“像山一樣思考”

李玲

現(xiàn)代公園的治理要求，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出地質(zhì)、地理遺產(chǎn)保護(hù)的基本關(guān)注，而基于多學(xué)科系統(tǒng)關(guān)注的以地質(zhì)、地理自然生態(tài)、生物自然多樣性和諧共生的迫切保護(hù)要求。無(wú)論是生態(tài)旅游，還是環(huán)境教育，或者人文休閑所需，其根本目標(biāo)就是要保護(hù)自然資源、生態(tài)與生物物種進(jìn)化過(guò)程的延續(xù)和流暢，保護(hù)文化歷史的傳承，并盡可能去發(fā)掘自然之美。

然而，令人憂慮的是，有不少包括中國(guó)在內(nèi)的世界各地的諸如自然遺產(chǎn)公園、文化遺址公園、森林保護(hù)景區(qū)、人文歷史名勝或者人造景觀等，管理者為了“促進(jìn)”公園的“可持續(xù)”發(fā)展，在商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)之下，想方設(shè)法與各種商業(yè)組織勾連，部分甚至違背了公園設(shè)立本身的根本宗旨，進(jìn)而在現(xiàn)代公園治理上呈現(xiàn)出令人唏噓的狀態(tài)。

被譽(yù)為“近代環(huán)保之父”的美國(guó)生態(tài)學(xué)家、土地倫理學(xué)家奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）曾寫過(guò)一則隨筆《像山一樣思考》。他以優(yōu)美的文筆、深邃的人文關(guān)懷描寫了人類的種種短視行為，破壞了自然與人文和諧共生的關(guān)系，導(dǎo)致內(nèi)在生存危機(jī)。他從失去大山綜合資源構(gòu)造體系保護(hù)下的狼不再具有生猛威力而徒剩哀嚎的經(jīng)歷中獲得深切的啟示，他寫道：“每一個(gè)生物（或許是人類，死亡一方）都注意到了這一點(diǎn)，在希望與恐懼的背后，都有一個(gè)深層的意義，但只有山本身理解這種意義。只有存在歷史足夠久遠(yuǎn)的山，才會(huì)客觀地聽到‘狼的嚎叫。山脈與其周圍的物理環(huán)境、微生物、動(dòng)植物以及參觀者的互動(dòng)的確存在，每個(gè)有機(jī)體都在其自身意識(shí)、生態(tài)、文化和社會(huì)環(huán)境下詮釋著對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)。”

利奧波德認(rèn)為，山不是由一堆石頭、泥土和各種生物所在的雜亂無(wú)章的集合，山本身是代表了山中所有生態(tài)存在、事件發(fā)生關(guān)系的有機(jī)生命體，是一座有感知、有生命的“活”的山。利奧波德在狼的哀嚎和死亡中意識(shí)到，大山在其本身質(zhì)量與內(nèi)在的復(fù)雜性和深度關(guān)系上，在瞬間的希望和恐懼的背后，都有著深層的背景，但只有大山本身能夠切實(shí)地理解這樣的內(nèi)在背景。

利奧波德使用“共情”“感同身受”等擬人概念說(shuō)明了人與自然間不可偏失的親近關(guān)系：我們要像山一樣去聆聽萬(wàn)物的聲音和訴求，人類不是主宰自然的主人，應(yīng)該清醒地意識(shí)到，傷害自然生態(tài)就會(huì)使回蕩在山谷中的狼的哀嚎更加凄厲悲慘，從而導(dǎo)致我們的心靈無(wú)處妥善安置。他直言警示人類：須懷生態(tài)憂患。

利奧波德的“像山一樣思考”基于深切的理性思維，清晰地看到世界本身是一個(gè)各種事物相互聯(lián)系、相互作用著的有機(jī)體，確立了生態(tài)文明保護(hù)與人類發(fā)展之間的對(duì)應(yīng)理念。在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中，他直接提出：“任何個(gè)體都是相互依賴的整體的一個(gè)組成部分，個(gè)體本能為自己在整體中的地位而競(jìng)爭(zhēng)，但個(gè)體的倫理觀同時(shí)促使其與其他個(gè)體溝通合作?！蟮貍惱頍o(wú)非就是一個(gè)包括土壤、水、植物、動(dòng)物或者共同土地在內(nèi)的大社區(qū)系統(tǒng)。”

利奧波德指出：“大地……不僅僅是土壤;它是一個(gè)能量源泉，在土壤、植物和動(dòng)物之中循環(huán)流動(dòng)?！边@才是真正意義上的大地。在利奧波德看來(lái)，大地包括了土壤，但同時(shí)也包括土壤上面奔跑的動(dòng)物、生長(zhǎng)的植物，流淌的水溪，循環(huán)的空氣。“大地”是能量相互關(guān)聯(lián)、相互依存的生態(tài)系統(tǒng)中循環(huán)的過(guò)程，是一個(gè)完整、穩(wěn)定和美麗的生物群落;“大地”是豐饒多產(chǎn)的生命之源，健壯厚實(shí)的生存之本，是錯(cuò)綜復(fù)雜的有機(jī)綜合體。人類是大地萬(wàn)物中一個(gè)元素，與大地萬(wàn)物緊密相連，人類不能與大地相分離的，大地的存在也離不開人類?！昂?jiǎn)言之，大地倫理將智人（Homo sapiens）的角色從大地共同體的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟮氐钠胀ㄒ粏T和公民。這意味著對(duì)其成員伙伴的尊重，也意味著對(duì)共同體本身的尊重。”大地倫理強(qiáng)調(diào)的是生物共同體成員之間的相互依存性。

利奧波德進(jìn)一步認(rèn)為：生物共同體是一個(gè)開放的、充滿生機(jī)、充滿活力的能量交換系統(tǒng)，它是一個(gè)共生共存、共枯共榮的共同體。是一個(gè)相輔相成、同舟共濟(jì)的互幫互利系統(tǒng)，無(wú)論大地、山川、樹木、巖石，甚至風(fēng)雨、雷電這些看似無(wú)意識(shí)存在的事物，還是人類乃至虎狼獅豹這些高、低級(jí)動(dòng)物，在“山的思考”里，都應(yīng)該是平等的、平衡的，都應(yīng)該是有著喜怒哀樂(lè)，有著尊嚴(yán)的，并且作為主體的人與作為客體的其他成員之間具有平等性。只有“像山一樣思考”，才能充分尊重各自的地位，才能踐行“大地的倫理”的理念。

大地倫理的目標(biāo)使人們認(rèn)識(shí)到“合理利用大地”，不僅僅關(guān)涉經(jīng)濟(jì)便利“封鎖”自然，同時(shí)更是一個(gè)“倫理關(guān)懷”問(wèn)題?！稗饤壵J(rèn)為合理利用大地僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思維。要從倫理上、審美上正確以及經(jīng)濟(jì)上便利的角度審視每一個(gè)問(wèn)題?！比绻覀兡苻饤壵J(rèn)為合理利用大地僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思維，并且從倫理上、審美上的正確性以及經(jīng)濟(jì)上的便利性的角度審視每一個(gè)問(wèn)題，這將使某種大地倫理的進(jìn)化得以展開并深化，并因此而有了善惡之分：“善就是保存生物共同體的完整性、穩(wěn)定性和美。反之則是惡?！?/p>

在此，利奧波德將倫理的內(nèi)涵擴(kuò)大，把人類賴以生存而我們先前只視為外在客觀物、只可利用的土地包含在內(nèi)，且將其看作活著的有機(jī)生命體?？梢哉f(shuō)，利奧波德的“像山一樣思考”的思維方式和《沙鄉(xiāng)年鑒》中的核心思想都是“將所有對(duì)象和要素綜合成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體”，這種理性的、生態(tài)的審美方式，擯棄了人與世界對(duì)立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，主張強(qiáng)調(diào)主客一體、人與自然的復(fù)雜關(guān)系，最終目標(biāo)是要建立一種以生態(tài)文明為基礎(chǔ)的人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)美學(xué)。

據(jù)此，我們回到本文論述的核心內(nèi)容“現(xiàn)代公園治理的生態(tài)文明關(guān)注”上來(lái)，我們汲取奧爾多·利奧波德“像山一樣思考”和《沙鄉(xiāng)年鑒》中的核心思想就可以明確我們的思維方向，那就是現(xiàn)代公園治理應(yīng)該真正關(guān)注到大地萬(wàn)物的自然需求，深刻思考人與自然世界的關(guān)系，“人”是自然世界的觀賞者，同時(shí)又是被觀賞者，要想到“人”給大地、山川、樹木、飛禽走獸以觀賞的愉悅感，誠(chéng)心地?zé)釔?ài)、尊重甚至取悅它們，讓它們感受我們這個(gè)“共同體”家庭般的快樂(lè)。我們建造公園需要這種思維和理念，管理公園也需要這種思維和理念。

通俗地說(shuō)，我們“人類”面對(duì)大地萬(wàn)物，既不應(yīng)把自己當(dāng)成“主人”，也不應(yīng)把自己當(dāng)成客人，而是整個(gè)自然世界的“家人”。

這正如美國(guó)環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特（Arnold Berleant）“交融美學(xué)”倡導(dǎo)的環(huán)境理念：多元融匯并存，審美主體與自然環(huán)境和諧相處且連續(xù)，排除其他審美客體對(duì)生存環(huán)境的審美妨害或掠奪，在復(fù)雜多元的人聚環(huán)境中尋找多元協(xié)同的規(guī)律，最終走向人與自然的融合。他認(rèn)為：“環(huán)境包含參與者在內(nèi)，參與者是與環(huán)境相融合的一部分，并且環(huán)境的范圍由于地理和功能方面的因素在不斷變化，所有這一切都由于積極的人的出現(xiàn)而受到影響。而且，由于人在環(huán)境中的出現(xiàn)，把問(wèn)題的討論僅僅局限于規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建造是不夠的。因?yàn)檎麄€(gè)感知和意義的領(lǐng)域?qū)?huì)被忽略，包括審美體驗(yàn)這樣關(guān)鍵性的領(lǐng)域。”

由此可以看出，環(huán)境是包括人為創(chuàng)造出的諸多事物以及所處的物理環(huán)境，甚至包括所有與人們的生存、生活無(wú)法分割的事物的方方面面：人們所處的自然環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的感受、感知，所形成的觀念，所進(jìn)行的活動(dòng)，還有社會(huì)生活、文化思維賦予環(huán)境的某些約定俗成的秩序和規(guī)矩。一句話，環(huán)境是包括人、自然、有意識(shí)無(wú)意識(shí)的所有一切的總和?！白鳛橐粋€(gè)整體，環(huán)境是相互聯(lián)系相互依賴的人群和地區(qū)在其相互交往過(guò)程中形成的共同體。”（阿諾德·伯林特：《生活在景觀中》）從更廣闊的視角來(lái)說(shuō)，環(huán)境是與生態(tài)學(xué)相通的，是結(jié)合有機(jī)體與其所處環(huán)境的一系列的復(fù)雜關(guān)系。這意味著這些有機(jī)體與其所處環(huán)境是一個(gè)互相平衡、互相平等的、動(dòng)態(tài)的活性系統(tǒng)。

公園是美的存在，公園的建造和管理屬于“生態(tài)美學(xué)”的范疇，生態(tài)美學(xué)是高尚的審美所在，生態(tài)美學(xué)不僅僅強(qiáng)調(diào)自然世界的重要價(jià)值，還強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)關(guān)聯(lián)性，但往往是把審視、歌詠“自然之美”當(dāng)成“生態(tài)美學(xué)”，把這種美德審視和感受變成了單向的、單純的人類主導(dǎo)的活動(dòng)，把“人”放在了支配、審視的地位上。譬如“風(fēng)景如畫”常被用來(lái)形容自然景物，而“人”是超然“景”外的。所強(qiáng)調(diào)的也是“人”的感受?！爱嫛眲t是靜態(tài)的，平面的，被動(dòng)的。而“山的思考”，“自然”則是動(dòng)態(tài)的，有感覺(jué)、有感知、有生命、有靈氣的。

人們對(duì)生活環(huán)境的關(guān)注日益增長(zhǎng)這當(dāng)然是好事，但必須看到，很多所謂的關(guān)注是站在“人”這個(gè)以自我為主體、為主宰的功利目的之上的，忽略了“像山一樣思考”的環(huán)境層面的審美，即缺失了環(huán)境倫理意識(shí)與環(huán)境道德，對(duì)于其所具有的真正意義上的生態(tài)內(nèi)涵沒(méi)有更深入的思考和尊重。譬如某些現(xiàn)代公園的開發(fā)和局部的“治理”事實(shí)上是為了短視的商業(yè)利益在掠奪、破壞自然，破壞環(huán)境，導(dǎo)致大自然原有的美遭到破壞且很難挽救。

阿諾德·伯林特在《環(huán)境美學(xué)》中指出：“承認(rèn)環(huán)境的審美價(jià)值不僅僅意味著反對(duì)亂砍濫伐， 反對(duì)通過(guò)建造鄉(xiāng)間別墅和度假村對(duì)原始湖區(qū)進(jìn)行的破壞。環(huán)境審美利益也不僅僅意味著只是進(jìn)行附近環(huán)境的清潔運(yùn)動(dòng)。它所包含的遠(yuǎn)不止對(duì)于田園、公園或者城市街景的欣賞，它需要的甚至超出了保護(hù)城市古建筑，恢復(fù)自然荒地以及重建衰敗的社會(huì)?！币簿褪钦f(shuō)，環(huán)境審美要看到環(huán)境自身的審美價(jià)值，要尊崇自然本身的規(guī)律和需求，要有對(duì)生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)的倫理要求。

保持生態(tài)平衡是人類不能違反的自然法則，這是很多人都明白的道理，要真正做到這一點(diǎn)，我們必須學(xué)習(xí)像對(duì)待自己的家一樣對(duì)待地球整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在公園治理、宜居建設(shè)、城市規(guī)劃等方方面面擯棄專制而粗暴的觀念與行動(dòng)。

現(xiàn)代公園發(fā)展的主要矛盾是人們對(duì)“詩(shī)意的生態(tài)環(huán)境”的美好向往與現(xiàn)代公園發(fā)展“生態(tài)內(nèi)涵”和“人文關(guān)照”的缺位之間的矛盾。利奧波德的“像山一樣思考”，拓展了現(xiàn)代公園的治理與發(fā)展的思路和途徑，為現(xiàn)代公園治理與發(fā)展的主要矛盾的解決提供了獨(dú)特的視角和創(chuàng)新性的實(shí)踐方案?，F(xiàn)代公園作為人的生存環(huán)境系統(tǒng)之一，與自然環(huán)境之間時(shí)刻發(fā)生著能量、物質(zhì)、信息的交換，這種交換的途徑表現(xiàn)在各生態(tài)元素的協(xié)同性與共生性。對(duì)于現(xiàn)代公園治理者、自然資源保護(hù)者和生態(tài)學(xué)家而言，“像山一樣思考”應(yīng)該成為現(xiàn)代公園治理的根本出發(fā)點(diǎn)，乃至終極目標(biāo)。

現(xiàn)代公園治理，應(yīng)致力于把人、生態(tài)保護(hù)與治理三者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從情感上感受公園，在審美上思考公園，在體驗(yàn)中把公園看作自然和文化的有機(jī)結(jié)合體。從而，在根本上解決公園的開放、旅游業(yè)發(fā)展與自然資源保護(hù)之間的矛盾困擾和沖突，讓公園能夠成為促進(jìn)人們心靈開放、文化包容、精神愉悅、人與自然和諧共處的重要活動(dòng)場(chǎng)所。