農(nóng)村“大語(yǔ)文”教學(xué)探微

孫靜思

摘 要：“大語(yǔ)文”教學(xué)，即聯(lián)系實(shí)際生活、著眼整體教育、豎持完整結(jié)構(gòu)、重視訓(xùn)練效率的語(yǔ)文教育理念。筆者認(rèn)為，農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)盡可能利用自身特殊條件，聯(lián)系獨(dú)特鄉(xiāng)村生活，使學(xué)生能夠在課堂中關(guān)注自身成長(zhǎng)、關(guān)注傳統(tǒng)文化、關(guān)注社會(huì)生活。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué); 大語(yǔ)文; 初中語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623.2? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2021）5-030-002

“大語(yǔ)文”教學(xué)概念由語(yǔ)文特級(jí)教師張孝純先生提出，即聯(lián)系實(shí)際生活、著眼整體教育、堅(jiān)持完整結(jié)構(gòu)、重視訓(xùn)練效率的語(yǔ)文教育理念。“大語(yǔ)文”思想是針對(duì)應(yīng)試教育背景下的語(yǔ)文教學(xué)弊端有感而發(fā)的，讓語(yǔ)文課同社會(huì)生活的各個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)，使生活無(wú)處不語(yǔ)文。

筆者認(rèn)為，在“大語(yǔ)文”教學(xué)概念的背景下，農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)盡可能利用自身特殊條件，聯(lián)系獨(dú)特鄉(xiāng)村生活，使語(yǔ)文課堂呈現(xiàn)三種維度：見(jiàn)自我、見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生，即使學(xué)生能夠在課堂中關(guān)注自身成長(zhǎng)、關(guān)注傳統(tǒng)文化、關(guān)注社會(huì)生活。

一、見(jiàn)自我——關(guān)注自身成長(zhǎng)

語(yǔ)文教學(xué)所需要的，是生命的健康成長(zhǎng)，是個(gè)性的健康發(fā)展?！耙?jiàn)自我”，即讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文本的同時(shí)見(jiàn)到自己的生活狀態(tài)，見(jiàn)到自己的個(gè)人價(jià)值，見(jiàn)到自己當(dāng)下的情感體驗(yàn)，最終學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)自己，面對(duì)自己，不驕不躁，不卑不亢，不以物喜，不以己悲。

筆者所在學(xué)校為蘇州市吳江區(qū)的一所九年一貫制農(nóng)村學(xué)校。蘇州自古為江南富庶之地，相比其他地區(qū)的農(nóng)村，這里的村民收入較高。農(nóng)村學(xué)生的父母或?yàn)楸镜剞r(nóng)民，或?yàn)橥獾厝藖?lái)此在工廠打工。留守兒童的現(xiàn)象在農(nóng)村并不罕見(jiàn)，父母早早的離開(kāi)孩子，使孩子從小缺乏感情體驗(yàn)，從而導(dǎo)致孩子出現(xiàn)性格孤僻、為人自私、不善于與他人溝通等問(wèn)題，這對(duì)于孩子的成長(zhǎng)顯然是不利的。另一方面，由于教育觀念的落后，父母并不重視孩子的教育問(wèn)題，更多的是關(guān)注孩子的經(jīng)濟(jì)需求，“再窮不能窮孩子”的思想依然占主導(dǎo)地位。這就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)家庭日常生活中柴米油鹽等問(wèn)題缺乏關(guān)注，更遑論對(duì)生活中自我價(jià)值的思考。

情感教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，李鎮(zhèn)西曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：任何人為“導(dǎo)演”的“高潮”、“亮點(diǎn)”都不及學(xué)生感情激蕩、思想噴涌時(shí)自然而然綻放的心靈花朵燦爛奪目[1]。由此可見(jiàn)，在教學(xué)中充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，使文本內(nèi)容與其自身的生活經(jīng)歷產(chǎn)生共鳴有著非凡的意義。前文所述農(nóng)村家庭生活的特殊情況，正是農(nóng)村學(xué)生最熟悉卻又未曾留意的生活，也是農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)中可以著重關(guān)注地方。筆者在講授朱自清的《背影》時(shí)，原文結(jié)尾處有父親所寫(xiě)的信，筆者就信的內(nèi)容提出問(wèn)題：“這封信的內(nèi)容前后有所矛盾，那么朱自清的父親究竟是‘身體平安還是‘大去之期不遠(yuǎn)呢？”此時(shí)一位成績(jī)并不好的男同學(xué)站起來(lái)說(shuō)：“朱自清的父親身體一定沒(méi)什么問(wèn)題，因?yàn)槲业臓敔斠步?jīng)常打電話給我爸爸，說(shuō)自己快不行了?！?/p>

“那么你爺爺為什么要這樣說(shuō)呢？”

男孩回答說(shuō)“因?yàn)樗胛覀兞耍肟纯次野职趾臀??！彼ｎD了一下，想了想又說(shuō)：“小時(shí)候是爺爺把我?guī)Т蟮?，他很喜歡我，可我們一年也很少回一次老家。朱自清的父親也一定是很想念他才這樣說(shuō)的……”

男孩在回答的時(shí)候，很多同學(xué)也紛紛點(diǎn)頭表示贊同。此時(shí)的課堂已經(jīng)融入到了農(nóng)村學(xué)生的生活之中。因?yàn)殡S著交通的便利，闔家團(tuán)聚對(duì)于城市的家庭而言并非難事，唯有大量外出務(wù)工農(nóng)村的家庭才會(huì)存在這樣的問(wèn)題。筆者進(jìn)而將課文“父愛(ài)”的主題升華到“如何理解、接受、回報(bào)親人的愛(ài)”，引導(dǎo)學(xué)生思考，并布置了給家人寫(xiě)信的作業(yè)，學(xué)生的情感體驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的大門(mén)也由此得以打開(kāi)。這對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著重要的意義。

二、見(jiàn)天地——關(guān)注傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文課堂的“見(jiàn)天地”，便是讓學(xué)生見(jiàn)到文本背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。所謂“見(jiàn)天地”，不僅要讓學(xué)生見(jiàn)到語(yǔ)文的天地，更要讓學(xué)生見(jiàn)到人類社會(huì)世代相傳的文化與文明的天地。在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的同時(shí)，傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳遞高尚的情懷節(jié)操。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“在寧?kù)o的夏日傍晚，孩子們聚在果園或池塘岸邊……孩子們便產(chǎn)生反復(fù)欣賞描繪夏夜之美的樂(lè)曲的愿望，在重復(fù)欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，情感記憶得到發(fā)展，對(duì)旋律美的敏感性和感受性得到增強(qiáng)。逐漸的孩子便開(kāi)始從曲調(diào)中領(lǐng)會(huì)音樂(lè)所表達(dá)的情感、感受、心境和體驗(yàn)。[2]”

與城市相比，在現(xiàn)代化教育理念與教育設(shè)施配備上，農(nóng)村學(xué)校是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的。但在自然資源方面，農(nóng)村學(xué)校有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。農(nóng)村學(xué)校自然資源的優(yōu)勢(shì)不僅僅體現(xiàn)在景色優(yōu)美的田野風(fēng)光、多姿多彩的鄉(xiāng)村生活，更體現(xiàn)在被保留至今的民風(fēng)民俗之中。此外，農(nóng)村還保存著大量的歷史文化古跡，這些古跡蘊(yùn)含著厚重的歷史滄桑感和豐富的文化價(jià)值。如筆者所在的蘇州吳江，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)。同里古鎮(zhèn)、黎里古鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)風(fēng)情，蘇式園林的精致優(yōu)美、慈云寺的古老傳說(shuō)，這些都可以作為課程資源加以利用?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源。語(yǔ)文作為一種文化載體，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)身邊的鄉(xiāng)土歷史文化，將這些文化資源加以發(fā)掘加工，在增強(qiáng)學(xué)生文化底蘊(yùn)的同時(shí)，又可以喚醒學(xué)生的強(qiáng)烈文化認(rèn)同感，進(jìn)而使學(xué)生熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化。

李澤厚先生認(rèn)為：“內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受。[3]”任何一篇文章都蘊(yùn)藏著一定的文化元素，這些文本或蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明數(shù)千年的思想積淀，或傳遞著來(lái)自工業(yè)文明、信息文明的現(xiàn)代化思考，或彰顯著不同地域、不同信仰背景下的人類普世價(jià)值。因此，在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，在學(xué)生對(duì)文本中的相關(guān)語(yǔ)文元素進(jìn)行充分探究的基礎(chǔ)上，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生去挖掘隱藏在文本中的文化元素、文化現(xiàn)象。這樣的挖掘拓展，并非為了故作高深或彰顯博學(xué)，因此應(yīng)將挖掘的深度調(diào)整到學(xué)生跳起來(lái)能摸到的程度，從而帶領(lǐng)學(xué)生一步步走向文本的文化內(nèi)核之中。

生命的成長(zhǎng)離不開(kāi)歷史傳統(tǒng)，語(yǔ)文的教學(xué)離不開(kāi)文化價(jià)值。農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承文化星火的重任。

三、見(jiàn)眾生——關(guān)注社會(huì)生活

世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。所謂“見(jiàn)眾生”，是指語(yǔ)文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生不僅關(guān)注文本中的眾生，更要關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的眾生，關(guān)注社會(huì)上的各階層人士，從而見(jiàn)到他人喜怒哀樂(lè)背后的人情人性，認(rèn)知客觀社會(huì)，正確對(duì)待他人。

農(nóng)村語(yǔ)文課程資源大多源于自然，在反映現(xiàn)代文明與進(jìn)步、社會(huì)的生活與熱點(diǎn)的方面是遠(yuǎn)遜于城市的。農(nóng)村人與人交往雖然較多，但學(xué)生每日所能見(jiàn)到的都是村中的熟面孔。為了農(nóng)村學(xué)生能夠全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)，教師應(yīng)當(dāng)充分利用網(wǎng)絡(luò)多媒體資源，將城市社會(huì)生活的內(nèi)容引入課堂，從而引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)各種渠道去了解城市文明、走進(jìn)社會(huì)生活、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，彌補(bǔ)農(nóng)村語(yǔ)文課程資源的不足，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

《貓》是現(xiàn)代作家鄭振鐸先生的一篇散文，文章以通俗易懂的故事和引人深思的主旨被選入歷代初中語(yǔ)文課本中。農(nóng)村學(xué)生對(duì)于貓可謂見(jiàn)怪不怪，由于文章語(yǔ)言淺顯，因此筆者在授課時(shí)將理解尊重生命的思想、培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀與價(jià)值觀作為課堂教學(xué)的重難點(diǎn)。授課初始，首先讓家中有寵物的學(xué)生談一談自家寵物的名字及故事。學(xué)生對(duì)此很感興趣，報(bào)之以極大的熱情。隨后帶領(lǐng)學(xué)生閱讀文本，概括文中作者所養(yǎng)的三只貓的來(lái)歷、外形、性情、地位及結(jié)局。此時(shí)學(xué)生意識(shí)到兩個(gè)問(wèn)題：第一，這三只貓?jiān)谖谋局胁](méi)有姓名;第二，三只貓雖有著不同的外貌、性情、能力，但最終都不得善終?；谶@兩個(gè)問(wèn)題，在師生間的不斷交流中，學(xué)生最終認(rèn)識(shí)到，三只貓之所以沒(méi)有姓名，是因?yàn)槲闹小拔摇敝皇菍⑺鼈儺?dāng)作寵物而非平等的生命來(lái)看待，“更難過(guò)”表現(xiàn)出自以為熱愛(ài)生命的“我”在自省后對(duì)自己的失望;可愛(ài)的大貓死去，有能力捕老鼠的二貓被偷走，不幸的三貓含冤而死，都是社會(huì)不公正的寫(xiě)照，而這種不公正，正是由于人們對(duì)卑微生命的漠視所導(dǎo)致的。

講授完以上內(nèi)容后，學(xué)生的表情都略顯沉重，此時(shí)，筆者講課堂從文本引入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，向?qū)W生拓展以下材料，請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛约旱南敕ǎ?/p>

材料：網(wǎng)絡(luò)上有一段視頻，其中兩個(gè)女子打一個(gè)女子，被打的女子不斷地求助，但是周?chē)娜顺丝礋狒[就是拍照。“等我拍完，就幫你報(bào)警。”這句話，真的讓人不寒而栗。面對(duì)他人生命遭受痛苦，竟然還那樣輕松地拍照，在網(wǎng)上賣(mài)弄一下自己的視頻，真的是比生命還重要的事嗎？

經(jīng)過(guò)了教材文本的學(xué)習(xí)，面對(duì)這樣離自身生活遙遠(yuǎn)的社會(huì)熱點(diǎn)，學(xué)生開(kāi)始進(jìn)行深入思考，并有話可說(shuō)。這樣的實(shí)踐與交流中，學(xué)生不僅深刻地體味到“尊重生命”的重要性，也樹(shù)立起正確的人生觀與價(jià)值觀。這樣的語(yǔ)文課堂利用文本引向社會(huì)眾生，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，讓學(xué)生的思維從課本到社會(huì)生活中去，帶著生活走進(jìn)課堂，將知識(shí)、情感內(nèi)化為生活的內(nèi)在需求。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文課堂要從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，把語(yǔ)文知識(shí)與生活聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行理解與應(yīng)用。”這就要求我們教師在課堂教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在的生活需求為基礎(chǔ)，讓學(xué)生通過(guò)聯(lián)系生活來(lái)理解語(yǔ)文知識(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生融入生活的火爐之中，以自己的親身生活體驗(yàn)來(lái)理解文字語(yǔ)言背后的意義與情感，從而關(guān)注自我成長(zhǎng)，關(guān)注傳統(tǒng)文化，關(guān)注人生百態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鎮(zhèn)西.聽(tīng)李鎮(zhèn)西老師講課[M]上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：53

[2]蘇霍姆林斯基著，趙瑋等譯.帕夫雷什中學(xué)[M]北京：教育科學(xué)出版社，1983：426

[3]李澤厚.美的歷程[M]北京：三聯(lián)書(shū)店，2010：18