鰲園游廊石雕的設(shè)計(jì)理念與藝術(shù)呈現(xiàn)

袁越 孔月光

內(nèi)容摘要：作為南派石雕藝術(shù)經(jīng)典之一的鰲園石雕，藝術(shù)水平最高的是入門之后50米游廊兩側(cè)的石雕群，這個(gè)石雕群的設(shè)計(jì)秉承“舊植展新型”的理念，有著非常精彩的藝術(shù)呈現(xiàn)。鰲園游廊石雕群，借用傳統(tǒng)閩南建筑的經(jīng)典形式，運(yùn)用極富地方特色的石雕工藝，以連環(huán)畫長(zhǎng)卷的敘事方式，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的題材相融合，在舊貌之下，呈現(xiàn)出惠安石雕藝術(shù)新的氣象。

關(guān)鍵詞：鰲園游廊、石雕、設(shè)計(jì)理念、藝術(shù)呈現(xiàn)

因精美的石雕藝術(shù)作品及其主持修建者陳嘉庚先生而聞名于世的鰲園由園區(qū)大門及游廊、集美解放紀(jì)念碑、陳嘉庚先生墓壙三個(gè)部分組成。鰲園創(chuàng)建于上世紀(jì)50年代，園內(nèi)石雕總數(shù)達(dá)660余件，內(nèi)容包羅萬象，蔚為壯觀，實(shí)屬閩南石雕藝術(shù)大觀園。其中尤以鰲園大門及游廊兩側(cè)的青石鏤空雕最為精彩，是整個(gè)園區(qū)石雕藝術(shù)的精華，也是最能體現(xiàn)南派石雕精湛技藝的主要部分，這部分石雕的設(shè)計(jì)理念與藝術(shù)呈現(xiàn)都值得我們特別重視。

一、與游廊相接的古厝式門廳設(shè)計(jì)

鰲園門廳為傳統(tǒng)的閩南石木結(jié)構(gòu)宗祠建筑，石墻、畫彩、綠瓦、燕尾脊古色古香。作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)教育場(chǎng)所的門面，采用經(jīng)典的傳統(tǒng)民間建筑樣式，與民眾建立密切的聯(lián)系，這是很重要的地域文化根基的體現(xiàn)。

鰲園大門為“雙踏壽”形制，石制墻體，滿雕紋飾，內(nèi)容為祥瑞花鳥和動(dòng)植物浮雕和沉雕。大門兩側(cè)門框撰刻一副藏頭詩對(duì)聯(lián)“鰲載定教山對(duì)峙，園居寧與世相望”，門楣楷書“鰲園”二字，石雕透空竹節(jié)窗戶。此外，還有一些與時(shí)俱進(jìn)、適時(shí)應(yīng)景的對(duì)聯(lián)和標(biāo)語，如右側(cè)門堵石窗撰刻“增產(chǎn)”，對(duì)聯(lián)為“改造舊社會(huì)，建設(shè)新國(guó)家”；左側(cè)門堵石窗撰刻“節(jié)約”，對(duì)聯(lián)為“濤清新海寧，砥柱舊鰲頭”。

門廳內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，無繁復(fù)雕飾，進(jìn)入園內(nèi)是一條長(zhǎng)為50米的，中式廡廊，兩側(cè)石壁鑲嵌著58塊青石鏤空雕刻以及眾多的青石浮雕（圖1）。游廊石壁為一主二從式，呈山字形，南北各一組，形制相同。頂部花崗巖仿筒狀瓦頂及屋檐，為閩南式傳統(tǒng)民居經(jīng)典的“燕尾脊”形制，正脊上雕飾花草紋樣，屋檐四角飛檐雕刻鏤空唐草紋樣。

二、游廊石雕群的題材選擇與分布

鰲園石雕石壁分南北兩側(cè)而立，形式上互為對(duì)稱。北側(cè)石壁中央撰刻“志誠道前知”，南側(cè)為“功成唯三杰”，提綱挈領(lǐng)地指出了浮雕選題的意義。鰲園的石雕作品，充分利用了藝術(shù)作品“成教化，助人倫”的功能，來實(shí)現(xiàn)“寓教于游，寓教于樂”的目的，達(dá)到宣揚(yáng)正道、普及知識(shí)、促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的宗旨。

北側(cè)石壁的主要內(nèi)容有中國(guó)近代革命歷史事件、諸葛亮馬前課和中國(guó)傳統(tǒng)戲曲故事，共計(jì)38幅。置于卷首的中國(guó)近代革命歷史和現(xiàn)代版的諸葛亮馬前課，是惠安石雕匠人從未制作過的題材類型。這兩組有別于游廊石壁中其他版塊的內(nèi)容，它們與當(dāng)時(shí)的社會(huì)有更為緊密的聯(lián)系，可以理解為現(xiàn)實(shí)主義題材的藝術(shù)表現(xiàn)。中國(guó)近代革命歷史版塊，表現(xiàn)的是自五四運(yùn)動(dòng)之后的中國(guó)近代史上幾個(gè)重要?dú)v史事件，尤以重點(diǎn)表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷史上重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，如井岡山會(huì)晤、三灣改編、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)等。諸葛亮馬前課（圖2），本為歷史演繹的占卜卦詞，經(jīng)陳嘉庚先生的重新詮釋，用其親歷的時(shí)代所發(fā)生的事件來加以表現(xiàn)。在這兩個(gè)版塊中，充分顯露出陳嘉庚先生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下成立的新中國(guó)抱有極大的期待和贊賞，因而在鰲園游廊石壁的卷首，用非常大的篇幅來表現(xiàn)近代中國(guó)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，整個(gè)社會(huì)發(fā)生的巨大變化。

游廊石壁的北側(cè)浮雕群中，還選擇了七出傳統(tǒng)戲曲的片段畫面，強(qiáng)調(diào)不畏強(qiáng)權(quán)、伸張正義之道，勸君為官清廉、執(zhí)政為民的品格。“包公斬魯齋郎”“秦香蓮”表現(xiàn)的是清正廉明的包公，不畏仗勢(shì)欺人的強(qiáng)勢(shì)官員，保護(hù)弱勢(shì)女性，用智慧化解危機(jī)；“打面缸”揭露了滿嘴孝悌忠信，卻一肚子男盜女娼的縣太爺及其他官員的骯臟丑臉；還有縣公背纖、打嚴(yán)嵩等。

石壁南側(cè)選用了12段中國(guó)歷史故事，主要表現(xiàn)中國(guó)歷史上民眾耳熟能詳?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)主題，如赤壁之戰(zhàn)、一鼓作氣、項(xiàng)羽烏江自刎、兵入咸陽等。這些歷史事件，都曾演繹為舞臺(tái)戲曲，在民間廣為流傳，它們?cè)佻F(xiàn)了中國(guó)歷史上一個(gè)個(gè)腥風(fēng)血雨的時(shí)代。鰲園的建設(shè)初期，剛剛結(jié)束近百年被欺凌和社會(huì)極度動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，這些戰(zhàn)爭(zhēng)主題的浮雕更能觸動(dòng)到廣大人民的內(nèi)心，助力他們感念時(shí)下和平安定的社會(huì)生活來之不易。

三、水車堵形式的運(yùn)用與變化

游廊石壁的青石雕刻，采用閩南傳統(tǒng)大厝中經(jīng)典的水車堵與門堵相結(jié)合的形制，由東向西，分三層一字排開。水車堵是閩南民居建筑特有的裝飾，流行于廈漳泉地區(qū)，狹長(zhǎng)型。水車堵處于較高的位置，為方便人們觀看，一般將人物、山石、樹木等形體向前傾斜，減少因仰視觀看而造成的透視變形。鰲園游廊石壁的人物及景物雕刻，同樣采用了這種處理手法。

鰲園游廊兩側(cè)的青石浮雕分類排列在五十米長(zhǎng)的石壁上，依附于墻體，形式較為特別。石壁中間主題性文字及左右兩側(cè)的植物紋樣為沉雕，文字貼金裝飾，與兩側(cè)青石磨光面圖案產(chǎn)生強(qiáng)烈的明暗對(duì)比。主體部分的青石浮雕為鏤空雕刻，制作細(xì)膩，內(nèi)容豐富，按題材類型一字排開，上下兩側(cè)用大量的淺浮雕表現(xiàn)瓜果藤蔓、祥瑞動(dòng)物等內(nèi)容。

水車堵空間較為狹小，采用灰泥造型，對(duì)物像的細(xì)節(jié)刻畫，較為粗糙，通常是結(jié)合彩繪來增加細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，注重畫面的橫向連貫，用立體裝飾紋樣、山石及彩繪云紋和水紋等，連接各部分內(nèi)容，但是對(duì)畫面縱深空間的層次感表現(xiàn)較弱。鰲園游廊青石鏤雕，因材質(zhì)的優(yōu)勢(shì)及精湛的工藝，在細(xì)節(jié)的刻畫上較為精細(xì)，內(nèi)容更為豐富。整體結(jié)構(gòu)為長(zhǎng)條形的連貫畫面，根據(jù)各部分內(nèi)容細(xì)分為連續(xù)性小畫面，再通過人物、馬匹、家具等物體之間的遮擋和穿插關(guān)系，增加畫面的層次感，在小空間中營(yíng)造出大場(chǎng)面，突顯出南派石雕繁巧精的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、連環(huán)畫長(zhǎng)卷的內(nèi)容展示

石壁中青石浮雕，從題材上可以分成傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這兩類浮雕在畫面的設(shè)計(jì)上，都以長(zhǎng)卷式結(jié)構(gòu)來呈現(xiàn)具體的內(nèi)容，但有所區(qū)別。傳統(tǒng)題材的浮雕部分，采用的是連環(huán)畫式的結(jié)構(gòu)，將戲曲故事、歷史典故用數(shù)個(gè)連續(xù)畫面組成完整的情節(jié)，有一定的閱讀順序。現(xiàn)代題材的浮雕部分則采用一事一畫的設(shè)計(jì)方式，每個(gè)事件用一個(gè)畫面來表現(xiàn)，從時(shí)間的先后順序上形成了整體連續(xù)性。傳統(tǒng)題材的浮雕設(shè)計(jì)，大量地使用了戲劇舞臺(tái)的內(nèi)容，其中包括畫面的布局、人物的動(dòng)態(tài)關(guān)系，以及人物的服飾。在連續(xù)性畫面的表現(xiàn)上，采用的設(shè)計(jì)方法是保持每一幅畫面中主體人物的重復(fù)性出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主體人物的重要性。其次，連續(xù)性畫面之間，通過運(yùn)用圍墻、樹木等元素，對(duì)畫面進(jìn)行軟分割，這樣既保證了故事情節(jié)的完整性，也體現(xiàn)了畫面的相對(duì)獨(dú)立性，較傳統(tǒng)做法，結(jié)構(gòu)性更強(qiáng)，畫面的敘事性更清晰。

石雕藝人在設(shè)計(jì)和制作浮雕的過程中，有一系列傳統(tǒng)圖譜式的設(shè)計(jì)方案和制作步驟。游廊石壁的浮雕中，人物的服飾樣式，基本上是相同的，只是在體現(xiàn)身份、性別時(shí)，做出相應(yīng)的調(diào)整。因此，在浮雕畫面中，對(duì)事件的歷史年代表現(xiàn)是不準(zhǔn)確的。此外，對(duì)人物的容貌特征，僅僅是大概勾勒，其原因，一方面是人物尺寸過小，容貌特征無法精細(xì)制作，另一方面是歷來不重視對(duì)象的寫實(shí)性表現(xiàn)，重意象，輕描摹。但是這并不會(huì)影響民眾對(duì)內(nèi)容的理解，民眾往往是通過標(biāo)題或文字性內(nèi)容結(jié)合畫面構(gòu)成來理解，這也需要人們對(duì)相關(guān)內(nèi)容有一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，比如知曉故事的大概情節(jié)、人物關(guān)系等。

結(jié)語

鰲園歷經(jīng)十年的建設(shè)，是陳嘉庚先生晚年時(shí)期做的最重要的社會(huì)貢獻(xiàn)之一，通過“舊植”與“新型”的完美結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)融合社會(huì)教育與藝術(shù)教育的典范?；莅彩袼嚾嗽谝欢翁囟ǖ臍v史時(shí)期，因天時(shí)地利人和，集眾人之專長(zhǎng)與力量，創(chuàng)造了一個(gè)代表惠安傳統(tǒng)石雕技藝水平的里程碑。

1.鰲園游廊石雕群秉持著“舊植展新型”的設(shè)計(jì)理念，以傳統(tǒng)為媒介，根植于閩南地域文化，將新時(shí)期的社會(huì)面貌與生活方式，以具體的、永久性的石雕藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)，突顯了陳嘉庚先生“寓教于游”的社會(huì)教育宗旨。

2.游廊石雕群，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代題材，將南派石雕藝術(shù)推向了一個(gè)新的高度，擴(kuò)展了惠安石雕的題材范圍，促進(jìn)了惠安石雕從傳統(tǒng)建筑裝飾向現(xiàn)代藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)多元化方向的發(fā)展。

3.鰲園游廊石壁浮雕及園區(qū)內(nèi)數(shù)百件石雕作品的創(chuàng)作，使惠安傳統(tǒng)石雕的表現(xiàn)形式得到全方位的展現(xiàn)，是惠安石雕歷史上最大規(guī)模的一次集體性創(chuàng)作，囊括了行業(yè)內(nèi)全部門類，奠定了惠安石雕后期蓬勃發(fā)展和文脈傳承的重要基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁思成.中國(guó)建筑史[M].北京：三聯(lián)書店，2019.

[2] 鄭慧銘.閩南傳統(tǒng)建筑裝飾.[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2018.

[3] 趙勝利.文化生態(tài)視野下的水車堵裝飾藝術(shù)[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2011，34（10）：167-171.

[4] 童焱.中國(guó)傳統(tǒng)審美文化視野下的閩南惠安石雕藝術(shù)[D].福建：福建師范大學(xué)， 2011.

基金項(xiàng)目：廈門工學(xué)院閩南石雕藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心，項(xiàng)目編號(hào)：KYSD2019003.