，如果他把自己僅僅認(rèn)同于自己所扮演的角色，人格的其他方面就會受到排斥。像這種受人格面具支配的人，就會逐漸與自己的天性相異化而生活在一種緊張的狀態(tài)中，因為在他過分發(fā)達(dá)的人格其他部分之間，存在著尖銳的對立和沖突。就郭子龍來說，他想要把自己認(rèn)同于所謂“光輝的英雄般的復(fù)仇者”，但是他人格中的軟弱自私、缺乏意志力以及多年漂泊積累的疲憊終究占了上風(fēng)，這種心理上的渴望和真實的天性之間的矛盾始終折磨著郭子龍，使得他精神處于混亂無章的狀態(tài)中，于是他不斷懷念過去，吹噓自己的功績，試圖找回自信，甚至拼命酗酒麻痹自己。此時他的對手是他自己，所以得到田產(chǎn)后的郭子龍根本無暇他顧，向吳順廣復(fù)仇自然而然被懸置一旁。

這部分論證了郭子龍為什么沒有完成復(fù)仇，復(fù)仇者的形象是郭子龍為了獲得利益而戴上的人格面具，得到祖產(chǎn)后的郭子龍卻陷入了人格中弱點和自我認(rèn)同之間的博弈中，精神極度混亂，更無暇顧及復(fù)仇。下面探究為什么是張老二最后拿起了武器，變成了真正的復(fù)仇者。

二.“土地”原型——張老二的精神撫慰劑

中國自古就是一個農(nóng)業(yè)大國，有著悠久的農(nóng)耕文明的歷史。在這片土地上的人養(yǎng)成了安土重遷的脾性，尤其是生活在鄉(xiāng)村的人們，更是把土地當(dāng)成了一切。土地成為了中國人“集體無意識”中的一種原型，擁有土地是農(nóng)民的最大心愿，他們生于斯，長于斯，耕作于斯?！度紵幕牡亍分械牧硪粋€主人公張少清，別人都叫他張老二，以被壓迫的農(nóng)民形象出場，他老實勤懇而生活貧苦。張老二曾幫助過寡婦何秀英，兩人因之互生情愫。但何秀英的兩個嫂子以此為要挾想收回何秀英的土地，后來何秀英真的失去了耕作多年的土地。張老二此時卻安慰她，“我們是苦命的人，女子，我們?nèi)淌芫褪橇耍≈挥心軌蛉淌艿娜?，將來在地獄里才不受罪！”并且說：“我不指望那些人會幫你的忙，也不跟別個尋仇。上天的意思是明明白白的，上天是仁慈，有好生之德，叫人忠實跟誠心，上天是這樣的。”這是一個本分的莊稼人所能講出的大道理，這是何秀英失去了土地，而不是張老二自己，所以張老二不能夠感同身受。

當(dāng)吳順廣的魔掌伸到張老二的地勢優(yōu)越的良田上時，張老二小小地反抗了一下。但遭到了又一輪更大的打擊，他的水溝被吳順廣的人掘斷了，并且被四面八方地堵塞了。大量的稀爛的污泥一直掀到他的田里來，毀壞了一大片稻子，此外人家還在他的地里傾倒了兩大桶的熱開水。張老二憤怒了，他掘開了水溝，把污泥掀到了吳順廣田里去。他的鋤頭不小心倒到左邊的田里，并且打壞了兩顆稻子，但是這位農(nóng)民下意識的反應(yīng)就是要把這可愛的稻子扶好。這就是世世代代的莊稼人對于土地、對于糧食的潛意識里的愛惜。土地是農(nóng)民從祖先那里繼承的意象，從個體出生的那一天起，集體無意識的內(nèi)容就給個人的行為提供了一套預(yù)先形成的模式?！耙粋€人出生后將要進(jìn)入的那個世界的形式，作為一種心靈的虛像，已經(jīng)先天地被他具備了?！边@種心靈的虛像和與之相對應(yīng)的客觀事物融為一體，由此成為意識中的實實在在的東西。土地在農(nóng)民頭腦里是需要被愛護(hù)、珍惜的意象，在日復(fù)一日的勞作中，意象實際化為賴以生存的土地，所以，張老二才下意識地愛護(hù)一切人的一切土地。

這種集體無意識的顯現(xiàn)還會和個體意識相抗衡，張老二突然意識到了這兩顆正是吳順廣家的稻子，他舉起鋤頭來就要對那些稻子掘下去。但是他立刻停住了，它們是那樣青翠、挺秀、豐滿，在涼風(fēng)中輕輕搖動。對于土地、莊稼深切的愛使得張老二對于仇家的田地也抱著一種愛惜的心理。

張老二的土地終于被吳順廣霸占了，他的母親也去世了，然而他變得有些麻木，只知道做苦工。反復(fù)無常的郭子龍在一種歉意的心情里幫張老二還了一個地主的債，還讓張老二到家里做工。當(dāng)張老二站在春天的逐漸解凍的土地上時，他的感情也逐漸解凍，他覺得這土地是屬于他的，并開始期待郭子龍再次說一句把土地送給他的話。很顯然，土地是張老二的安慰劑，是他的命、他的感情、他的生活的動力。在一次激烈的爭吵過后，張老二看不下去郭子龍糟蹋祖產(chǎn)的做法聲稱要走，郭子龍簡單回答說那就走吧?？墒牵龊跻饬?，張老二并沒有走成。外面飄來的稻田的暖香，陽光下閃耀的鋤頭的光澤拴住了他，是的，對于土地的懸念就這樣逐漸地完全控制了他。對他來說，只要有土地，一切創(chuàng)傷都能被治愈，土地是張老二的名副其實的精神安慰劑。

在郭子龍一次醉酒后暴打他并叫嚷著今后主人家的事不許管時，張老二終于明白這土地不是他的，是別人的，他只是郭子龍的佃戶，既然土地從來沒有屬于他，他何必去留戀別人血腥的田地呢?？梢哉f，他又一次失去了土地，真真正正徹底地失去了所有土地，失去了精神的安慰劑。張老二受到的壓迫太深了，即使失去了賴以生存的土地，但是幾千年遺留下來的“精神奴役的創(chuàng)傷”讓他暫時的麻木。

失去了土地是張老二采取復(fù)仇行動的一個很大的原因，但是從來逆來順受的張老二怎么會有勇氣拿起武器殺了吳順廣，這就不得不說到張老二從外界接受到的“復(fù)仇”的信息。

三.真正的復(fù)仇者——個人無意識的積淀與爆發(fā)

就像小說里所寫的那樣，張老二所在的社會教給奴隸們?nèi)淌芙y(tǒng)治者，要人們把統(tǒng)治者的罪行當(dāng)做無辜的弱點去憐恤，而奴隸們則是生活在黑暗里，被強(qiáng)制著不能感覺到他們自己的地位。在這樣的環(huán)境中生活了幾十年的張老二，“被這生活和傳統(tǒng)的東西壓得太殘酷了”①的張老二是怎么變成了一個反抗者，這個問題值得探究。

首先是郭子龍給予的刺激，在一定意義上，郭子龍是外來者，是多少接觸過新思想的人，他給張老二帶來了不曾聽過的新的思想。當(dāng)郭子龍第一次邂逅張老二時，他在張老二母親的哭訴下說，“我替你報仇”，報仇是張老二從未想過的，此時的張老二并沒有受到鼓動，只是覺得“迷惑而苦痛”。當(dāng)吳順廣不許張老二的耕牛從他的地上走過去故意刁難張老二時，這個老實的農(nóng)民想到了“慷慨而善良”的郭子龍。張老二是親眼看著郭子龍如何向地主示威，如何對著桌子摔出了手槍。在吳順廣的步步緊逼之下，張老二小小地反抗了一回，卻遭到了殘酷的地主更大的報復(fù)，郭子龍并未真正為這個貧苦的鄉(xiāng)下人考慮，而是隨口說“要打死他，有一個辦法。有一個人要打死他，這個人是英雄，不輕易動手的。但要是時機(jī)到了，這個人就會出來就你們這些人，不過現(xiàn)刻時機(jī)還沒有到。”郭子龍其實說的是他自己，他這么說不過是給自己接受吳順廣的施舍一個合理的借口，而這個軟弱的人最終也沒有勇氣真的拿起武器。但是“說者無心，聽者有意”，郭子龍隨口一說的話卻使張老二呆住了，這些觀點是他先前所沒有聽過的，所以使他感到震驚且暫時不能為他的意識所接受。根據(jù)榮格的人格結(jié)構(gòu)理論，自我作為意識的門衛(wèi)擔(dān)負(fù)著至關(guān)重要的任務(wù)，某種觀念、情感或記憶，如果不被自我承認(rèn)，就永遠(yuǎn)也不會進(jìn)入意識。每個人每天都有數(shù)不清的體驗，自我會把那些不符合人格同一性的心理材料淘汰掉。但是那些不能被自我認(rèn)可的體驗并沒有從精神中消逝，它們被儲存在“個人無意識”中?！皞€人無意識”相當(dāng)于一個貯藏所，容納著所有那些與意識功能和自覺的個性化不協(xié)調(diào)、不一致的心理活動和心理內(nèi)容。所以，郭子龍一次次在他面前說的那些話相當(dāng)于在張老二心中埋下了一顆顆種子，那些關(guān)于復(fù)仇的話其實進(jìn)入了他的無意識中待命。

尤其是郭子龍最后一次說關(guān)于復(fù)仇的話，“在這個社會上，你們這些人是永遠(yuǎn)爬不起來的！到處你都要受壓迫！除非你們有一天起來革命，殺死那些地主老爺，把他們的地拿起來。不然，你們休想有田地！”張老二的反應(yīng)是怎么樣的呢，他像觸電一般在黑暗中站著，他覺得郭子龍說的話很可怕，但是又和自己內(nèi)心深處的東西吻合，于是他害怕這些思想，害怕它將要鼓動著他去做的事情。之所以這些話和他內(nèi)心深處的東西吻合，就是因為他被壓迫得太殘酷了，“這種壓迫，跟他們作為一個人的要求已經(jīng)在他們內(nèi)心里開始了強(qiáng)烈的矛盾和斗爭”②。然而又因為張老二身上的“在重重壓迫與摧殘下的麻木，病態(tài)和軟弱”這樣的所謂“精神奴役的創(chuàng)傷”不能一時消除，所以張老二又害怕這些想法。因此，這些思想暫時不能為“自我”承認(rèn)，只能先放入無意識儲藏所中。

其次是何秀英帶給張老二的影響，相比于張老二的本分老實，何秀英有著原始的野性，有著對生活的渴望。何秀英在種種倫理規(guī)則縱橫交錯牢不可破的包圍下，仍然躍動著令人悚然動容的生命震顫力。她敢于當(dāng)著大家的面說出“吳大爺說話管我屁事！我又沒有請他吳大爺！”;敢于宣告自己對于生活的主宰：“哪個都管不倒我，我說的！”;敢于和放債毒辣的地主王華卿斗爭;敢于反抗生活中種種的不公。愛人何秀英的行為和觀念必然也影響著張老二。最后也是何秀英大喊著“報仇啊！報仇?。　笔箯埨隙訄远藞蟪鸬臎Q心。

這些觀念和經(jīng)驗可以說都作為被壓抑的心理內(nèi)容進(jìn)入了張老二的“個人無意識”領(lǐng)域。而在某些情況下，無意識可以變成意識。張老二的意識告訴他要忍受，無意識中那些反抗的觀念在努力掙脫出來，在一次又一次的刺激之下，張老二終于爆發(fā)了。通過使本來是無意識的東西成為被意識到的東西，一個人就可以與他自己的天性保持更大的和諧。張老二是在近乎狂熱的心情下提著斧頭殺死了吳順廣，但是他做完這件事后變得異常明澈和冷靜，包括面對死亡時也是從容不迫。就這樣，失去了土地這個精神安慰劑后，復(fù)仇、反抗的觀念在一次次刺激下從張老二無意識中掙脫出來，浮到意識層面，使得原本老實忍耐的農(nóng)民張老二拿起來斧頭，劈開施暴者給予的枷鎖，也葬送了自己的生命。

“原始生命強(qiáng)力”歷來被視為路翎小說的基本特征與終極追求，在緊張的外部世界對立與緩慢的自我意識覺醒的雙向促進(jìn)中，他筆下的主人公被賦予頑強(qiáng)的反抗欲望，壓抑愈烈，反抗便愈悲壯。之所以謂之“原始”，就因為他筆下的主人公所做出的種種反抗行為并非受新思潮啟發(fā)，而是源自本能的渴望生活的力量，是“初級形態(tài)的‘人的尊嚴(yán)的覺醒，是對‘非人的生活與地位的本能的反抗”。③《饑餓的郭素娥》中的郭素娥是這樣，《兩個流浪漢》中的流浪漢也是這樣。但是通過運(yùn)用榮格人格構(gòu)成理論分析，發(fā)現(xiàn)張老二最終的反抗行為不能不說和個人無意識領(lǐng)域里積淀的新思想有關(guān)，是他接觸到的零零碎碎的有關(guān)“平等、反抗”的思想喚醒了他的最基本的“人的要求”，釋放了他身上“原始的強(qiáng)力”。

參考文獻(xiàn)

論文：

[1]李亞奇.論路翎小說（1940年代）的生存哲學(xué)意蘊(yùn)[D].西藏民族學(xué)院，2015.

[2]劉云.為生命而戰(zhàn)——路翎前期（1937-1949）小說中的生命意識淺析[D].復(fù)旦大學(xué)，2009.

[3]羅俊.路翎小說中的流浪與復(fù)仇的關(guān)系研究[D].西南交通大學(xué)，2016.

[4]譚旭虎.生命的畸變與異化——路翎《燃燒的荒地》之郭子龍形象解讀[J].名作欣賞，2006（18）：31-33.

書籍：

[5]路翎：《燃燒的荒地》，北京：作家出版社，1987年，第1版.

[6][美]卡爾文·霍爾、弗農(nóng)·諾德比：《榮格心理學(xué)七講》，馮川譯，北京大學(xué)出版社，2017年，第1版.

[7][瑞士]F·弗爾達(dá)姆：《榮格心理學(xué)導(dǎo)論》，劉韻涵譯，遼寧人民出版社，1988年，第1版.

注 釋

①②③楊義、張環(huán)、魏麟、李志遠(yuǎn)編《路翎研究資料》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010年第一版，55頁，143頁，142頁。

（作者單位：江蘇師范大學(xué)）