馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中的立法權(quán)觀點(diǎn)的當(dāng)代啟示

摘 要： 《黑格爾法哲學(xué)批判》（以下簡(jiǎn)稱《批判》）是馬克思1843年在小城克羅茲納赫撰寫的一部手稿，它承載著馬克思關(guān)于國(guó)家與法的深入思考。文章從馬克思對(duì)普魯士王國(guó)立法權(quán)合理性的思考切入，闡述黑格爾和馬克思在立法權(quán)與國(guó)家制度、立法主體、私有財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系上的不同觀點(diǎn)，由此得出馬克思關(guān)于立法權(quán)的主要觀點(diǎn)。馬克思在《批判》中提到的有關(guān)立法權(quán)的觀點(diǎn)對(duì)新時(shí)代法治國(guó)家建設(shè)發(fā)揮著重要理論支撐作用，尤其是在依憲治國(guó)、完善立法體制機(jī)制、樹立社會(huì)主義法治理念和反腐倡廉等方面提供新的思路和啟示。

關(guān)鍵詞： 馬克思;黑格爾法哲學(xué)批判;立法權(quán)

中圖分類號(hào)：A811;D911 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2021.01.08

歡迎按以下方式引用：阿地拉·阿不都力米提.馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中的立法權(quán)觀點(diǎn)的當(dāng)代啟示[J].克拉瑪依學(xué)刊，2021（1）53-58.

馬克思曾經(jīng)生活的普魯士王國(guó)是君主立憲制國(guó)家，黑格爾作為19世紀(jì)德國(guó)唯心論哲學(xué)的代表人物之一，在他的人生晚年歌頌和贊美普魯士政權(quán)。1821年，黑格爾創(chuàng)作《法哲學(xué)原理》，將君主立憲制視為理想的政治制度，為此，他被當(dāng)時(shí)的人起了個(gè)綽號(hào)叫“?；实恼軐W(xué)家和哲學(xué)的?；逝伞薄ｑR克思認(rèn)為，打擊普魯士政權(quán)最好的非暴力方式就是對(duì)君主立憲政權(quán)依賴的法哲學(xué)理論進(jìn)行批判，推翻它的正當(dāng)性，再提出更適合人類自由發(fā)展的哲學(xué)思想。

一、馬克思對(duì)普魯士立法權(quán)正當(dāng)性的“困惑”

1841年，26歲馬克思還是“青年黑格爾學(xué)派”的追隨者，他的博士論文《自我意識(shí)“具有最高的神性”》是在青年黑格爾學(xué)派代表人物鮑威爾·布魯諾的指導(dǎo)下完成的。青年黑格爾學(xué)派提出，“實(shí)現(xiàn)人的自由理性應(yīng)當(dāng)是世界遵循的原則，現(xiàn)實(shí)生活中，自由理性需要由強(qiáng)大的實(shí)體力量，也就是由國(guó)家來實(shí)現(xiàn)和保障。而法律作為國(guó)家的意志必須成為‘人民自由的圣經(jīng)”。[1]但是1841年5月，萊恩省議會(huì)通過的“林木盜竊法”徹底動(dòng)搖了馬克思關(guān)于國(guó)家和法的認(rèn)識(shí)。

從該法產(chǎn)生的背景看，撿拾枯木自古以來是德意志地區(qū)貧民百姓維持生計(jì)的一種傳統(tǒng)生活方式。1532年，德意志帝國(guó)國(guó)會(huì)規(guī)定，撿拾枯木是窮人的法定習(xí)慣權(quán)利，不屬于違法行為，不給予刑事處罰。但隨著資本主義的發(fā)展，大量土地和生產(chǎn)資料歸屬于資本家，在資本家剝削下貧苦百姓的生活艱難，甚至一天超過15小時(shí)的勞動(dòng)也無法維持生計(jì)和解決冬天取暖的問題，迫使百姓不時(shí)地采集和砍伐林木。19世紀(jì)40年代初，林木盜竊問題日益嚴(yán)峻，全國(guó)審理的20萬案件中，大約有15萬案件是屬于林木盜竊的糾紛。[2]于是，林木占有者聯(lián)名向普魯士萊恩省議會(huì)提交法律草案，要求議會(huì)確認(rèn)未經(jīng)林木主同意撿拾枯木行為的違法性，并給予處罰。

1842年，馬克思在“萊恩報(bào)”工作時(shí)期撰寫“關(guān)于林木盜竊法的辯論”，力爭(zhēng)為受壓迫的老百姓辯護(hù)，爭(zhēng)取他們拾撿枯木習(xí)慣的正當(dāng)性權(quán)利，但是在據(jù)以力爭(zhēng)的過程中感到深深地“為難”和“困惑”。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的馬克思價(jià)值觀中，實(shí)現(xiàn)人的理性自由的實(shí)體力量（國(guó)家）由三部分構(gòu)成，分別是君權(quán)（主權(quán)）、行政權(quán)和立法權(quán)。立法權(quán)代表著國(guó)家的普遍性特征，行政權(quán)代表國(guó)家的特殊性特征。一項(xiàng)草案通過議會(huì)確定成為法律意味著它已是社會(huì)普遍理性，應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺鐣?huì)的遵守和維護(hù)，但是馬克思對(duì)林木盜竊法的“普遍理性”的合理性產(chǎn)生了懷疑。首先，“林木盜竊法”未能代表全社會(huì)的普遍利益，它失去了法應(yīng)有的“普遍性”特征。制定和通過法律的議會(huì)被資本控制，私人利益將“法”馴服成只維護(hù)自己利益的獵手時(shí)，獵手眼里只有主人的利益，并會(huì)不擇手段地消滅損害私人利益者，不會(huì)在乎普遍利益;其次，“林木盜竊法”廢止了護(hù)林員的終身責(zé)任制，攻破了最后一道守護(hù)“理性”的良知防線。以往，護(hù)林員就算沒有完全依照林木所有者的指示辦事也會(huì)有一份穩(wěn)定的收入，可是新法的出臺(tái)使護(hù)林員的利益與林木所有者的利益合二為一，最后一批“理性”守護(hù)者也屈服于私人利益;最后，“林木盜竊法”要求違法者以強(qiáng)迫勞動(dòng)抵償林木所有者對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)應(yīng)盡的義務(wù)，同時(shí)林木所有者獲得了對(duì)違法者罰款和得到特別補(bǔ)償?shù)臋?quán)利。因貧苦老百姓盜竊形成的“債權(quán)關(guān)系”如果得不到償還，那就意味著林木所有者取得了強(qiáng)迫他人為己勞動(dòng)的行政權(quán)力，可是法律不應(yīng)當(dāng)賦予債權(quán)人強(qiáng)迫債務(wù)人服勞役的權(quán)利，任何人都沒有使他人處于奴役狀態(tài)的權(quán)利。另外，罰款是國(guó)家行為，林木所有者先是奪取了國(guó)家行政權(quán)，后將應(yīng)納入國(guó)庫的資金轉(zhuǎn)入到自己的口袋里，他們這是在違法，不是在守法。馬克思指出，“立法者在林木占有者私人利益和社會(huì)普遍利益之間做出取舍時(shí)，選擇了前者，所謂‘法律的通過表明‘利益所得的票數(shù)超過了法的票數(shù)?！盵2]

二、馬克思關(guān)于立法權(quán)的觀點(diǎn)

馬克思在撰寫“關(guān)于林木盜竊法的辯論”過程中發(fā)現(xiàn)，黑格爾曾在《法哲學(xué)原理》中提出的立法權(quán)相關(guān)問題在合法性、合理性、邏輯性等方面普遍存在問題，并在批判黑格爾過程中提出了自己的觀點(diǎn)。

（一）國(guó)家制度與立法權(quán)的問題

黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中將主權(quán)（國(guó)家）確定為一個(gè)自然賦予的“固有概念”，固有主權(quán)（國(guó)家）的存在要通過一定形式體現(xiàn)，包括君主權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)。因此，國(guó)家制度是立法權(quán)的前提，沒有國(guó)家固有的存在，立法權(quán)就無從談起。“立法權(quán)本身是國(guó)家制度的一部分，國(guó)家制度是立法權(quán)的前提，因此，它本身不由立法權(quán)規(guī)定的，但它是通過法律不斷的完善，通過普遍行政事務(wù)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)得到進(jìn)一步的發(fā)展”。[3]黑格爾認(rèn)為：國(guó)家通過頒布各類規(guī)定，確定立法權(quán)的邊界和程序，沒有國(guó)家制度，立法權(quán)就失去它的價(jià)值和權(quán)威。同時(shí)，國(guó)家制度不是一成不變的，而是在立法權(quán)的推動(dòng)下不斷彌補(bǔ)自身的不足，日趨完善。

馬克思批判了黑格爾提出的立法權(quán)是國(guó)家制度的附庸這一觀點(diǎn)。他指出，一個(gè)新政權(quán)產(chǎn)生的前提是得到全體人民意志的確認(rèn)，這種意志的確認(rèn)就是通過立法權(quán)實(shí)現(xiàn)的，所以立法權(quán)是國(guó)家制度建立的前提。固有存在的是人民的立法權(quán)，立法權(quán)是首要的，國(guó)家政體和官僚制度是通過立法權(quán)產(chǎn)生，并通過立法權(quán)進(jìn)一步得到完善?！叭嗣袷欠裼袡?quán)為自己制定新的國(guó)家制度？這個(gè)問題的答案應(yīng)該是絕對(duì)肯定的，因?yàn)閲?guó)家制度一旦不再是人民意志的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，它就變成了事實(shí)上的幻想?！盵4]主權(quán)（國(guó)家）應(yīng)該在人民意志的指導(dǎo)下建立，并在人民意志的指導(dǎo)下完善各項(xiàng)制度，如果國(guó)家制度的變化不順應(yīng)人民的意志，那這個(gè)制度就是不合理的，人民有權(quán)更改修正未體現(xiàn)民意的制度。因此在《批判》一書中，馬克思認(rèn)為立法權(quán)是人民意志最高的表達(dá)形式，人民的意志，即：立法權(quán)決定國(guó)家制度，且根據(jù)時(shí)代發(fā)展和自身意志需求隨時(shí)改變國(guó)家制度。

（二）立法主體與立法權(quán)的問題

黑格爾認(rèn)為一個(gè)理想國(guó)家的立法主體有三部分構(gòu)成：君主個(gè)人、官僚主體和人民代表[5]。這三部分主體在國(guó)會(huì)討論社會(huì)問題，最終以投票的形式通過一項(xiàng)法律草案。黑格爾對(duì)立法主體中的人民代表的評(píng)價(jià)僅是“形式”上的立法主體，沒有實(shí)質(zhì)作用，并提出有必要對(duì)人民代表的選舉設(shè)定一些限制性規(guī)定等觀點(diǎn)。因?yàn)樵诤诟駹栄劾铩叭嗣瘛笔秦?fù)面的概念，是一群烏合之眾，離理性精神最遠(yuǎn)的主體。如果這一群體站到政治國(guó)家的頂峰，必將會(huì)導(dǎo)致“野心侵入到能包藏它的心坎，貪婪主宰了每一個(gè)人，結(jié)果，國(guó)家成為每一個(gè)人的戰(zhàn)利品，而它的力量也只在于少數(shù)公民的權(quán)力和一切人的恣情放蕩。”[3]黑格爾想表達(dá)的是，如果不限制人民對(duì)國(guó)家立法權(quán)的影響，國(guó)將不國(guó)，一切美好真理會(huì)被毀壞。相反，君主和官僚主體接受過真理的熏陶和歷練，會(huì)站在國(guó)家的角度，以對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)任的態(tài)度商議社會(huì)普遍事物，由君主和官僚主體代替人民群眾發(fā)表理性的聲音才符合國(guó)家利益、社會(huì)利益，方能夠?qū)崿F(xiàn)服務(wù)普遍權(quán)益的目的。

馬克思批判了黑格爾提出的人民代表只是“形式”上的立法主體和應(yīng)當(dāng)由官僚主體或者貴族代表人民行使立法權(quán)的觀點(diǎn)。馬克思在《批判》中提到，“君主和官僚努力實(shí)現(xiàn)的所謂‘普遍事物是他們私欲的體面表達(dá)方式，國(guó)家立法權(quán)要解決的真正的普遍事物，其實(shí)是來自市民社會(huì)的人民代表提出來的那些‘私人利益或者‘特殊權(quán)益”[6]。國(guó)家的存在依賴于社會(huì)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，事實(shí)上，是國(guó)家離不開社會(huì)，而不是社會(huì)離不開國(guó)家，若沒有社會(huì)的供給國(guó)家政權(quán)可在幾日間消失。所以傾聽人民代表的建議，解決社會(huì)存在的問題是國(guó)家應(yīng)盡之本分，是理性自由的國(guó)家首要解決的重要普遍事物。人民代表不是簡(jiǎn)單的立法參與者，而是立法的主要推動(dòng)者。在立法的方式上，馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從代議制逐步過渡到普遍參與制，全體人員盡可能地直接參與對(duì)實(shí)現(xiàn)民主政治至關(guān)重要。

（三）私有財(cái)產(chǎn)與立法權(quán)的問題

黑格爾《法哲學(xué)原理》中，將立法制度從結(jié)構(gòu)上分為上議院和下議院。上議院是“自然倫理等級(jí)”，由嫡長(zhǎng)子繼承制度確定的貴族長(zhǎng)子們組成;下議院實(shí)行“代議制”，由有能力得到國(guó)家和社會(huì)“信任”的人民代表組成。根據(jù)黑格爾法哲學(xué)理論，立法權(quán)為了順利實(shí)現(xiàn)普遍利益，通過制定“長(zhǎng)子繼承制”保障地產(chǎn)貴族長(zhǎng)子們的物質(zhì)生活，讓他們不為自己物質(zhì)利益擔(dān)憂，全身心地投入到實(shí)現(xiàn)“普遍利益”的理論學(xué)習(xí)當(dāng)中，最終成為未來上議院立法者;對(duì)下議院代議制的分析是，考慮到市民社會(huì)的成員因?yàn)樨毨Э赡芗尤氲侥骋粋€(gè)利益集團(tuán)，那他定會(huì)為自己所在的集團(tuán)謀劃，不會(huì)考慮社會(huì)的普遍利益，因此，下議院議員的選拔必須建立在國(guó)家對(duì)他“信任”的基礎(chǔ)上。而被信任的條件是，參選者必須有私人財(cái)產(chǎn)，并未參加任何利益集團(tuán)。

馬克思批判了黑格爾把立法權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)捆綁在一起的觀點(diǎn)。馬克思提出，“嫡長(zhǎng)子繼承制破壞了家庭和社會(huì)的意志”[6]，嫡長(zhǎng)子繼承制確定的獨(dú)立財(cái)產(chǎn)如果在家庭和市民社會(huì)的意志范圍內(nèi)，那它會(huì)受到意志的支配，但它一旦超出了家庭和社會(huì)的控制范圍，則不受意志支配，反而會(huì)支配人的意志。例如，地產(chǎn)者本人雖然想平均分配他的財(cái)產(chǎn)，但是受到嫡長(zhǎng)子繼承制限制，無法按照自己意志實(shí)現(xiàn)分配。因此，上議院的貴族長(zhǎng)子們的意志也早已不在自己的控制之下，貴族長(zhǎng)子們只會(huì)為獨(dú)立資產(chǎn)服務(wù)，不會(huì)為普遍利益服務(wù)。

馬克思在其《普魯士狀況》一文中描述了19世紀(jì)中葉普魯士選民資格要求的情況?！澳隄M25歲的普魯士公民可以參加選舉，但這種選舉有財(cái)產(chǎn)的要求。在初選中，所有不繳納直接稅的人都要被淘汰，……復(fù)選中，繳納最高賦稅的人勝出的可能性最大?！盵1]從這句話可以得出，民主選舉在市民社會(huì)范圍內(nèi)是無法實(shí)現(xiàn)的，代議制民主永遠(yuǎn)不會(huì)和無產(chǎn)者有任何關(guān)系?！傲⒎?quán)，除了私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)容外缺乏任何其他內(nèi)容”[2]。

三、馬克思立法權(quán)的觀點(diǎn)對(duì)進(jìn)一步完善社會(huì)主義法治建設(shè)的啟示

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中引用了馬克思的一句名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)由群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵7]研究馬克思有關(guān)立法權(quán)的觀點(diǎn)，不僅可以豐富中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的內(nèi)容，還可以為進(jìn)一步完善國(guó)家制度提供新思路、新思考。

（一）馬克思關(guān)于立法權(quán)的觀點(diǎn)對(duì)依憲治國(guó)的啟示

馬克思曾說，人民有權(quán)根據(jù)自己的意志制定國(guó)家制度，與此同時(shí)，也可以根據(jù)時(shí)代的改變和發(fā)展隨時(shí)完善國(guó)家制度。1954年，第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過了新中國(guó)成立以來的第一部憲法。這部憲法是在1949年9月21日由全國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》（以下簡(jiǎn)稱《共同綱領(lǐng)》）基礎(chǔ)上制定，并對(duì)《共同綱領(lǐng)》中有關(guān)國(guó)家政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、軍事制度、文化教育制度和民族政策等基本原則進(jìn)行了憲法性確認(rèn)，是一部中國(guó)有史以來的第一次真正賦予人民廣泛的權(quán)利、自由的憲法。在一個(gè)主權(quán)在民、人民當(dāng)家作主的國(guó)家中，人民可以通過真實(shí)可靠、具有操作性的方式管理國(guó)家事務(wù)，并以此保障自己的權(quán)益。為了使國(guó)家制度更好體現(xiàn)人民意志、服務(wù)人民，1982年后我國(guó)對(duì)現(xiàn)行憲法進(jìn)行了5次修訂。前三次的修訂主要是將改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中總結(jié)出的好的經(jīng)驗(yàn)和做法以根本大法的形式確定下來，以此保障和提高人民的物質(zhì)生活水平;第四次修訂將國(guó)家“尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，明確了完善人民代表大會(huì)組成的規(guī)定;第五次修改為了適應(yīng)進(jìn)入新時(shí)代的國(guó)家發(fā)展新要求和民意，在國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)層面增加了全新的國(guó)家政權(quán)組織形式，即監(jiān)察委員會(huì)，以便達(dá)到更好地規(guī)范公權(quán)力的目的。綜上所述，人民當(dāng)家作主制定憲法法律，同時(shí)通過行使立法權(quán)完善國(guó)家制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨從馬克思主義繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記曾提出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，黨領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行憲法和法律，黨自身必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，真正做到黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、支持司法、帶頭守法?！盵8]對(duì)馬克思主義政黨來講，治國(guó)理政不僅僅意味著權(quán)力的有效運(yùn)行，更是依靠人民、領(lǐng)導(dǎo)人民、為了人民制定良法，厲行善治。

（二）馬克思關(guān)于立法權(quán)的觀點(diǎn)對(duì)完善立法體制機(jī)制的啟示

馬克思提出人民是立法權(quán)的真正主體，人民盡可能地直接參與立法活動(dòng)，行使立法權(quán)、決定國(guó)家事務(wù)?！稇椃ā访鞔_規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民，人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。”[9]我國(guó)人民代表大會(huì)從中央到地方分為五級(jí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)人大代表是普選制，從區(qū)縣級(jí)人大代表至全國(guó)人大代表均采用代議制，因此在較高級(jí)別人民代表大會(huì)中能否聽到一線群眾的聲音是評(píng)價(jià)社會(huì)主義國(guó)家人民性的重要指標(biāo)。例如，2012年3月，十一屆全國(guó)人大五次會(huì)議作出決定，十二屆全國(guó)人大代表中，基層代表特別是一線工人、農(nóng)民和專業(yè)技術(shù)人員代表的比例要比上屆有所上升，來自一線的工人、農(nóng)民代表401名，占代表總數(shù)的13.42%，提高了5.18個(gè)百分點(diǎn)，農(nóng)民工代表數(shù)量大幅增加。[10]但是這個(gè)比例仍然偏低。黨的十八大報(bào)告中提出，“提高基層人大代表特別是一線工人、農(nóng)民、知識(shí)分子代表比例，降低黨政領(lǐng)導(dǎo)干部代表比例?！盵11]人民代表大會(huì)制度之所以具有強(qiáng)大生命力和顯著優(yōu)越性，關(guān)鍵在于它深深植根于人民之中，通過人民代表大會(huì)制度牢牢把國(guó)家和民族前途命運(yùn)掌握在人民手中是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本特征。作為馬克思主義政黨，在未來的治國(guó)理政中進(jìn)一步優(yōu)化各級(jí)人大代表的結(jié)構(gòu)，最大限度的保障各級(jí)人大代表基層人民群眾的比例，是堅(jiān)持和完善立法體制機(jī)制的一項(xiàng)重要任務(wù)。

（三）馬克思關(guān)于立法權(quán)的觀點(diǎn)對(duì)樹立自由、平等、民主等法治理念的啟示

馬克思批判黑格爾把公民劃分為貴族、官僚、平民三六九等，倡導(dǎo)人人自由、平等、民主等法治理念。在新中國(guó)成立初期就非常重視自由、平等、民主等法治理念，“五四憲法”的制定充分體現(xiàn)了以毛澤東同志為主要代表的中共黨人對(duì)民主法治理念的重視。毛澤東同志曾說，“我們起草憲法采取了領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的意見和廣大群眾的意見相結(jié)合的辦法。公布以后，還要全國(guó)人民討論，使中央的意見和全國(guó)人民的意見相結(jié)合。一切的立法都要采取這個(gè)辦法?！盵12]但是，20世紀(jì)60年代中期之后，由于當(dāng)時(shí)特定的歷史原因民主法治思想一度被忽視，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步受到阻礙。黨的十一屆三中全會(huì)重新將民主法治理念作為治國(guó)理政的基本方略，自此以后的每一屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體不斷地加強(qiáng)、深化全社會(huì)的法治理念。習(xí)近平總書記在黨的第十八屆四中全會(huì)中強(qiáng)調(diào)，“什么時(shí)候重視法治、法治昌明，什么時(shí)候就國(guó)泰民安;什么時(shí)候忽視法治、法治松弛，什么時(shí)候就國(guó)亂民怨?！盵13]我國(guó)社會(huì)主義制度脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，幾千年的封建思想影響下社會(huì)對(duì)權(quán)力的崇拜根深蒂固，官僚主義、特權(quán)思想仍然未能全部消除。為了推進(jìn)政治民主化和社會(huì)主義現(xiàn)代化，除了推進(jìn)黨和國(guó)家民主體制機(jī)制建設(shè)外，增強(qiáng)人人平等、民主法治等理念也尤為重要。新時(shí)代黨員干部要用馬克思主義的民主法治理念武裝頭腦，改變官僚主義、形式主義的工作作風(fēng)，樹立自由、平等、民主、法治等理念，切實(shí)推進(jìn)民主化進(jìn)程。

（四）馬克思關(guān)于立法權(quán)的觀點(diǎn)對(duì)反腐倡廉工作的啟示

馬克思在闡述立法權(quán)的觀點(diǎn)時(shí)批判黑格爾提出的嫡長(zhǎng)子繼承制。嫡長(zhǎng)子繼承制使私有財(cái)產(chǎn)脫離了個(gè)人意志的掌控，成為一個(gè)支配家庭和國(guó)家命運(yùn)的獨(dú)立實(shí)體。如果人們的意志被財(cái)產(chǎn)控制，那他將無法按照內(nèi)心所想采取行為，只能屈服于財(cái)產(chǎn)。國(guó)家公務(wù)人員領(lǐng)取國(guó)家的薪酬為國(guó)家服務(wù)，在馬克思眼里是符合“倫理”和自然規(guī)律的，所以這個(gè)關(guān)系是正常的。但如果公務(wù)人員的收入除了合法薪酬之外有用權(quán)力置換的非法收入，則隨著非法收入數(shù)額和收受賄賂次數(shù)的增加，該公務(wù)人員逐漸喪失對(duì)自我意志的控制，會(huì)被這個(gè)“非法收入”奴役。2011-2013年連續(xù)發(fā)生的遼寧拉票賄選案就是立法者為非法財(cái)產(chǎn)踐踏民主政治的典型案例?！吨袊?guó)紀(jì)檢監(jiān)察》雜志中提到，“拉票賄選案中所有受到批評(píng)教育、誡勉談話及紀(jì)律處分的有842名有關(guān)人員?！盵14]在遼寧省十二屆全國(guó)人大代表選舉期間，組織提名的11名工人、農(nóng)民、教師等基層代表候選人落選，而一些私企老板竟通過賄賂以“專業(yè)技術(shù)人員”“工人農(nóng)民社區(qū)工作者”等虛假身份改頭換面，順利當(dāng)選。當(dāng)非法資本控制了選舉，人民代表大會(huì)則失去了為人民發(fā)聲的性質(zhì)，人民的權(quán)益受到了踐踏。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨除了人民利益之外沒有自己的特殊利益，任何侵害人民利益的行為，都應(yīng)受到嚴(yán)厲的懲戒，反腐敗永遠(yuǎn)在路上。

結(jié)束語

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)中指出，“在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中吸取科學(xué)知識(shí)和理論力量。”[7]全面學(xué)習(xí)馬克思主義，要求我們不僅僅要學(xué)習(xí)馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典著作，還要學(xué)習(xí)他從年輕時(shí)期到生命的結(jié)束撰寫的所有理論文稿，這樣才能更加完整地、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)偉人的所思、所想，也能更有效地將理論運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中。

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