近代綏遠地區(qū)的墾殖遷移與服飾演變

王童欣， 張競瓊

(江南大學 設計學院，江蘇 無錫 214122)

關(guān)于綏遠地區(qū)的移民問題研究，相關(guān)學者已有不少成果。葛劍雄[1]論述了近代中國境內(nèi)的移民史，其對移民的原因、時間、地點、路線以及移民定居后產(chǎn)生的影響等進行闡述。牛敬忠[2]、色音[3]討論了綏遠地區(qū)的放墾以及移民的問題，并對社會文化問題作出了相關(guān)的論述。但相關(guān)研究中將移民問題與服飾演變相結(jié)合較少，僅閆天靈[4]對綏遠地區(qū)移民定居后的服飾變化有所研究。

文中基于相關(guān)地區(qū)的地方志資料，對近代綏遠地區(qū)的人口墾殖遷移狀況進行調(diào)查，著重分析近代中原地區(qū)大量向綏遠移民及由此帶來服飾演變的現(xiàn)象。

1 近代綏遠地區(qū)人口遷移狀況

綏遠地區(qū)大都屬于蒙古草原，自原有“封禁”政策取消以及相關(guān)的放墾移民政策出現(xiàn)，關(guān)內(nèi)漢人，特別是鄰省地區(qū)的漢人為尋求更好的生存，紛紛選擇遷往綏遠地區(qū)開墾蒙地[1]。

1.1 綏遠地區(qū)移民遷入時間與數(shù)量

漢民大量遷入綏遠的時間多發(fā)生于20世紀初，即清政府頒布“放墾蒙地”與“移民實邊”政策之后[2-4]。在綏遠地區(qū)解除“封禁”后，便有大量流民遷入。固陽縣志記載“光緒三十三年(1907年)境內(nèi)開始放墾，隨后，……人口逐年增加”[5]。武川縣志記載“光緒二十九年(公元1903年)設武川廳后,境內(nèi)大量放墾土地”[6]，包頭市志中“清末，實行‘移民實邊’的政策，……光緒三十三年(公元1907年)，包頭地區(qū)約有漢族173萬人”[7]。

以包頭市東河區(qū)志為例，可見綏遠地區(qū)移民遷入的時間與數(shù)量。包頭市東河區(qū)志中的人口變化見表1[8]。1870年北方地區(qū)受“丁戊奇荒”影響，綏遠地區(qū)的人口開始出現(xiàn)增長，達2萬余人；1912年東河區(qū)人口劇增，增長數(shù)量達到4萬余人，超過以往增長數(shù)量的總和，成為近代增長人口數(shù)量最多的一年；1913—1923年間綏遠受戰(zhàn)爭災害與瘟疫影響，人口呈現(xiàn)緩慢增長甚至負增長，“民國以后，由于戰(zhàn)爭頻繁，災害不斷，瘟疫流行，東河區(qū)人口發(fā)展速度緩慢”[8]。由表1可見，20世紀初東河區(qū)移民數(shù)量增長迅猛。

表1 1740—1947年東河區(qū)人口概況

1.2 綏遠地區(qū)移民來源

近代綏遠移民的來源地多為山西、陜西、河北、山東等中原地區(qū)。清朝時綏遠地區(qū)屬山西省，為歸綏道，民國時期劃分為歸綏省，外來移民大多來自原省、毗鄰省份或隔省相鄰的省份。自清政府放墾蒙地政策之后，綏遠地區(qū)多地設廳，以便安置大量的外來移民。固陽縣志中“放墾土地數(shù)量逐年增加，晉、冀、魯、豫、陜、甘等地流民相繼來此定居……”[5]，武川縣志“……晉、冀、魯、豫等地徙民相繼來此定居,人口逐年增加”[6]，托克托縣志“清代以后,山西、河北、陜西等地的漢族人到土默川墾荒……”[9]，呼和浩特市志中“機械增長的人口中，漢族為絕大多數(shù)。尤其是清末實行‘移民實邊’政策，到1912年(民國元年)，歸綏縣人口已達242 906人，移民多來自山西、河北、山東等省區(qū)”[10]，由呼和浩特市志以及托克托縣志資料中可以看出，遷入綏遠地區(qū)的移民絕大多數(shù)為漢族；移民主要來自山西、陜西、河北、山東等地區(qū)，另有少量來自河南、甘肅等地區(qū)，總體以中原農(nóng)耕地區(qū)為主。

2 綏遠地區(qū)與遷出地區(qū)的服裝形制

2.1 綏遠地區(qū)服裝形制

近代綏遠原住民多為少數(shù)民族，多民族共同居住，形成了獨具特色的民族服裝，其中以人口數(shù)量最多的蒙古族服飾為主。

蒙古族的服裝樣式以其傳統(tǒng)服飾——蒙古袍為主，蒙古男女均著袍裝，分夏袍和冬袍，其樣式為：一般過膝，在領口、袖口以及邊緣處皆有金銀鑲邊，綴銀質(zhì)紐扣。蒙古族人在著蒙古袍時，腰間常配有鼻煙壺和刀箸；足部多穿皮馬靴，靴頭上翹，靴筒分為高腰和半高腰；頭戴窄沿小帽。各地方志記錄與此相符，如固陽縣志中蒙古“男女皆喜歡穿長袍、靴子。男子多為寬領大袖……”[5]；呼和浩特市志中“冬季則穿皮蒙古袍。領部加‘賈哈’……”[11]，“蒙古族的帽飾，傳統(tǒng)的樣子是窄沿小帽……帽頂綴有紅纓，帽前飾以銀佛”[11]。此外，清朝時蒙古服飾樣式一度受滿族影響而發(fā)生變化，《土默特志》記載“清朝時，蒙古族服飾逐漸滿化，方領變?yōu)閳A領，窄袖變?yōu)榧?馬蹄袖)，女子袍裝無開衩，賈哈也被馬褂代替……”[12]清代喀爾喀賽音諾顏汗部男女傳統(tǒng)服飾如圖1[13]所示。

圖1 清代喀爾喀賽音諾顏汗部男女傳統(tǒng)服飾

蒙古袍衣料以皮、布或綢緞為主，腰間有綢制腰帶，靴和帽也以皮或氈為主，夏季小帽、頭巾用席與布制。相關(guān)地方志對此有所記錄，呼和浩特市志中有：“冬季則穿皮蒙古袍，領部加‘賈哈’，用錦貂皮制成，兩頭尖，作箕狀，圍在肩上[11]”；集寧區(qū)志有“舊時平民多以黑藍兩色棉布制袍，富者或官長則以綢緞為主制作”[14]；固陽縣志中“男子多為寬領大袖，左衽以成幅彩綢系腰，不垂穗，戴火鐮、煙包、蒙古刀。冬天戴狐皮制蒙古帽，夏天多光頭或系布巾……”[5]。

2.2 遷出地區(qū)服裝形制

綏遠地區(qū)近代移民的遷出地點一般為山西、陜西以及河北、山東等中原地區(qū)，這里的服裝形制是華夏文明前開包裹型的典型代表，具體分為袍服制與上衣下裳制。袍服制即長衫或長袍，一般為大襟，右衽，連袖，開衩；上衣下裳制至近代已演化為上襖下裙或上襖下褲，襖分大襟、對襟，褲通常為大襠褲，不分前后，多用帶子扎住褲口。在寒冷的冬季，中原地區(qū)人們多穿棉襖，山西人也有穿大皮襖，這種大皮襖毛粗板厚，更能抵御風寒。

3 移民影響下綏遠地區(qū)的服裝演變

3.1 綏遠服裝與中原服裝并行

近代，綏遠地區(qū)移民在遷入初期，依舊保持其原出發(fā)地的穿著風習，綏遠一部分當?shù)鼐用褚参词芷溆绊懀p方服飾在綏遠并行出現(xiàn)。在移民較多的縣城，甚至出現(xiàn)了特定的移民文化圈。綏遠各地縣志中對服裝進行記載時，專門區(qū)分漢族與蒙古族服飾。

1)中原移民在日常生活中，尤其是為勞作時便于耕種，仍保持其原出發(fā)地的打扮，多穿著大襟長袍、對襟襖、大襟襖、腰子與上下兩件等，并且有扎腿帶的習慣?！锻聊刂尽分袧h族人民日常生活的“衣裳有長袍(有棉、夾之分)、大衫(即單長袍)、大襖(或棉或夾)、小襖(男女家常穿)等[12]”。呼和浩特志中漢民平日里“……一般民眾具有地方特色的衣著約有如下幾種。對襟襖：中間開襟、高領，有單、夾、棉各種，為男服。大襟襖：右側(cè)開襟，高領，為女服。腰子：為背心式內(nèi)衣，單布、夾、棉，男女均宜……”[11]。集寧市志中漢民為便于勞作，通?！跋乱戮鶠椴环智昂蟮拇笠d褲，扎腿帶”[13]，這與“山東冬季天氣寒冷,人們多把褲腳管用絲織的、黑色的、扁而闊的帶子,在近髁骨處扎起來,名為‘扎腿’,帶子則名‘扎腳帶’‘扎腿帶’或‘腿帶子’”[15]形制一致，這說明綏遠的中原移民在遷移后依舊保持其原出發(fā)地區(qū)的穿著打扮。

2)綏遠蒙古一般人家在節(jié)日慶典時保持其傳統(tǒng)的服飾——蒙古袍，而富裕人家在平日也會穿著蒙古袍裝。呼和浩特市志記載富裕人家：“冬穿皮蒙古袍，綢緞褂面，佩鼻煙壺、刀箸”[11]?！锻聊刂尽分杏衅饺铡俺賳T穿滿服外，一般人仍著蒙古袍服”[12]。集寧縣志中描述一般的蒙古人家“凡盛宴慶典儀式，男女老少均穿長袍，頭戴蒙古禮帽或彩色頭巾”[13]。反映了綏遠本地居民服飾未受外來移民的影響，即蒙古人民仍保持其本地傳統(tǒng)蒙古袍的著裝。

從各地縣志(如集寧、土默特)及呼和浩特市志中，將漢族與蒙古族服飾分開記載可以發(fā)現(xiàn)，漢族移民的部分服飾遷入綏遠后未受本地服飾影響，在日常生活中依舊保持中原的服飾形制；蒙古本地的服飾也未受外來移民的影響，尤其是在盛宴慶典時，依舊保持傳統(tǒng)的服飾形制。由此可見，綏遠自移民涌入后，部分居民的穿著打扮在一定程度上各行其道，漢族服飾與蒙古袍服在綏遠并行出現(xiàn)。

3.2 綏遠服裝與中原服裝融合

隨著移民事業(yè)的發(fā)展，移民進入后期階段，雙方交流頻繁，多數(shù)居民相處融洽，著裝方面各取所需，中原與綏遠的服裝形制隨之發(fā)生了融合。遷入移民來自中原且大多為漢族農(nóng)民，并以墾殖為目的，這與綏遠地區(qū)的服裝有些差異。遷入移民多為勞動人民，綏遠本地居民主動接受其謀生手段——耕種，隨其帶來的穿著打扮也在原住民中流傳，對當?shù)氐姆椬冞w產(chǎn)生影響。因此當漢族農(nóng)民大量涌入綏遠，本地居民積極學習墾種事宜，其服裝逐漸吸收了中原的服飾形制；同時移民的服裝也因與本地居民的交流而發(fā)生改變，兩者相互影響，相互交融。

3.2.1綏遠服裝的變化

1)在服裝形制方面，中原文化的快速傳播，加之當?shù)鼐用穹e極學習墾種事宜，使得綏遠人民的袍裝發(fā)生了變化，并吸收、采用了中原地區(qū)主腰子、短衣、褲褂、掛面大衣、布衫、布襖等形制。袍裝的變化表現(xiàn)在領、腰及下擺。領的變化在于左衽變?yōu)橛荫排c對襟并見，將原先當?shù)氐膫鹘y(tǒng)服飾轉(zhuǎn)變?yōu)橹性Ｒ姷闹b形式。原蒙古男子多為寬領大袖，左衽，以成幅彩綢系腰[5]，至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，《土默特志》記載當?shù)亍岸桃?，右衽”[12]，且“對襟襖與右衽衣并見[12]”可見其領邊吸收漢族右衽與對襟的形制。腰部的變化在于以繩為帶變?yōu)榻z綢為帶?！侗碧旓L俗》中有原先蒙古人民“衣甚窄以繩準其腰而服之不以帶束也”[16]。后受漢族影響演變?yōu)檠鼛笛?，后興和縣志提到“蒙古族穿袍時,常以絲綢腰帶系于腰間”[17]。下擺的變化在于逐漸變短，方便下肢耕種勞作。原蒙古袍為“膝下可尺許”[16]，并不利于活動。移民遷入后，綏遠人民受其耕作便利的影響，衣擺漸高。《土默特志》記載蒙古人民，在民國時期后“穿短衣的日漸多起來”[12]，包頭市志中也有“民國后漸隨漢俗，大多穿短衣”[7]。綏遠地區(qū)來自陜、晉的移民數(shù)量多，因此明顯受到中原服飾形制特別是陜、晉的影響。山西人有穿“紅主腰”的習慣，“紅主腰”也為勞作中功能性極強的衣物。涼城縣農(nóng)民“多數(shù)人穿貼身背心，俗稱‘主腰子’或‘腰子’,防寒取暖”[18]；包頭市志中“民國后漸隨漢俗，大多穿短衣。冬季，烏拉山、大青山前后部分牧民穿既輕且暖青羊皮掛面大衣”[19]；涼城縣志中綏遠服裝“款式多中式褲褂，其褂為對開式，也有大襟式的(多為婦女穿用)，立領……”[18]；《土默特志》中“貧苦蒙古多有穿漢式衣褲者，如‘藍布夾襖、小白布衫、白單褲、布襪、黑鞋’等”[12]。

2)在服裝配飾方面，綏遠人民吸收、采用了中原地區(qū)的習俗，有紅腰帶、紅腰子、紅內(nèi)褲、白布包頭等形制。山西人有扎“紅褲帶”的傳統(tǒng)習慣，涼城縣農(nóng)民也受其影響，即“每當逢九年時(俗以年齡為九的倍數(shù)時稱逢九年),須系紅色褲帶,穿紅色腰子、紅色內(nèi)褲”[18]。此外，綏遠人民還借鑒了山東、山西等地用白布包頭的習俗。托克托縣志記載“夏季，多數(shù)農(nóng)民罩白毛巾，少數(shù)戴草帽”[20]，另蒙古族婦女也吸收了漢族婦女的服裝配飾，蒙古族“女子結(jié)婚時或有錢人家女子平時戴類似漢族鳳冠金冠帶帽”[20]。

3)在服裝衣料方面，①綏遠本地居民開始學習耕種棉花等經(jīng)濟農(nóng)作物；②因勞作時汗流浹背，為追求透氣性與舒適性，綏遠本地居民吸收、采用了中原地區(qū)的粗布衣料。此前，綏遠原住民穿皮，新修清水河廳志中綏遠“……列市無幾，亦無異物奇貨，即布帛尋常日用之需，悉自外來”[21]；《夷俗記》中有記載十六世紀中葉“衣以皮為之”[12]。自移民遷入后，綏遠農(nóng)民“服飾多為粗布手工縫制,以藍黑色為佳,兼著其他雜色,衣料都從河北、山西輸入”[18]。

3.2.2中原服裝的變化 中原移民的服裝也受到原住民服飾的影響，并與蒙古人民服飾習俗產(chǎn)生了融合。

1)在服裝形制方面，中原移民充分利用當?shù)赜文翗I(yè)的優(yōu)勢，結(jié)合牲畜耕種田地，形成農(nóng)牧相依的局勢。為便于乘騎，中原移民服裝由不開衩變?yōu)殚_衩，且常穿戴靴與紅纓帽?！锻聊刂尽分杏涊d清代當?shù)貪h人所著衣衫變?yōu)椤白笥矣旭肹12]”；蒙古人民穿著的靴出現(xiàn)在漢族移民的服飾記載中，“靴：底厚，勒高至膝下……”[12]，蒙古人民常戴的紅纓帽也出現(xiàn)在《土默特志》記錄漢族服飾的部分中，“入清以后，乃至民國，巾帽發(fā)展很快，樣式種類很多，紅纓帽、帷帽(涼帽)……”[12]。

2)在服裝配飾方面，漢族婦女也有佩戴蒙古族婦女的珊瑚珠串與銀戒等風習。《土默特志》記載漢族女子亦戴“珊瑚珠子……并用絲繩串成長串，繞手腕上”[12]。

3)在服裝衣料方面，為適應當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境，中原移民亦有穿著羊皮等皮質(zhì)衣料。興和縣志描述漢族人民為保暖，“每到冬季，老年人常穿羊皮襖、羊皮褲”[17]；和林格爾縣志同樣記錄漢民“冬季一般都穿棉衣或皮衣，農(nóng)民穿皮衣為白茬，市民多掛布面”[22]。

總之，因墾殖政策的下發(fā)與漢族移民遷入，綏遠地區(qū)的服飾發(fā)生了明顯的融合現(xiàn)象，并在隨后的日常生活中逐漸以漢族服飾為主，蒙人傳統(tǒng)服飾僅在民族節(jié)日時穿著。清水河縣志內(nèi)有記載，“民國后期,蒙古人逐漸改變原來的服式，只在盛大節(jié)日穿民族服裝，平時穿著與漢族人一樣。這是各民族互相學習、互相融合的結(jié)果”[20]。

這一切表明，隨著移民的遷入，兩地人民長期混居，使得漢人與蒙人的服飾相互獨立或交融，在形制、配飾、衣料等各方面出現(xiàn)了既有并行、又有融合的局面。

4 綏遠地區(qū)服裝演變因素

4.1 地理環(huán)境

地理環(huán)境的影響由緯度位置與地質(zhì)土壤兩個因素構(gòu)成。其中，緯度因素的影響主要表現(xiàn)為氣候的變化，地質(zhì)土壤因素的影響主要表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動的變化。

4.1.1緯度變化因素 移民遷入后，綏遠原住民服飾出現(xiàn)了中原地區(qū)的“主腰”與“掛面大衣”等。陜西、山西等地與綏遠相比，緯度較低，海拔較低，一月溫暖，七月涼爽；綏遠地區(qū)與中原地區(qū)相比，緯度較高，海拔較高，一月寒冷，七月炎熱。遷入綏遠的固陽移民，面對生活環(huán)境的變化，不僅將中原的背心如“主腰”帶入綏遠以求清涼，更根據(jù)當?shù)貧夂颍┲皰烀娲笠隆币杂?。同時，中原移民也根據(jù)綏遠氣候，穿著當?shù)仄べ|(zhì)衣料以御寒，五原縣志載：“由于北疆氣候寒冷，男女除穿長袍外，還習慣穿皮坎肩、皮大衣，戴獸皮制作的帽子……”[23]。

4.1.2地質(zhì)土壤因素 移民遷入后，綏遠當?shù)氐姆棾霈F(xiàn)了上衣下褲的形制，衣料除毛皮外還采用粗布。綏遠地區(qū)移民多為農(nóng)民并以墾殖為主，原住民向其學習墾殖，因勞作方式的變化，其服飾也發(fā)生了改變。綏遠在移民進入以前，土壤利用以牧業(yè)為主，耕地較少，放牧乘騎較多，因此綏遠人民多穿方便乘騎的袍類服裝。中原人民土壤利用以耕地為主，平時常以工具墾地，為墾殖便利，多著上衣下褲。自中原移民遷入后，將方便活動的上衣下褲帶入綏遠，綏遠原住民便吸收了其上衣下褲的服飾形制。綏遠原以牧業(yè)為主，可作為衣料原料的農(nóng)作物種類稀少，衣料以毛皮為主；中原土地原以土地墾殖為主，盛產(chǎn)棉、麻等衣物原料，服裝多以此為原料，并因其堅固耐用且方便廉價，便成為中原人民最常穿著的衣料。在中原移民遷入后，粗布便成為綏遠除毛皮外最常見的衣料，托克托縣農(nóng)民，“其衣著以堅固耐用為目的,衣料多為染成藍、黑兩種顏色的土布……”[20]。

4.2 文化融合

綏遠地區(qū)移民遷入后服裝發(fā)生的演變，是基于移民與原住民長期共同的生活，產(chǎn)生了游牧文明與農(nóng)耕文明的融合。中原與綏遠的服裝形制與結(jié)構(gòu)基本一致，在服裝的穿著方式上都屬于前開包裹型。但因地區(qū)生產(chǎn)方式與生活習俗的不同，在服裝上存在細節(jié)差異。

綏遠地區(qū)多游牧業(yè)為主，屬游牧文明。在游牧文明中牧畜占據(jù)重要地位，其生產(chǎn)周期以畜牧為主導。游牧文明依水草而生，是自由的、分散的、流動的，同時也是脆弱的。游牧民族各戶距離較遠，在水草用盡后便會搬離，①為了方便牧畜飼養(yǎng)，②為了給水草生長的時間。同時畜牧生產(chǎn)周期多為半年，在此期間，游牧民族無新增畜牧，具有一定的脆弱性[24]。無論是其賴以存活的生產(chǎn)資料，還是穿著和食用的生活資料?；谟文廖拿鞯奶匦裕椷h居民的衣料多以牧畜毛皮為主，穿窄袖長袍類服裝。

中原地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，屬農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明中農(nóng)作物占據(jù)重要地位，其生產(chǎn)周期取決于農(nóng)作物的生長情況。農(nóng)耕文明依水土而生，是穩(wěn)定的、集中的、緊密的，同時也是封閉的。農(nóng)耕文明是以村落為集體，相互聯(lián)系密切，居住穩(wěn)定，一般不搬離居住地，平日里也少出遠門，具有封閉性[25]。農(nóng)耕文明最顯著的特點就是自給自足，農(nóng)作物是人們賴以生存的物質(zhì)基礎。中原地區(qū)土壤肥沃，農(nóng)作物種類豐富，包括棉、麻等，生產(chǎn)以人力墾種為主。基于農(nóng)耕文明的特性，中原人民衣料多為自制棉粗布，服裝采用方便活動的上衣下褲形制。

綏遠本地居民與外來移民經(jīng)過長期共同生活，在精神與物質(zhì)方面都有了不同程度的融合，使得雙方服裝也產(chǎn)生了交融。在形制上，袍和上衣下褲形制的服裝都在綏遠流行，受氣候與勞作方式影響，綏遠居民吸收了農(nóng)耕文明上衣下褲的形制，漢族居民吸收了游牧文明袍類的服裝；在衣料上，皮料與粗布都被兩種文明所接受，綏遠居民吸收了農(nóng)耕文明的粗布衣料，漢族居民吸收了游牧文明的皮質(zhì)衣料；在精神上，兩地文明截然不同又相互包容，向著多元一體的方向發(fā)展。游牧文明保持自身特點并影響著農(nóng)耕文明，將少數(shù)民族長期形成的風俗帶入中原人民的生活中，以幫助其更好地適應草原。自漢族大量遷入綏遠，多數(shù)民族占據(jù)優(yōu)勢，農(nóng)耕文明逐漸由客體向主體轉(zhuǎn)變，為綏遠人民帶來了中原農(nóng)耕文明，在日常生產(chǎn)中呈現(xiàn)出“隱而不彰”的狀態(tài)[28]，兩種文明朝著新的且多樣一體化的方向發(fā)展。

4.3 經(jīng)濟貿(mào)易

自移民遷入后，綏遠的經(jīng)濟得到了發(fā)展，影響著人民的穿著風習。綏遠在清中后期一直屬于經(jīng)濟貿(mào)易相對落后的地區(qū)，綏遠原住民對交易沒有清晰的認知，交換意識不強，其早期多穿著自制的皮衣，少有去市集中購買布料和成衣。

早期綏遠地區(qū)的人們會與來自中原的商旅進行交換，一般都是以物易物。自清朝末期中原移民遷入之后，便在綏遠形成了成熟的交易市集。市集上也出現(xiàn)了“市布”，有“經(jīng)濟富裕之戶,以穿市布為榮”[19]的現(xiàn)象。移民的到來帶動了綏遠地區(qū)經(jīng)濟貿(mào)易的同時，更促進了雙方服飾習俗的融合。

5 結(jié)語

文中以人口遷移為視角，基于20世紀初放墾蒙地招徠移民的政策，研究綏遠地區(qū)的服飾演變。通過比較移民、原住民雙方服飾形制，以及移民遷入后，當?shù)氐姆椦葑兛梢园l(fā)現(xiàn)，雙方的服飾隨移民遷入時間推移，發(fā)生了并行與融合的演化。

移民進入初期，綏遠的一部分原住民固守當?shù)亓曅裕瑸楸Ａ魝鹘y(tǒng)文化而堅持其傳統(tǒng)風俗，中原移民仍穿著其原出發(fā)地的服飾形制，原住民也保持原出發(fā)地的服飾形制，雙方裝束各行其道。移民進入后期，隨著交流的深化，綏遠的大部分原住民對中原移民產(chǎn)生認同感，主動在精神與物質(zhì)方面吸收其文化，穿著打扮也由此出現(xiàn)了改變。

移民數(shù)量龐大，在進入早期，未融合于當?shù)兀闪霜毩⑽幕?，后期則求同存異，即保留了其出發(fā)地即中原地區(qū)的整體服裝形制，又為適應遷入地的自然與社會環(huán)境，改變了衣料、配飾等部分服飾。

人口遷移下的服飾演變是中原漢族與綏遠原住民服飾的各自傳承與發(fā)展，也是雙方的相互融合與演變，是因遷移而產(chǎn)生地域文化變遷的代表性案例，為研究對中國其他地區(qū)服飾變遷提供了參考。