黃河體育精神及代表項(xiàng)目

閆麗娜

體育精神植根于特定的文化土壤，黃河文化孕育了中國(guó)體育精神。中國(guó)體育精神既有世界體育精神公平、競(jìng)爭(zhēng)、拼搏等共同性和普遍性特質(zhì)，也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，呈現(xiàn)出以謀略為本色的競(jìng)爭(zhēng)精神、以包容為底色的公平精神、以團(tuán)隊(duì)為特色的拼搏精神等民族特色。黃河體育精神，是中國(guó)體育精神的集中體現(xiàn)和代表。

一、黃河體育精神的特點(diǎn)

總體而言，黃河體育精神具有如下典型特點(diǎn)。

（一）以謀略為本色的競(jìng)爭(zhēng)精神

萬事萬物皆有其道，自古以來，中國(guó)人喜歡鉆研謀略、運(yùn)用謀略、創(chuàng)新謀略。在一個(gè)具有幾千年謀略傳統(tǒng)的國(guó)度里，體育競(jìng)技，不僅僅是技能的比拼，更是戰(zhàn)術(shù)的對(duì)抗。

在規(guī)則適用上，最為典型的是孫武演兵，申明約束。孫武是春秋末年著名的兵法家，他的謀略思想，對(duì)中國(guó)體育有很深的影響。在中國(guó)，無論是競(jìng)技體育還是傳統(tǒng)體育，體育規(guī)則的遵守都是展開訓(xùn)練和賽場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，是謀略運(yùn)用的前提。《史記》中記載的孫子吳宮演兵斬殺宮娥的故事、司馬穣苴怒斬督軍莊賈的故事，都表現(xiàn)了將帥對(duì)于規(guī)則的重視。演兵備戰(zhàn)，在體育運(yùn)動(dòng)中以訓(xùn)練的形式呈現(xiàn)出來，從體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身的規(guī)則，到組織訓(xùn)練管理的規(guī)章，都需要三令五申，要求參與者嚴(yán)格遵守。體育競(jìng)爭(zhēng)精神首先以規(guī)則的共同遵守為前提，否則，就失去了體育精神的基礎(chǔ)。

在技術(shù)訓(xùn)練中，中國(guó)體育講究的是庖丁解牛、熟能生巧、久久為功。庖丁解牛的故事，記載在《莊子·養(yǎng)生主》中，“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”，這闡釋了人們對(duì)于規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和技能性的訓(xùn)練兩個(gè)問題。體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都需要在規(guī)則之下，總結(jié)規(guī)律以指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)技能的提升，“好道而進(jìn)技”是運(yùn)動(dòng)員提升自我訓(xùn)練水平的必經(jīng)之路。

在戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用上，中國(guó)體育講究的是田忌賽馬、因利制權(quán)。田忌賽馬是大家耳熟能詳?shù)墓适?，通俗地闡釋了國(guó)人對(duì)于謀略問題的理解。在現(xiàn)代體育中，團(tuán)體項(xiàng)目通常都對(duì)運(yùn)動(dòng)員角色職能進(jìn)行了區(qū)分，如前鋒、后衛(wèi)、中鋒、主攻、二攻等，既賦予其賽場(chǎng)角色的定位，便于戰(zhàn)術(shù)謀略運(yùn)用，也決定了特定的技能要求;即便在某些個(gè)體項(xiàng)目中，也呈現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)的特點(diǎn)，如長(zhǎng)跑、競(jìng)走、速滑等體育項(xiàng)目，一般由領(lǐng)跑帶動(dòng)節(jié)奏，對(duì)團(tuán)隊(duì)有梯隊(duì)要求，保障種子選手不掉隊(duì)，最終保證團(tuán)隊(duì)成員取勝。

（二）以包容為底色的公平精神

隨著象棋引入現(xiàn)代體育項(xiàng)目，競(jìng)技體育誕生了和局的比賽結(jié)果。這種結(jié)果，與黃河文化的包容精神是密不可分的，體現(xiàn)了中國(guó)體育精神中，不僅追求勝負(fù)結(jié)果，而且追求以人為核心的和諧思想。

首先，公平以人與自然的共生關(guān)系為基礎(chǔ)。人與自然的共生關(guān)系，不僅表現(xiàn)為體育本身對(duì)自然的人化，也表現(xiàn)為人的自然化回歸，蘊(yùn)含著人與自然的共同體意識(shí)。

其次，公平以人與人的互相尊重為主體。仁者愛人，己所不欲勿施于人，在充滿包容文化特質(zhì)的公平中，個(gè)人與他人之間的互相尊重，是以人的發(fā)展為導(dǎo)向的互助關(guān)系，而非以競(jìng)爭(zhēng)為目的的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。中國(guó)文化的包容性在個(gè)體關(guān)系的處理當(dāng)中表現(xiàn)為雙方彼此的尊重，各方對(duì)于運(yùn)動(dòng)規(guī)則的認(rèn)可和遵守。

最后，公平以人與社會(huì)的和諧為目標(biāo)。中國(guó)文化探索的人際、天人關(guān)系，以包容性為底色的公平，最終指向人與社會(huì)整體的和諧關(guān)系。在中國(guó)人心中，體育比賽向來都是和道德水平聯(lián)系在一起的，是運(yùn)動(dòng)員自身進(jìn)德修業(yè)的統(tǒng)一。中國(guó)人對(duì)公平的理解，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了體育賽場(chǎng)本身，體育精神只有從競(jìng)技層面走向人際關(guān)系的和諧，才能真正實(shí)現(xiàn)“野蠻其體魄、文明其精神”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

（三）以團(tuán)隊(duì)為特色的拼搏精神

現(xiàn)代體育所展現(xiàn)的拼搏精神，在中國(guó)文化域境中，具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作的典型特征，具體到體育比賽中，是說組成團(tuán)隊(duì)的成員需要各有優(yōu)長(zhǎng)，團(tuán)隊(duì)成員之間要建立和睦關(guān)系。這種思想和中國(guó)文化中“和而不同”思想大體上是一致的。

首先，和睦關(guān)系是團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)。在體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員之間，教練組與運(yùn)動(dòng)員、管理人員之間都存在著團(tuán)隊(duì)的協(xié)作關(guān)系，可以說，其中各級(jí)各類人員之間的和睦關(guān)系，共同造就了體育運(yùn)動(dòng)的成功。

其次，共同意志是團(tuán)隊(duì)的核心?！对?shī)經(jīng)》中說“豈曰無衣，與子同袍”，中國(guó)人對(duì)于民族、國(guó)家等團(tuán)隊(duì)組織的理解，在于共同意志下的同甘共苦、共同奮斗。在體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，為了共同的目標(biāo)萬眾一心去拼搏，這就賦予拼搏精神更大范圍內(nèi)的社會(huì)意義。

最后，各有優(yōu)長(zhǎng)是團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵。在團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，不同成員各有優(yōu)長(zhǎng)、互相配合產(chǎn)生的團(tuán)隊(duì)力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單個(gè)成員能力的簡(jiǎn)單累加。

二、太極拳與黃河文化

中國(guó)太極拳文化以溫縣陳家溝最有代表性。溫縣地處河洛交匯處，陳家溝的陳式太極拳正是在河洛文化的影響下孕育而生的。

太極拳是依據(jù)《易經(jīng)》陰陽之理、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)之學(xué)、道家導(dǎo)引吐納之術(shù)，綜合地創(chuàng)造出的一套融陰陽二氣消息、自然五行化育、人體五運(yùn)流轉(zhuǎn)為一體的拳術(shù)。這種用身體語言深入闡釋太極文化的拳術(shù)，是具有中國(guó)文化特征的體育運(yùn)動(dòng)，也是中華太極文化的重要載體。

（一）太極拳的拳理基礎(chǔ)：生生之謂易

太極拳的拳理基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)人的身體觀、生命觀和價(jià)值觀。

氣運(yùn)理論。中國(guó)傳統(tǒng)文化一般認(rèn)為，生命的本質(zhì)是氣。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》講到“天有五行生五氣，以生寒冷燥濕風(fēng);人有五臟生五運(yùn)，以生喜怒哀思恐”，把天與人有機(jī)融合在一起，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)生命本體的理解。從軀體結(jié)構(gòu)的五行到生命本質(zhì)的五氣，再到情感構(gòu)成的五運(yùn)和社會(huì)價(jià)值的五常，都是從對(duì)于人的生命和宇宙的本質(zhì)探討開始，貫穿著對(duì)于“氣”的理解。因此，基于對(duì)人體構(gòu)成和生命本質(zhì)的理解，太極拳追求氣息的綿綿不息，這契合宇宙發(fā)展變化的生生不息，是“道法自然”的一種體現(xiàn)。

太極理論?！疤珮O”一詞最早出自《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀。”太極的“太”有“至”的意思，“極”有“極限”之義，“太極”就是至于極限、沒有相匹之意。太極拳強(qiáng)調(diào)以氣馭力，以氣的延綿不絕達(dá)成力的連連不斷，追求讀勁、化勁等順勢(shì)而為的手法技巧、分立對(duì)稱又渾然一體的功架范式。練拳者通過領(lǐng)悟太極以至無極的混沌狀態(tài)，從而達(dá)到“因機(jī)逗教”的境界。所以，太極拳區(qū)分不同的功架，不同功架之間式數(shù)不同卻自成一體，就是以混沌之氣建構(gòu)整體性的功架范式，駕馭攻防一體的防守帶動(dòng)進(jìn)攻的技擊技術(shù)。

陰陽理論。陰陽思辨哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的典型，是中國(guó)人認(rèn)識(shí)客觀世界、改造自然和提升自我的智慧之學(xué)。陰陽理論主要區(qū)分為陰陽對(duì)立、陰陽消長(zhǎng)、陰陽轉(zhuǎn)化和陰陽互根四個(gè)層面，極言陰陽兩種力量的對(duì)立統(tǒng)一和消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化關(guān)系，強(qiáng)調(diào)其整體的守恒性。太極拳把自我氣運(yùn)的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化作為一個(gè)整體來進(jìn)行考慮，解決了行功走架的訓(xùn)練問題，解決了敵我對(duì)抗氣運(yùn)此消彼長(zhǎng)的技擊問題，使得拳理高度哲學(xué)化和系統(tǒng)化。

（二）太極拳的功架形態(tài)：無極而太極

太極拳功架是人們進(jìn)行練習(xí)的基本套路，有大架、小架等不同的類別。太極拳追求氣運(yùn)的連貫性、氣勢(shì)的無窮性、變化的靈活性，以氣、勢(shì)、形之變達(dá)到通的境界。

形之圓。有人形象地將太極拳提煉成“畫圓”的技術(shù)。太極拳每個(gè)動(dòng)作都強(qiáng)調(diào)圓弧的運(yùn)用，突出動(dòng)作的對(duì)稱性和圓潤(rùn)性。陳鑫說：“自其形跡觀之，所運(yùn)者上下四旁皆是一個(gè)圈。吾故曰：太極拳不過一圈?！碧珮O拳的起手式即是圓，太極推手更是連綿不斷的圓形功架，“至疾至迅，纏繞回環(huán)，離形得似，何非月圓，精煉已極，極小亦圓”，契合太極理論“其大無外其小無內(nèi)”的總體觀。圓代表了一種至上的境界，濃縮了太極拳功架對(duì)于神妙精微境界的不懈追求。

氣之盈?！耙詺怦S力”是太極拳的突出特點(diǎn)。太極拳突出以氣息的盈滿連綿進(jìn)而達(dá)到功架范式的節(jié)節(jié)貫穿、圓活無滯。氣的連綿不絕代表著生命力量的生生不息，太極拳在外為拳之形、力之強(qiáng)，在內(nèi)則為氣之盈、勢(shì)之迫，通過對(duì)于氣息的訓(xùn)練進(jìn)而促進(jìn)生命力的勃發(fā)，并在將發(fā)而未發(fā)之際化育拳勁、發(fā)動(dòng)攻擊，以達(dá)到一擊制敵的目的。

勢(shì)之綿。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。太極拳之拳勢(shì)，是氣力的外化，在于山雨欲來時(shí)的引而未發(fā)之態(tài)，氣盈則勢(shì)滿，以氣之盈成力之強(qiáng)，顯勢(shì)之綿。太極拳闡釋了窮則變的太極哲學(xué)，凸顯了外綿而內(nèi)剛的陰陽之道，蘊(yùn)含著以柔克剛、以順治逆、以靜制動(dòng)的思辨智慧，并轉(zhuǎn)化為技擊技術(shù)，適用于攻擊和防御行動(dòng)。

三、中國(guó)象棋與黃河文化

象棋，是我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)益智游戲項(xiàng)目，具有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，并在1956年被列為體育項(xiàng)目，為社會(huì)各個(gè)階層所接受和喜愛。象棋從無到有，逐漸演化定型的過程，深刻反映了我國(guó)歷史上不同發(fā)展階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，受到中華文化的深厚滋養(yǎng)。

（一）楚河漢界

在河南省滎陽市西北約17公里的黃河南岸，有一座土山，名為廣武山。一條自南向北的溝壑穿過廣武山，將廣武山劃出一道深深的口子，這條穿山而過的溝壑就是廣武澗，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱其為“鴻溝”。中國(guó)象棋中的楚河漢界，與鴻溝有直接關(guān)系。

滎陽成皋（成皋即成皋關(guān)，也叫虎牢關(guān)）一帶，地勢(shì)險(xiǎn)要，自古乃兵家必爭(zhēng)之地。公元前205年，劉邦在彭城（今江蘇徐州）為項(xiàng)羽所敗，只好退守到滎陽。項(xiàng)羽引兵追至滎陽，劉邦憑借滎陽險(xiǎn)要的地勢(shì)，據(jù)守于此。楚、漢兩軍在此交戰(zhàn)對(duì)峙達(dá)兩年之久。后來雙方約定“中分天下，割鴻溝以西為漢，以東為楚”，這就是“楚河漢界”的來歷。

（二）棋盤上的河洛文化：法天、象地、應(yīng)人

象棋的雛形是六博，取“法天象地”之象?！兑捉?jīng)·系辭傳》認(rèn)為“象者，像也”，即象棋是對(duì)客觀事物的一種模擬。象棋棋盤有著濃郁的河洛文化遺跡，囊括了諸多我們耳熟能詳?shù)奈幕瘍?nèi)涵。

天道不忒，觀乎天文察時(shí)變。棋盤是象棋的交戰(zhàn)場(chǎng)所，象棋象天之象，法天之道，都集中在棋盤的設(shè)計(jì)上。古人把兩儀四象納入棋盤之上，所謂“質(zhì)象于天，陰陽在焉”?，F(xiàn)代象棋，雖然加入了楚河漢界，將對(duì)抗雙方一分為二，但依然是整體“一盤棋”;對(duì)抗廝殺，象征陰陽力量的此消彼長(zhǎng)，等到勝負(fù)已明，則陰陽對(duì)抗統(tǒng)一于一個(gè)太極整體之中。這就是一分為二、合二為一的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。

地道直方，厚德載物建功業(yè)。棋盤直方，取于地道。《弈旨》講“局必方正，象地則也，道必正直，神明德也”，棋盤方方正正，縱橫正道相交，取法大地之形。古人認(rèn)為天圓地方，地道具有“直方大”的美德，這既是對(duì)大地外在形狀的描述，也引申為坤道之德行，所以說“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。棋盤的九宮格，象征大地之上的基本格局。《史記》記載“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”，九州別而天下定，以直方擬大地之情而尚其德，以九宮象九州而法其道，隱喻象棋之爭(zhēng)在于天下一統(tǒng)。

人道仁義，順天應(yīng)人育眾生。天道講陰陽消息，地道講剛?cè)嵯酀?jì)，人道則重仁義德行，順天之道而化育天下。天下之中，不僅是地理位置的中心，更代表著歷代皇權(quán)統(tǒng)治的法理根源，這是“以德配天”的延續(xù)。到宋代，人們加入了九宮，把棋子放置到結(jié)點(diǎn)上了，至此象棋基本定型。對(duì)于一方而言，縱線有九，橫線有五，象征九五之尊;把將帥、象和士的活動(dòng)區(qū)域限制在九宮之內(nèi)，代表著維護(hù)內(nèi)部秩序的功能。

總的來說，棋盤的設(shè)置涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)的天地人三極之道，隱喻著天人合一的整體思維。

（三）棋子中的兵學(xué)文化：兵制、兵器、兵法

現(xiàn)代象棋有7個(gè)兵種、32枚棋子，這也是兵制理論在象棋領(lǐng)域的典型再現(xiàn)，而兵制是社會(huì)結(jié)構(gòu)在兵學(xué)領(lǐng)域的直接映射。因此，棋子的發(fā)展變化，能夠映射出兵制組成、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。

行伍之間有兵制。將帥是戰(zhàn)局中的最高領(lǐng)袖，士、相主內(nèi)，也履行作戰(zhàn)籌劃職能。卒、車、馬、炮主外，代表了我國(guó)歷史上的步兵、車兵、騎兵和炮兵。步兵最為古老，是軍隊(duì)的主體，步卒有五，取古兵制五人為一伍，五伍為一行，并用行伍代指軍隊(duì);車兵出現(xiàn)在春秋時(shí)代，一車有25人，保障的人員75人，大國(guó)都被稱為“千乘之國(guó)”，車戰(zhàn)以對(duì)沖為主;騎兵出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，趙武靈王推行胡服騎射改變了冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)術(shù)，騎兵通常作為奇兵來使用，可執(zhí)行大范圍的迂回穿插作戰(zhàn)，也可進(jìn)行急速的沖擊任務(wù);炮的原型是拋石機(jī)，到宋代把火藥用于軍事，才有了以火藥包為主要?dú)幕鹋凇＿@是中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上冷兵器和熱兵器時(shí)代最為典型的4個(gè)兵種。

兵雜之利在兵器?！氨浑s則不利”，各有優(yōu)長(zhǎng)的不同兵種是進(jìn)行優(yōu)化編組的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代象棋中，執(zhí)行對(duì)外作戰(zhàn)職能的是車、馬、炮、卒四個(gè)不同的兵種。古代作戰(zhàn)，通常步兵尾隨車兵沖擊，這也是現(xiàn)代步兵和坦克兵種協(xié)同作戰(zhàn)的雛形;炮兵則通常配置在步兵的后方，主要是遠(yuǎn)距離攻擊，間接殺傷敵人;騎兵履行迂回穿插職能，用以在戰(zhàn)爭(zhēng)僵持局面下決勝。將帥需要專門的人員來保護(hù)指揮機(jī)構(gòu)，象、士則履行保衛(wèi)將帥以使指揮機(jī)關(guān)運(yùn)轉(zhuǎn)的職能，共同構(gòu)成整體的戰(zhàn)斗力量。

眾寡之用顯兵略?！爸伪娙缰喂?，分?jǐn)?shù)是也;斗眾如斗寡，形名是也。”兵法謀略不過是分合之變，因利制權(quán)，行避實(shí)擊虛之事;識(shí)眾寡之用，被孫子列為制勝之道之一。從棋子的設(shè)置來看，攻擊范圍最小的是將帥，其次為士，而將帥僅一枚，其他車馬炮象士各2枚，兵卒5枚，眾寡之用，玄妙在于此。經(jīng)過弈者運(yùn)籌帷幄、調(diào)兵遣將，過河卒、臥槽馬、連環(huán)炮都能夠成為決勝的重要因子。

（四）棋局里的文化傳統(tǒng)：和為貴、謀為上、天下同

以和為貴，貫穿了中國(guó)社會(huì)的全部，大到內(nèi)政外交，小至鄰里往來。

和為貴，禮之用。“和”指雙方打了個(gè)平手，這種說法，是我國(guó)所有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目當(dāng)中唯一表示平局的說法。在象棋運(yùn)動(dòng)中，棋逢對(duì)手而握手言和，不失為一種美談。和局有時(shí)反映出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。傳說在抗戰(zhàn)時(shí)期，著名象棋家“百歲棋王”謝俠遜與周恩來重慶對(duì)弈的故事就充滿了傳奇色彩。兩人對(duì)弈兩番握手言和，周恩來說：“明人重馬，清人重炮，我們當(dāng)重兵卒?！敝x俠遜深有同感：“馬，雖有八面威風(fēng)，但可用兵卒制之。”周恩來爽朗地說：“對(duì)！對(duì)！兵卒就是群眾，抗日救國(guó)就是要廣泛發(fā)動(dòng)群眾??！”

謀為上，兵之道。象棋本質(zhì)上是一種軍事競(jìng)爭(zhēng)游戲，《孫子兵法》談到“上兵伐謀”，主張以最小的消耗達(dá)成作戰(zhàn)目的。伐謀才能夠不戰(zhàn)而屈人之兵，才能實(shí)現(xiàn)作戰(zhàn)的全勝，才能最大限度減少社會(huì)財(cái)富和人口的損失。因此，在象棋對(duì)弈中，不僅僅追求捉對(duì)廝殺的勝負(fù)之快，更加崇尚不戰(zhàn)而勝的謀略藝術(shù)境界。

天下同，共命運(yùn)。天下大同是中國(guó)歷代先賢的夢(mèng)想，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，和而不同，才能天下大同。在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部大樓的石碑上，刻著這樣一句話：戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)須于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。象棋作為一種軍事游戲的提煉，深刻地影響著我們的思維方式和行事風(fēng)格，以戰(zhàn)止戰(zhàn)、止戈為武是中國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本看法，也是軍事斗爭(zhēng)的根本目的之所在。

（責(zé) 編 清 風(fēng)）