淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

范育紅

竹編技藝被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一個(gè)很重要的原因就是竹編技藝所蘊(yùn)藏的藝術(shù)價(jià)值。竹編技藝既然被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就意味著其應(yīng)當(dāng)被傳承。那么傳承的對(duì)象是誰(shuí)呢？很顯然學(xué)生是一個(gè)重要的群體。尤其是在竹編技藝盛行的區(qū)域，將傳統(tǒng)的竹編技藝引入學(xué)校、引入課堂，使其成為校本課程的一部分，這就是傳承非遺精神的具體表現(xiàn)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)竹編技藝有兩種方式：一是對(duì)傳統(tǒng)竹編工藝品的視覺(jué)感知，也就是讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)竹編制品（可以是實(shí)物，也可以是圖片或者視頻）進(jìn)行觀察與鑒賞；二是對(duì)傳統(tǒng)竹編技藝的體驗(yàn)，這實(shí)際上也就是讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)竹編制作，去感受傳統(tǒng)竹編技藝的魅力。根據(jù)筆者搜集的一些相關(guān)案例和文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分傳統(tǒng)竹編技藝進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂的方式都是這樣的。但是在這個(gè)過(guò)程中有一個(gè)重要的原則不能忽視，那就是在讓學(xué)生觀察鑒賞或者動(dòng)手制作的時(shí)候，必須讓非遺精神滲透其中。這是因?yàn)樽寣W(xué)生傳承傳統(tǒng)竹編技藝，并不只是讓學(xué)生了解竹編制品的形狀，也不只是讓學(xué)生掌握竹編的技能，這些實(shí)際上都是表層內(nèi)容，真正的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)在于讓學(xué)生在觀察與體驗(yàn)的過(guò)程中傳承非遺精神，至少要了解竹編技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的文化元素。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不是一個(gè)空洞的概念，它是以傳承人為載體流動(dòng)著的文化。傳統(tǒng)竹編技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既存在于竹編制品中，也存在于以傳統(tǒng)竹編技藝為載體的非遺傳承人身上。必須要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)竹編技藝進(jìn)課堂。

一、非遺精神與傳統(tǒng)竹編技藝的傳承

有人說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有三重境界：一是文本（在信息社會(huì)背景下，也包括電子文本）上的傳承。這種傳承意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記載于人類(lèi)浩瀚的典籍中。這是一種重要且基本的傳承方式，意味著后人可以通過(guò)這些紙質(zhì)文本或電子文本來(lái)獲得對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。二是技藝上的傳承。這種傳承實(shí)際上指向了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，竹編技藝其實(shí)與人們的生活密切相關(guān)，但這時(shí)的竹編技藝更多地體現(xiàn)出來(lái)的是一種工具性，其文化性并沒(méi)有完全體現(xiàn)出來(lái)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，竹編的工具性在退化，而人文性卻在得到彰顯。在這種背景下，竹編技藝的傳承體現(xiàn)出少而精的特點(diǎn)。三是精神上的傳承。所謂精神上的傳承，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境中得到傳遞。這是一個(gè)去粗取精的過(guò)程，也是一個(gè)推陳出新的過(guò)程。

對(duì)于傳統(tǒng)竹編技藝來(lái)說(shuō)，面向小學(xué)生所進(jìn)行的傳承教育，更多地應(yīng)當(dāng)立足于精神傳承。雖然說(shuō)精神傳承是非遺傳承的最高境界，但是面向小學(xué)生這樣一個(gè)特殊群體，所要實(shí)現(xiàn)的并不是讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝知識(shí)，或者讓學(xué)生掌握傳統(tǒng)竹編技能，而應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)竹編技藝的接觸與理解，了解在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中是如何產(chǎn)生竹編技藝的，不同的竹編技藝又是如何滿(mǎn)足人們生活需要的；傳統(tǒng)竹編技藝的工具性消退與人文性的彰顯，又表明人們的生活發(fā)生了怎樣的變化；在信息社會(huì)的背景下，傳統(tǒng)竹編技藝所代表的文化又應(yīng)當(dāng)如何傳承與創(chuàng)新等。這些才是非遺精神傳承的本質(zhì)，也是用竹編技藝傳承非遺精神的關(guān)鍵所在。

二、用非遺精神引領(lǐng)傳統(tǒng)竹編技藝傳承

面向小學(xué)生，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)竹編技藝的精神傳承呢？筆者認(rèn)為這有宏觀與微觀兩個(gè)方面的理解：從宏觀方面來(lái)看，非物質(zhì)文化技藝的傳承主要從傳承人的培養(yǎng)、呼吁民眾的參與以及形成產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)品創(chuàng)新方面進(jìn)行。從微觀方面來(lái)看，傳統(tǒng)竹編技藝的傳承顯然不需要考慮傳承人的培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)化等因素，讓小學(xué)生接觸傳統(tǒng)竹編工藝，更多的具有群體參與的性質(zhì)。當(dāng)參與的群體是小學(xué)生時(shí)，有助于在一個(gè)人最好的年齡階段播下傳承非遺精神的種子。作為校本課程的竹編技藝教學(xué)不可忽視其自身特點(diǎn)，必須按照整體性、融合性、開(kāi)放性、活態(tài)性、創(chuàng)新性以及分步實(shí)施的原則，采取基礎(chǔ)教育與技能習(xí)得相結(jié)合的方式進(jìn)行。

例如，在校本研究中筆者曾經(jīng)設(shè)計(jì)與實(shí)施一系列的傳統(tǒng)竹編技藝傳承教學(xué)過(guò)程。這個(gè)教學(xué)過(guò)程是在家校合作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，主要分為兩個(gè)步驟。

第一步，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)竹編技藝。這主要通過(guò)展示竹編技藝實(shí)物、圖片、視頻，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到竹編技藝是如何演變的。竹編制品有不少來(lái)自學(xué)生的家里。學(xué)生在搜集竹編制品的過(guò)程中，就能學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)。這些知識(shí)往往都是通過(guò)家長(zhǎng)與學(xué)生之間的口耳相傳的方式進(jìn)行的，是一種真正的來(lái)源于生活的文化。而在校本課程實(shí)施的過(guò)程中，學(xué)校還邀請(qǐng)了一些家長(zhǎng)和竹編非遺傳承人到學(xué)校進(jìn)行講解，講解的內(nèi)容既包括竹編制品曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)的作用，也包括一些初步的制作技能（這是為下一個(gè)步驟的實(shí)施打基礎(chǔ)）。在課程實(shí)施的過(guò)程中也穿插了其他一些教學(xué)方式，比如通過(guò)圖片或者視頻給學(xué)生呈現(xiàn)新型的竹編制品，讓學(xué)生去猜它們的功能。這不僅可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)竹編技藝的興趣，實(shí)際上也是在進(jìn)行文化的傳承。

第二步，讓學(xué)生在體驗(yàn)中接受傳統(tǒng)竹編技藝中的非遺精神。這個(gè)體驗(yàn)過(guò)程主要有兩個(gè)著力點(diǎn)：一是學(xué)生自己的制作；二是學(xué)生對(duì)竹編功能以及文化的理解。教師在課程實(shí)施過(guò)程中必須將這兩點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。比如在最基本的竹簍制作的過(guò)程中，既要讓學(xué)生對(duì)竹簍的形狀進(jìn)行構(gòu)思，也要讓學(xué)生在教師或者非遺傳承人的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)如何去編制（材料由學(xué)校先行準(zhǔn)備好，制作的過(guò)程中考慮到安全因素，可以讓學(xué)生戴上手套）。在學(xué)生自己完成竹編制作后，教師一定要積極評(píng)價(jià)，以促進(jìn)學(xué)生參與的積極性，從而更好地實(shí)現(xiàn)文化的滲透。

事實(shí)表明，通過(guò)這兩個(gè)步驟的實(shí)施，學(xué)生對(duì)竹編制作可以保持比較持久的興趣，也能形成自己的認(rèn)知。比如幾乎所有參與的學(xué)生認(rèn)為竹編技藝應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)地傳承下去，有的學(xué)生認(rèn)為竹編的制作是一個(gè)熟能生巧的過(guò)程，還有的學(xué)生認(rèn)為可以把竹編制品當(dāng)作工藝品陳列在自己的家里……這些認(rèn)識(shí)都可以視作是非遺文化的滲透，是非遺精神的充分體現(xiàn)。

三、非遺精神與傳統(tǒng)竹編技藝的形神結(jié)合

凝聚在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承作為一種流動(dòng)的社會(huì)記憶，對(duì)學(xué)生的精神成長(zhǎng)有著重要的促進(jìn)作用。著名社會(huì)學(xué)家保羅·康納頓從社會(huì)記憶理論的角度切入，準(zhǔn)確地分析論證了社會(huì)記憶如何借用身體實(shí)踐的參與和不斷的儀式化的操演，來(lái)為凝聚著情感和鄉(xiāng)愁的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承提供不竭的動(dòng)力之源?；谶@樣的理論，我們可以得出的基本結(jié)論是：非遺精神是指向精神的，傳統(tǒng)竹編技藝更多地指向技能，兩者之間的銜接靠的就是學(xué)生對(duì)竹編技藝的感知以及具體的過(guò)程性體驗(yàn)。作為校本課程的傳統(tǒng)竹編技藝的傳承，必須是精神與技能相結(jié)合的過(guò)程。在具體實(shí)施的過(guò)程中，教師要通過(guò)感知與體驗(yàn)來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)竹編技藝的興趣，同時(shí)要通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)與評(píng)價(jià)的方式實(shí)現(xiàn)非遺文化與精神的傳承與滲透。

這實(shí)際上也是一個(gè)形神結(jié)合的過(guò)程，小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)決定了他們更多的是對(duì)竹編制品之形的關(guān)注，而課程實(shí)施的指向則決定了在傳統(tǒng)竹編技藝傳承的過(guò)程中，非遺精神應(yīng)當(dāng)以文化的形式滲透其中。只有當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這是一種文化的時(shí)候，傳統(tǒng)竹編技藝所代表的非遺精神，也才能真正起到“以文化人”的效果。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在小學(xué)階段，以傳統(tǒng)竹編技藝來(lái)弘揚(yáng)非遺精神，是一個(gè)有效且正確的選擇，而這其中的教育思路也可以遷移到其他非遺傳承教育過(guò)程中。

參考文獻(xiàn)：

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