國脈千秋在 江河萬古流

游燕凌

內(nèi)容摘要：老莊道家文化與屈騷文學(xué)是楚文化以文獻形態(tài)傳世的精神高峰，隨著考古大發(fā)現(xiàn)楚文化呈現(xiàn)出包括青銅冶鑄、絲織刺繡、髹漆工藝、老莊哲學(xué)、屈詩莊文、美術(shù)樂舞等在內(nèi)的由“六大支柱”構(gòu)建的高堂邃宇?！冻}千秋》以恢弘的歷史視野，縱貫古今，打通中西，尋繹出楚文化的篳路藍縷的進取精神、大象無形的開放氣度、一鳴驚人的創(chuàng)新意識、上善若水的和諧理念、九死未悔的愛國情懷、一諾千金的誠信品格等六種精神形態(tài)，是一本執(zhí)著現(xiàn)實人生、關(guān)注當(dāng)代社會、充滿人文情懷、努力實現(xiàn)人的價值、建構(gòu)現(xiàn)代人精神品質(zhì)的“介入”型著作，具備學(xué)術(shù)與思想的雙重魅力。

關(guān)鍵詞：《楚脈千秋》 楚文化 傳世文獻 考古發(fā)現(xiàn)

克羅齊說過，“一切歷史都是當(dāng)代史”。后人不斷地重寫歷史，不斷地重述過往，其實是將歷史重新視角化和理解化的過程。誠如伽達默爾所說：“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的。因為我們理解著傳統(tǒng)的進展并且參與到傳統(tǒng)的進程之中，從而也就靠我們自己進一步地規(guī)定了傳統(tǒng)?！弊鳛闅v史“原生態(tài)”、客觀存在的楚國，早已消失在2300年前歷史的遙夜之中。然而，楚人建構(gòu)的歷史、文化的高堂邃宇卻并未在秦人的鐵騎沖擊下轟然倒塌，反而歷經(jīng)風(fēng)雨卓然獨立，愈顯尊嚴高貴、巍然璀瑋，不斷地被后人“發(fā)現(xiàn)”“喚醒”、重燃火焰，持續(xù)煥發(fā)出青春的文化力量，予人深思和啟迪。劉玉堂先生主編的《楚脈千秋》，就是一次綜合性的、超越性的、經(jīng)世致用的、化繁為簡的、學(xué)術(shù)與思想交融的嶄新言說，在學(xué)理性與實踐性方面均為我們提供了嶄新的借鑒。

一

從傳世文獻來看，我們發(fā)現(xiàn)，在巍峨綿延的中華典籍群山中，一直矗立著兩座楚文化的精神高峰，那就是老莊道家文化與屈騷文學(xué)。

與儒家文化相比較，老莊道家文化的典型特征是其否定性。中國哲學(xué)史上第一個用否定性概念來描述宇宙本體的哲學(xué)家是老子。在老子看來，宇宙本體是“道”，“道生萬物”，而“道可道，非常道;名可名，非常名”，無法用肯定性的概念來講說，只能用否定性的概念如“無”“無名”“無形”“無物”“無狀”等來描述?！独献印返谒氖抡f：“天下萬物生于有，有生于無?！睙o中生有，乃道家哲學(xué)的精髓。

老莊哲學(xué)“道”的概念，來源于楚人崇奉的“太一”。老莊哲學(xué)由“道”開啟，這個“道”或者是形而上的實存者，或者是宇宙的創(chuàng)造者，或者是對立轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，或者是人生準則和人間道德，或者是自然無為、柔弱不爭的人生和政治智慧，包羅萬有，意義歧生，不一而足。老莊道家哲學(xué)經(jīng)典，雖然只有《老子》五千言，和《莊子》六萬余言，其內(nèi)容卻是博大精深、汪洋恣肆。《莊子·天下篇》云：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實?！捜萦谖?，不削于人。雖未至于極，關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不奇見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處?！?/p>

如果說莊子對道家哲學(xué)的“自評”可能過于“主觀”的話，那么西漢司馬談《論六家要旨》對道家的評價就會因為時空的距離而顯得“客觀”許多：

道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。

劉向、劉歆父子在《七略》中說：“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持……此其所長也。”道家諸子以楊朱、老子、莊子最負盛名，其中又以老莊道家對后世影響甚大，幾乎占據(jù)了中國文化史的半壁江山，沉淀為中國人“外儒內(nèi)道”的文化心理結(jié)構(gòu)。而老、莊在道家文化整體性的共相之下，也有各自不同的殊相。有的時候，這種分殊甚至格外明顯，誠如李澤厚所說：“老子是積極問世的政治哲學(xué);莊子則是要求超脫的形而上學(xué)?！?/p>

哲學(xué)史家陳鼓應(yīng)在《老子注譯及評介》一書中指出，“從哲學(xué)史的觀點看，老莊思想的重要性，一如蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。中國哲學(xué)史上的一些基本觀念，如‘道、‘德、‘一、‘理、‘無、‘有、‘常、精、氣、心等等，多由道家開創(chuàng)人物所提出。老莊哲學(xué)自成一套獨特的宇宙論、認識論、方法論、自然哲學(xué)及人生哲學(xué)”。馮友蘭將莊子視為繼楊朱、老子之后的道家哲學(xué)“第三階段”的代表性人物，在《中國哲學(xué)簡史》中，將莊子哲學(xué)的主要內(nèi)容概括為8個方面，即：“獲得相對幸福的方法”，就是“自由發(fā)展我們的自然本性”;“政治、社會哲學(xué)”，是“激烈反對通過正規(guī)的政府機器治天下，主張不治之治是最好的治”;“情和理”，其根據(jù)是“安時而處順，哀樂不能入也”;“獲得絕對幸福的方法”，是“超越事物的普通區(qū)別”，包括自己與世界的區(qū)別、“我”與“非我”的區(qū)別;“有限的觀點”，即認為“是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的觀點上”的結(jié)果，因此“都是相對的”;“更高的觀點”，即要“照之于天”，“從超越有限的觀點，即道的觀點，看事物”;“更高層次的知識”，是“不知之知”;“神秘主義的方法論”，即是莊子的“棄知”。

在中國文化史上，老莊道家哲學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響深遠而漫長。老莊道家哲學(xué)流脈包括先秦道家，魏晉之際的玄學(xué)，以及唐代與東傳的佛教文化相結(jié)合之后形成的禪宗。禪宗既是佛學(xué)，也是道家哲學(xué)，是“佛學(xué)和道家哲學(xué)最精妙之處的結(jié)合”。致力于建構(gòu)本體論哲學(xué)的莊玄禪，其“追求理想人格和人生境界”的風(fēng)格就與儒墨法兵的社會政治哲學(xué)訴求迥異其趣，相差不可以道里計，其審美精神對于中國藝術(shù)創(chuàng)造的影響更是源遠流長。在厭棄現(xiàn)實爭斗、追求精神超脫的表相之下，老莊道家總是執(zhí)著地肯定現(xiàn)世人生，透露出對于人生、生命和自然、感性的充分肯定，于此“表現(xiàn)出直觀領(lǐng)悟高于推理思維的特征”，而這種特征，無疑與文學(xué)具有先天的體貼性。馮友蘭先生的弟子、哲學(xué)史家涂又光曾經(jīng)有云：“中華民族的創(chuàng)造才能，歷來受到《莊子》思維模式的激發(fā)，受到儒家思維模式的束縛，這個歷史事實仍然發(fā)人深省?！鄙踔辆褪峭脐惓鲂碌摹靶氯寮摇?，也是“利用道家的學(xué)說改造了自己”。而文學(xué)創(chuàng)作因其很大程度上是一種創(chuàng)造性直覺的審美表達，所以其得益于老莊道家文化者更多。

二

以《離騷》為代表的屈原詩歌則是楚文化的另一座高峰。屈騷猶如一座寶藏豐富風(fēng)景秀麗的大山，橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，無論從哪個角度來看，都可以發(fā)現(xiàn)她不凡的成就和獨特的風(fēng)姿。正如張正明先生所說，屈騷“山奔海立不足以喻其壯，鬼使神差不足以喻其怪，國色天香不足以喻其美。敘事紀游，抒情言志，無不開合多變，跌宕生姿，令讀者反復(fù)詠嘆”?！段男牡颀垺贩Q譽屈原“衣被詞人，非一代也”。由其影響之深，不難想象其成就之高。

首先，屈騷開創(chuàng)了詩歌宏大體制，具有文體創(chuàng)新意義。在中國詩歌文體發(fā)展史上，屈騷獨標一格，具有重大的開創(chuàng)性意義。屈騷的詩歌體制之大，堪稱無與倫比。有學(xué)者在比較研究的基礎(chǔ)上，認為屈原的辭賦創(chuàng)作，借鑒了“楚地民間長篇祭祀樂歌的形式，創(chuàng)造性地擴大詩歌體制以反映豐富復(fù)雜的社會生活”，因為“體制宏大便意味著內(nèi)容的擴充和反映社會生活的深廣”。進入春秋戰(zhàn)國時代，在社會生活日益豐富、政治斗爭日益復(fù)雜、軍事爭戰(zhàn)日益慘烈、階層分化日益明顯、理性思維日益完善、道德情感日益深化的文化背景下，原先短小精悍的詩歌體制已經(jīng)不能滿足文學(xué)表達復(fù)雜現(xiàn)實的需要，時代要求產(chǎn)生更富生機更具活力更有包容性更有情感張力的宏大的文學(xué)表現(xiàn)形式，屈騷就是在此背景下應(yīng)運而生的產(chǎn)物，它呼應(yīng)了時代的需要。在詩歌的表現(xiàn)形式上，屈騷是“集大成者”，舉凡前此詩歌表現(xiàn)形式，如四言、五言、六言、七言、八言乃至九言，屈騷都有靈活獨到的應(yīng)用，而主要以“三二”節(jié)奏和“三三”節(jié)奏組成帶有語助詞“兮”字的六字句或七字句，是對《詩經(jīng)》四言詩句傳統(tǒng)的整體性突破，其創(chuàng)新性意義不僅表現(xiàn)在字數(shù)的增加，“更重要的是它所帶的語助詞在句中既可以調(diào)整音節(jié)，使詩歌的節(jié)奏韻律或活潑明快、或柔曼婉轉(zhuǎn)而富于變化，且又因兼作虛詞而使詩歌的表情達意能力大為增加”。這種更能滿足表現(xiàn)需要的詩歌創(chuàng)作形式，使騷體詩逐漸成為當(dāng)時詩作的首選體制，騷體詩作一時蔚然大觀，形成中國古代詩歌創(chuàng)作的高潮。毛澤東說過：“詩要用形象思維，……所以比、興兩法是不能不用的?！北?、興兩法本來是《詩經(jīng)》的重要表現(xiàn)方法，屈騷繼承了這個傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚光大。誠如王逸在《楚辭章句》中所說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻?！钡?，屈騷中的比興，已經(jīng)突破《詩經(jīng)》中“以彼物比此物”的二分式、分離式手法，實現(xiàn)了“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，本體與喻體渾然交融，形成不少具有鮮明屈原特征的表現(xiàn)意象，事實上因為此類意象的反復(fù)使用，比興手法在此實際上已經(jīng)演化為象征，在此基礎(chǔ)上，形成了屈原詩作的獨特的象征世界，如鸞鳥鳳凰、燕雀烏鵲、露申辛夷、靈修美人，等等，使得詩歌描寫生活的概括力和塑造形象的表現(xiàn)力得到了空前強化，從而提升了整個先秦文學(xué)的抒情格局，正所謂“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”。屈騷及其文學(xué)符號，在中國文體學(xué)意義上的獨標一格、別立新宗，直接影響了后世的漢賦、唐詩創(chuàng)作。

其次，屈騷開啟了中國浪漫主義文學(xué)的先河。屈騷善于以神奇的筆觸構(gòu)思和描寫想象中的世界，天國漫游、神宮云霓、靈巫神女、驅(qū)龍馭鳳，光怪陸離的場面讀來令人驚心動魄，復(fù)雜多變的情節(jié)讓人目不暇接，對神話傳說自由不羈的創(chuàng)造性應(yīng)用，體現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)作主體性和浪漫主義特征。屈原充分張揚了楚人長于玄想神思的思維特長，用楚地獨特的神話傳說、浪漫的風(fēng)土人情、秀麗的山川河流、震撼的風(fēng)雨雷電構(gòu)建起一個馳騁想象的闊大雄奇的詩歌世界，煥發(fā)出濃郁的浪漫主義文學(xué)的風(fēng)采。如《離騷》在蒼梧、昆侖、咸池、扶桑、日神、月神、風(fēng)神、雷神、鸞皇、鳳凰、帝閽、宓妃等地域和神話世界、神話人物之間自由穿行，建構(gòu)一個豐富美麗、神妙莫測的幻想國度，詩人充分張揚了浪漫主義文學(xué)的主體自由精神。毫無疑問，這個高蹈遠逝、飛翔八極、無拘無束、逍遙自在的神奇天國世界，寄托了詩人美好的幻想，與地上權(quán)臣不法、黨人當(dāng)?shù)赖某F(xiàn)實形成鮮明對照。魯迅稱譽屈騷“其思甚幻，其文甚麗”，也正是對其浪漫主義文學(xué)風(fēng)采的稱譽。

最后，屈騷閃爍著個性主義的奪目光輝。任何個人都是歷史的存在物，都由時代背景及其文化空間所決定，猶如人無法走出自己的皮膚。屈原生當(dāng)戰(zhàn)國時代，貴族血統(tǒng)和執(zhí)柄朝政的人生經(jīng)歷，都讓他無法忘懷國運民瘼。他處在楚國歷史由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時刻，見證了時代的腥風(fēng)血雨和民眾的生死飄零，更親身承受了亡國之痛。他追求美政，批評群小，揭露奸權(quán)黨人，責(zé)怪楚王的不明不察;他正道直行，熱心世事，不愿意放棄理想，也不愿意與朝臣和光同塵，在遭受放逐和打擊時，仍然不愿意退隱江湖，明哲保身，而時時心在魏闕，心系民命，對祖國無限忠誠，對人民無比眷戀，充分體現(xiàn)出一個“士人”積極向上的人格擔(dān)當(dāng)，是一種民族的集體的國家的精神的具體表現(xiàn)，這是屈原人格中集體性的一面。而正如同是楚人的聞一多所說：從思想史角度來看，事實上存在著兩個屈原，“一個是‘竭忠盡智，以事其君的集體精神的屈原;一個是‘露才揚己，怨懟沉江的個人精神的屈原?！奔w精神與個人精神，看似矛盾，卻統(tǒng)一地表現(xiàn)在屈原身上，成為一種人格“范型”，在以后的中國知識分子身上代代相傳。作為統(tǒng)治者，當(dāng)然要極力張揚闡發(fā)屈原身上的集體性的忠貞殉國精神，而一切不滿現(xiàn)實報國無門的知識分子則必然會提倡屈原的個人性的抗爭精神。立場、視角的不同，往往會導(dǎo)致對屈原的評價也有云泥之判。如漢代劉向、司馬遷稱贊屈原的精神可“與日月爭光”，而班固則批評屈原“露才揚己”;唐代李白稱揚“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，推崇屈原傲岸不羈的抗爭精神，而杜甫則“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”，更多地欣賞屈原忠君報國的一面。如何評價一個偉大的文學(xué)藝術(shù)家？高爾基提出過應(yīng)該主要從兩個方面來看，一個方面是從“時代之子”的角度，即集體性的一面;另一方面從“斗爭的參加者”的角度，即個體性的一面。聞一多后期之“崇拜”屈原，也主要從他的“斗爭的參加者”的角度來評價的，因而“特別從這一方面上著眼來崇拜他”。屈騷閃耀著奪目的個性主義光芒。就在詩人意識到他和自己所屬的楚國貴族集團已經(jīng)處于完全對立的營壘時，他也沒有絲毫的恐懼和猶疑，相反平添了無窮的自豪感，“鷙鳥不群，自前世而固然”。自由地遨翔在藍天的雄鷹，總是孤獨的;只有在草間尋找臭蟲秕谷的雞鴨才是一群又一群的，詩人對腐朽的楚國權(quán)貴集團投以無情的蔑視。我們只有在中國文學(xué)史的背景下，才能真正理解屈騷個性主義寫作的意義?！对娊?jīng)》中雖然也有許多優(yōu)美動人的詩篇，但它基本上是群體性的創(chuàng)作，缺乏鮮明的個性主義光輝，而屈原則將他的理想、遭逢、悲痛、不幸，將這些帶有生命熱度、親身痛感的東西，融進了他的詩篇，從而給屈騷打上了鮮明的個性的印記，這是中國文學(xué)發(fā)展史上的一塊重要的里程碑。李長之在《司馬遷之人格與風(fēng)格》中辨析司馬遷的文化生成來源時說：“齊人倜儻風(fēng)流，楚人的多情善感，都叢集于司馬遷之身。周、魯式的古典文化所追求于‘樂而不淫，哀而不傷者，到司馬遷手里，便都讓他樂就樂，哀就哀了！所以我們在他的書里，可以聽到人類心靈真正的呼聲。以《詩經(jīng)》為傳統(tǒng)的‘思無邪的科條是不復(fù)存在了，這里乃是《楚辭》的宣言：‘道思作頌，聊以自救兮！‘發(fā)憤以抒情！司馬遷直然就是第二個屈原！”顯然，屈原已經(jīng)成為人格的最高標桿。屈原并沒有將自己視為君王的奴仆和工具，他在忠君愛國的基礎(chǔ)上，也以指引國家命運前行的燈塔自居，為了實現(xiàn)自己的政治理想和人生宏圖，不惜與整個楚國官僚集團為敵，向腐敗落后勢力開火，“雖千萬人吾往矣”，這種敢于獨立思考、敢于堅持人格理想的崇高精神，影響了千千萬萬的仁人志士，成為后世知識分子的人格榜樣和精神楷模。其成敗得失的經(jīng)驗和教訓(xùn)，往往更易引發(fā)深廣的同情，沈從文說“楚人歷史傳統(tǒng)的激情，極容易形成性格上的孤立性和悲劇性，竟若自然的分定無可避免”，很大程度上就是對屈原悲劇命運和孤狂性格的傷悼同情和地域文化視域中的自我確認，這在兩湖現(xiàn)代文學(xué)作家中具有較為普遍的代表性。

三

歷史總是處在不斷地被“發(fā)現(xiàn)”、不斷地被“敘說”的過程之中?？脊殴ぷ髟趥魇牢墨I之外，開辟了一條楚文化研究的康莊大道。

20世紀70年代以降，隨著湖北江陵、隨州、當(dāng)陽、潛江、荊門，湖南長沙、株洲，河南葉縣、信陽，安徽壽縣、毛集等地不斷出現(xiàn)的考古大發(fā)現(xiàn)，楚文化研究進入全面突破、深化階段，涌現(xiàn)了一大批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究成果。如張正明的《楚文化史》《楚文化志》，李玉潔的《楚史稿》，石泉的《古代荊楚地理新探》，何光岳的《楚源流史》等，尤其是張正明主編的《楚學(xué)文庫》18卷，涵納《楚史》（張正明著）、《中原楚文化研究》（馬世之著）、《楚文化的南漸》（高至喜著）、《楚文化的東漸》（劉和惠著）、《楚國哲學(xué)史》（涂又光著）、《楚國經(jīng)濟史》（劉玉堂著）、《楚文學(xué)史》（蔡靖泉著）、《楚辭文化背景研究》（趙輝著）、《楚藝術(shù)史》（皮道堅著）、《荊楚歌舞樂》（楊匡民、李幼平著）、《楚國的城市與建筑》（高介華、劉玉堂著）、《楚人的紡織與服飾》（彭浩著）、《楚系青銅器研究》（劉彬徽著）、《楚國的貨幣》（趙德馨著）、《楚國風(fēng)俗志》（宋公文、張君著）、《楚國的礦冶髹漆和玻璃制造》（后德俊著）、《楚系墓葬研究》（郭德維著）、《楚系簡帛文字編》（滕壬生著）等;劉玉堂主編的12卷本《世紀楚學(xué)》，包括《楚國思想與學(xué)術(shù)研究》（徐文武著）、《楚國法律制度研究》（陳紹輝著）、《楚國禮儀制度研究》（楊華著）、《楚國歷史地理研究》（左鵬著）、《楚國封君研究》（鄭威著）、《楚國交通研究》（劉玉堂、袁純富著）、《楚國農(nóng)業(yè)及社會研究》（程濤平著）、《楚國水利研究》（劉玉堂、袁純富著）、《楚國飲食與服飾研究》（姚偉鈞、張志云著）、《楚簡冊概論》（陳偉著）、《楚國銅器與竹簡文字研究》（李天虹著）、《楚器名物研究》（黃鳳春、黃婧著）等，堪稱體大思精、綜合創(chuàng)新之作。

其中，《楚文化史》是中國大陸研究古代地域文化史的第一部著作，該書充分利用考古資料和傳世文獻，綜合運用多學(xué)科的理論和方法，將楚文化置于周代中華文化的宏大背景之中予以多視角、全方位的歷史考察，首次對楚文化的源流、性質(zhì)、內(nèi)涵、特征、地位及其影響等重要問題作了全面系統(tǒng)的論證?！冻幕贰芳仁菍Υ饲俺幕芯康膶W(xué)術(shù)總結(jié)和整體超越，同時也是“開風(fēng)氣”之作，已經(jīng)成為楚文化研究的“元典”性著作，后來的楚文化研究基本上在張正明先生開創(chuàng)的研究范式中前行，其“五個時期”（濫觴期、茁長期、鼎盛期、滯緩期、轉(zhuǎn)化期）、“六大支柱”（青銅冶鑄、絲織刺繡、髹漆工藝、老莊哲學(xué)、屈詩莊文、美術(shù)樂舞）之說，業(yè)已成為學(xué)界共識。魏昌的《楚國史》縱向梳理楚國八百年的漫長歷史，探討楚人的早期歷史與文化、商周時期楚國的建立與發(fā)展、春秋時期楚國的崛起、楚成穆王爭霸中原、楚莊王立威定霸、晉楚并霸與弭兵、吳破郢與春秋末楚國的復(fù)興、春秋時期楚國社會經(jīng)濟的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、春秋時期楚國文化的發(fā)展、戰(zhàn)國初楚國的內(nèi)外形勢與吳起變法、楚宣威王統(tǒng)治時期楚國的鼎盛、戰(zhàn)國中后期楚國的逐步衰落、楚國的敗亡、戰(zhàn)國時期楚國經(jīng)濟的迅速發(fā)展、戰(zhàn)國時期楚國文化的重大成就、楚國民族關(guān)系等重要學(xué)術(shù)問題，既有縱向度的楚史演變，又有橫向度的文化、經(jīng)濟、政治、外交等角度的宏觀考察和比較研究，具備相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)史意義?！冻W(xué)文庫》則深入、具體、全面、綜合地展示了波瀾壯闊、驚采絕艷的楚國歷史文化畫卷，是楚學(xué)研究成果的全面總結(jié)與提升。著名學(xué)者季羨林、張岱年、任繼愈、龐樸、劉夢溪、俞偉超、鄒衡、瞿林東等人，都對《楚學(xué)文庫》編輯出版的重要意義和學(xué)術(shù)價值給予了高度評價?！冻W(xué)文庫》出版后，先后于1996年、1997年榮獲第十屆中國圖書獎和第三屆國家圖書獎?！冻W(xué)文庫》在社會上產(chǎn)生了極大反響，成為關(guān)于先秦時代楚國歷史文化研究的代表作?！俺W(xué)”至此巍然聳立，蔚為大觀?！妒兰o楚學(xué)》致力于楚國封君制度、法律制度、歷史地理、農(nóng)業(yè)水利、交通器物、飲食服飾研究，極大地開拓了楚學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間，內(nèi)容豐富博大，研究精深透徹，正如李學(xué)勤所說：“《世紀楚學(xué)》選題精當(dāng)，設(shè)計科學(xué)，主編和作者都是長期從事楚學(xué)研究的知名學(xué)者，且年富力強，故我相信這套叢書能夠代表楚學(xué)研究的前沿水平?！?/p>

從宏觀層面來看，凝聚了眾多學(xué)者智慧和心血的楚學(xué)研究，其學(xué)術(shù)史意義在于發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)了楚文化的本來面目，進而在中華文化版圖上再現(xiàn)了南國文化的風(fēng)采。同時，豐厚的楚學(xué)研究成果也讓我們認識到，楚文化曾經(jīng)以其驚采絕艷的獨特風(fēng)姿，與希臘文化“齊光競輝”，“宛如太極的兩儀”，是當(dāng)時人類文化史天空中耀眼的雙子星座。我們?yōu)樵?jīng)擁有過的輝煌燦爛的楚文化而備感光榮與自豪。

四

經(jīng)由考古資料、歷史文獻、民間風(fēng)俗構(gòu)成的三重證據(jù)，我們得以回歸歷史現(xiàn)場，復(fù)現(xiàn)舊時月色。這是學(xué)術(shù)研究“求真務(wù)實”的題中應(yīng)有之義。在“六大支柱”構(gòu)建的楚文化的高堂邃宇面前，我們拍案稱奇、五體投地，然而，俱往矣，曾經(jīng)的光榮與夢想，“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”。我們亟需一種穿透歷史重重迷霧的有效對話，這些過往的“存在”對于今天的人們究竟有何意義？

學(xué)術(shù)史上有所謂的“漢學(xué)”“宋學(xué)”之別，有啟蒙與學(xué)術(shù)之分，有材料之學(xué)與義理之學(xué)的路徑分歧，而隨著電腦信息技術(shù)的升級換代，種種以搜集、集成、排列、比對、全覽、數(shù)據(jù)庫完善為目的的學(xué)術(shù)操作，也日益變得簡單，學(xué)術(shù)的純度與成色日益消減，當(dāng)此之時，義理之學(xué)的價值意義日益凸顯，如何貫通古今、聯(lián)通中外成為學(xué)術(shù)研究的新的探索方向?；厮輨⒂裉孟壬氖甑膶W(xué)術(shù)歷程，其研究成果主要集中在以下五個領(lǐng)域：一是楚學(xué)研究，代表作有《楚國經(jīng)濟史》、《楚國的城市與建筑》、《楚國水利研究》、《楚國交通研究》;二是長江文化研究，代表作是《關(guān)于長江文化及其研究的若干問題》和《長江流域的服飾文化》;三是漢唐文化史研究，集中在長沙馬王堆漢墓帛書、江陵張家山漢簡和唐代婚姻立法研究;四是宗教文化研究，主要研究武當(dāng)?shù)澜涛幕?五是湖北地方史研究，包括《湖北通史》、《武漢通史》，等等。而在楚學(xué)研究領(lǐng)域，他的研究范圍遍及經(jīng)濟、文化、建筑、文藝、軍事、考古、服飾等，學(xué)術(shù)素養(yǎng)深厚，視野開闊，推陳出新。

雖然承受著既有研究成果造成的“影響的焦慮”，劉玉堂先生亦不乏持續(xù)“創(chuàng)造的雄心”，其主編的《楚脈千秋》，志在“用一種古今結(jié)合的方式來提煉和表達楚文化‘精神，即先用楚人自己的話語揭示楚文化‘精神的內(nèi)涵，表明這些‘精神源于楚文化自身，而非今人強貼的標簽;再用當(dāng)下流行的語匯對這些‘精神進行解讀，使之具有時代氣息，也更易于為大眾所理解”;作者以恢弘的歷史視野，將楚文化精神概括為：篳路藍縷的進取精神、大象無形的開放氣度、一鳴驚人的創(chuàng)新意識、上善若水的和諧理念、九死未悔的愛國情懷、一諾千金的誠信品格，兼顧其“原生形態(tài)”與“現(xiàn)實形態(tài)”，因其“既是楚民族思想、意識、信念的凝練表達，又是楚文化精神的象征，還意味著這種思想信念或精神久久貫注律動于荊山楚水乃至神州大地”。源遠流長的“楚脈”“宛如生生不已的文脈、血脈和根脈”，“其文脈貫注于文化創(chuàng)造中，血脈激活于生命智慧里，根脈滋長于公序良俗間，歷千年而不竭，亙?nèi)f古而常新，感召和砥礪著一代又一代的荊楚兒女乃至中華兒女攻堅克難，奮勇前行”。這可以視為一種建基于深厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)之上的思想性概括和表達，是其四十年學(xué)術(shù)園地精耕細作的苦心孤詣之作。

縱貫古今打通中西的大歷史觀念，為讀者打開“不忘本來，借鑒外來，面向未來”的恢弘視界，如“外求諸人以博采眾長，內(nèi)求諸己而獨創(chuàng)一格”的楚文化發(fā)展道路，其實也是中華文化發(fā)展的康莊大道;“篳路藍縷的進取精神”在概述楚國由弱到強的歷史進程之后，持續(xù)關(guān)注秦漢唐宋明清時期楚地、楚人的開拓進取精神，直至張之洞的“湖北新政”，武昌首義，中共一大會議，最后以習(xí)近平同志三次引用“篳路藍縷”典故作為結(jié)尾，由此勾勒出一條清晰的文化發(fā)展脈絡(luò);“九死未悔的愛國情懷”回顧楚人“念祖懷鄉(xiāng)”的悠久文化傳統(tǒng)，歌頌楚人“慷慨以赴”的豪邁氣概，歷數(shù)楚人保家衛(wèi)國、開疆拓土的千秋功業(yè)，敘說申包胥復(fù)國、屈原沉江的凜然忠義，描寫反抗秦朝暴政中楚人前仆后繼的勇烈熱血，直至近代以來譚嗣同、陳天華、馮特民、毛澤東、聞一多、惲代英、何叔衡、李達、董必武、陳潭秋、李先念等楚地不勝枚舉的志士仁人、革命英雄，結(jié)尾聯(lián)系思維敏銳、生命力頑強、意志堅忍的“九頭鳥”傳說，表明楚人的愛國精神與天地同久、與日月齊輝，讀來令人回腸蕩氣拍案擊節(jié)。

青原惟信禪師有云：“三十年前未參禪時，見山只是山，見水只是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！笨梢砸暈閷W(xué)術(shù)研究進程的三種境界?！冻}千秋》以靈動活潑的文筆，娓娓而談的語調(diào)，表達平易樸素的觀點，實已躍升至學(xué)術(shù)研究的第三重境界。該書在平和藹然的文字表相之下，其實潛藏著作者反抗流俗的崢嶸氣象。當(dāng)考據(jù)細枝末節(jié)成為學(xué)術(shù)研究主流的時候，那種穿透古今中外、注重思想性表達的“通學(xué)”往往顯得不合時宜。而誠如梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中所說：“凡豪杰之士，往往反抗時代潮流，終身挫折而不悔，若一味揣摩風(fēng)氣，隨人毀譽，還有什么學(xué)問的獨立?！薄冻}千秋》的核心指向在于“人的現(xiàn)代化”建設(shè)，即如何從傳統(tǒng)文化資源中汲取有益養(yǎng)分，如何完善個體人格建構(gòu)，如何在新時代全面實現(xiàn)人的價值，如何有效兼容人的工具性與目的性，這些問題在書中都得到了深入探索。林賢治說過：“學(xué)者對現(xiàn)實社會的介入是自然的，正常的，而且是必要的。那是他們的使命。不必非要揪著頭發(fā)將自己拔離地球一樣，使自己遠離當(dāng)代的社會環(huán)境，置自由的命運于不顧”，“偉大的知識分子，無論東方或西方，他們的價值觀念都異常的鮮明，不但理性健全，而且激情充沛，不但大膽探索，而且勇于踐行。他們始終把人的價值看作終極價值，而不是學(xué)術(shù)或其他”?！冻}千秋》正是這樣一本執(zhí)著現(xiàn)實人生、關(guān)注當(dāng)代社會、充滿人文情懷、努力實現(xiàn)人的價值、建構(gòu)現(xiàn)代人精神品質(zhì)的“介入”型著作，具備學(xué)術(shù)與思想的雙重魅力，足堪推介。

（作者單位：湖北省武漢市鋼城第二中學(xué)）