大月氏、貴霜、帕提亞、薩珊靴扣傳統(tǒng)比較研究
——貴霜王朝源出大月氏再證

米小強 楊富學(xué)、2

(1.蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730030；2.敦煌研究院 人文研究部，甘肅 蘭州 730030)

在大月氏、貴霜、帕提亞與薩珊服飾中，共存一種用系帶將靴扣綁縛于靴腰一側(cè)的模式。這種衣著特點雖在雕刻、繪畫中頻見，但在20世紀70年代之前，學(xué)界幾無關(guān)注。1978年，在阿富汗黃金之丘(Tillya Tepe)大月氏墓葬中發(fā)現(xiàn)了黃金靴扣之后，始引起了學(xué)界的矚目。黃金之丘發(fā)掘者維克多·薩瑞阿尼迪(Victor.I.Sarianidi)率先關(guān)注到靴扣及其來源問題，(1)V.I.Sarianidi,The Golden Hoard of Bactria: From the Tillya-Tepe Excavations in Northern Afghanistan, New York: Harry N.Abrams, 1985, p.42.隨后，亞岑科(Sergey A.Yatsenko)在研究古代歐亞伊朗語人群服飾時，對靴扣來源與性質(zhì)亦頗多敘述。(2)S.A.Yatsenko, The Costume of the Yuech-Chihs/Kushans and its Analogies to the East and to the West, Silk Road Art and Archaeology 7 (2001), p.86; С.А.Яценко, Костюм древней Евразии (ираноязычные народы), Восточная литература 125, 2006.然惜多為物理描述，不僅沒有關(guān)照靴扣的文化意蘊，也沒有深入討論大月氏、貴霜、帕提亞和薩珊四者靴扣之間的關(guān)系。有鑒于此，本文擬以考古資料為依據(jù)，就其中的幾個問題略作探討。

一、黃金之丘墓大月氏靴扣之獨特性

關(guān)于大月氏與貴霜的靴扣，筆者曾撰文予以探討，旨在揭示靴扣對于大月氏、貴霜統(tǒng)治者的意義，并以貴霜王朝對大月氏靴扣習(xí)俗的秉持，以證明貴霜王朝源于大月氏而非大夏。(3)楊富學(xué)、米小強《靴扣：貴霜王朝建立者源于大月氏新證》，《敦煌研究》2020年第5期，第11-21頁。可與筆者另文論述的貴霜國由大月氏人所建的論點相印證。(4)楊富學(xué)、米小強《貴霜王朝建立者為大月氏而非大夏說》，《寧夏社會科學(xué)》2020年第4期，第168-179頁。靴扣習(xí)俗從大月氏時代一直存在至貴霜晚期，多見于有著統(tǒng)治者像設(shè)的錢幣、繪畫、圣物盒和雕刻品中，尤以黃金之丘墓葬出土的靴扣最具典型意義。

黃金之丘位處今阿富汗國北部朱茲詹(Jowzjan)地區(qū)，是1978年由前蘇聯(lián)考古學(xué)家薩瑞阿尼迪帶領(lǐng)的俄羅斯—阿富汗聯(lián)合考古隊發(fā)掘的大月氏人的墓葬，共6座，除了四號墓墓主為男性外，余皆為女性。墓葬的年代約為公元前1世紀至公元1世紀。(5)V.I.Sarianidi, The Golden Hoard of Bactria: From the Tillya-tepe Excavations in Northern Afghanistan, p.225.該墓出土了兩種靴扣，分別見于第三號和第四號墓。

三號墓出土的靴扣，由凸頭帶環(huán)和圓頭亞腰形扣組成。凸頭帶環(huán)位于靴部內(nèi)側(cè)，共兩枚，一端厚，另一端因皮帶磨損而變薄，厚的一端有凸起的蘑菇型頭(圖1a)。圓頭亞腰形扣位于靴部外側(cè)，共兩枚，一端圓形，另一端有尖頭，磨損嚴重(圖1b)。(6)V.I.Sarianidi, The Golden Hoard of Bactria: From the Tillya-tepe Excavations in Northern Afghanistan, p.33.圖1a和b取自該書第242頁圖3.54。墓主衣飾雖有鼠擾，但大部分仍處于原位。復(fù)原后的靴子如圖1c。(7)С.А.Яценко, Костюм древней Евразии (ираноязычные народы), Восточная литература 125, 2006, PИC.109e.

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四號墓出土靴扣一對，直徑約5.5cm，厚約1.1cm。出土?xí)r皆位于墓主的內(nèi)踝位置，環(huán)形，環(huán)內(nèi)有車，由二有翼神獸牽引，內(nèi)坐一褒衣博帶神祇(圖2a)。(8)圖2a、2b、2c取自清華大學(xué)藝術(shù)博物館編《器服物佩好無疆：東西文明交匯的阿富汗國家寶藏》，上海：上海書畫出版社，2019年，第111頁圖122、122a，96頁。靴扣主體用黃金打造，飾綠松石和瑪瑙，十分華麗。靴扣背面有用于系綁的四孔通鈕(圖2b)，因通鈕有磨損痕跡，可推定該靴扣應(yīng)為墓主生前所佩。靴扣綁帶亦非常精致，皮質(zhì)，末梢處鑲金。(9)V.I.Sarianidi, Traces of Parthian Culture in the Cemetery of Tiliya Tepe (Afghanistan), V.S.Curtis, R.Hillenbrand & J.M.Rogens (eds.) , The Art and Archaeology of Ancient Persia—New Light on the Parthian and Sasanian Empires, New York: I.B.Tauris, 1998, p.23.靴扣經(jīng)復(fù)原，如圖2c。

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本文重點著墨于四號墓所見靴扣。其背面有通鈕，左右靴各一，紋飾、外形基本相同。此類靴扣多見于貴霜和薩珊服飾中，帕提亞人物服飾亦不稀見。(10)С.А.Яценко, Костюм древней Евразии (ираноязычные народы), Восточная литература 125, 2006, фак.64, 121, 157.三號墓所見靴扣類型，在巴克特里亞北部大月氏墓葬中多見。(11)А.М.Мандельштам, Памятники кочевников кушанского времени в северной бактрии, издательство наука ленинградское отделение, Ленинград 1975, Tабл.XXXII-XXXIII.特點為凸頭帶環(huán)和圓頭亞腰形扣，無通鈕。因與黃金之丘四號墓靴扣不相類，且不見于帕提亞、薩珊等服飾，茲不深論。

圖3 沃德維茲真斯科薩爾馬提亞墓葬出土銀盤牌飾

本文主論的靴扣類型雖然在雕刻等統(tǒng)治者像設(shè)中頗為多見，但考古實物罕見，僅見于黃金之丘墓。俄羅斯沃德維茲真斯科(Vozdvizhenskaya)薩爾馬提亞墓葬曾出土?xí)r屬公元前3-前1世紀的兩塊銀盤牌飾，其直徑13.3厘米，厚2.4厘米，正面刻畫出六蛇爭奪、嗜咬山羊的場景，背面有三孔通鈕(圖3)。(12)V.I.Mordvintseva, Sarmatische Phaleren (Arch?ologie in Eurasien 11), Rahden, 2001, 81, Tafel.48.因出土?xí)r皆位于墓主的腳骨處，所以亞岑科認為應(yīng)該是靴扣。(13)С.А.Яценко, Костюм древней Евразии (ираноязычные народы), Восточная литература 125, 2006, фак.84: 36.而Valentina Mordvintseva認為其為馬珂(Phalerae)，與靴扣無關(guān)。(14)V.I.Mordvintseva, Phalerae from a Burial Mound near Vozdvizhensk Village, Anthropology & Archeology of Eurasia, Vol.43, no.4 (2005), pp.49-57.筆者認同后者的觀點。

馬珂，是一種置于馬攀胸和鞦帶上的盤狀飾物，(15)孫機《載馳載驅(qū)：中國古代車馬文化》，上海：上海古籍出版社，2016年，第135-137頁。在古代游牧族群中，馬珂盛行者無如薩爾馬提亞，與沃德維茲真斯科墓葬出土銀盤牌飾相類者，在薩爾馬提亞亦皆為馬珂。(16)V.I.Mordvintseva, Sarmatische Phaleren (Arch?ologie in Eurasien 11), Rahden, 2001; Ann Farkas, Sarmatian Roundels and Sarmatian Art, Metropolitan Museum Journal, Vol.8, 1973, pp.77-88.與之相反，靴扣在薩爾馬提亞并不流行。(17)С.А.Яценко, Костюм древней Евразии (ираноязычные народы), Восточная литература 125, 2006, фак.84-86.從大小來看，無論黃金之丘四號墓所見靴扣實物，抑或雕刻、繪畫等人象中的靴扣圖像，皆無有如此大者。眾所周知，靴扣一般綁縛于腳踝位置，如此，則以腳踝為中心，靴扣的半徑須在腳踝至靴底的距離之內(nèi)，若不然，佩者行走時，金屬盤扣支于地面，極不便利。是故，靴扣的大小當與黃金之丘四號墓所見不相上下，方可相宜。因此，沃德維茲真斯科薩爾馬提亞墓葬所見盤狀銀飾，并不是靴扣。

二、大月氏、貴霜靴扣源于帕提亞說駁議

薩瑞阿尼迪曾推斷貴霜靴扣應(yīng)源于帕提亞，(18)V.I.Sarianidi, The Golden Hoard of Bactria: From the Tillya-tepe Excavations in Northern Afghanistan, pp.41-42.但帕提亞靴扣和黃金之丘靴扣相似度不高，且時代晚于黃金之丘墓葬，靴扣在系法上也存在明顯差異。薩氏不說難以成立，此前筆者曾撰文提出不同意見。(19)楊富學(xué)、米小強《靴扣：貴霜王朝建立者源自大月氏新證》，《敦煌研究》2020年第5期，第16-17頁。在此，筆者愿進一步申論此題。

大月氏、貴霜靴扣主要見于王族服飾，以貴霜王朝為最，且流傳時間久，自大月氏時代一直延至貴霜王朝晚期。至于帕提亞靴扣，雖在一些服飾中可見，但在阿爾薩息王族形象中卻難得一見，如伊朗胡奇斯坦沙密(Shami)的帕提亞王子(圖4)(20)Vesta Sarkhosh Curtis，A Parthian Statuette from Susa and the Bronze Statue from shami, Iran Vol.31,No1(1993)，fig.1.以及大部分帕提亞人物雕刻等。帕提亞錢幣上的王者像更能說明問題。吾人固知，帕提亞錢幣正面呈現(xiàn)的是王者頭像，而在錢幣背面，有兩種圖像最為常見，一種是為牧人持弓坐像，此形象被認為是帕提亞王(21)K.Erickson and Nicholas L.Weight, the ‘Royal Archer’ and Apollo in the East: Greco-Persian Iconography in the Seleukid Empire, Nicholas Holmes (ed.), XIVTH International Numismatic Congress, Glasgow, 2009, p.166.；另一種為提喀女神授權(quán)像，畫面中的國王呈坐姿或騎姿，接受提喀女神的授予。(22)李鐵生《古波斯幣：阿契美尼德 帕提亞 薩珊》，北京：北京出版社，2006年，第48-49頁。這兩種形象皆能獲見王者全身，但在全身像中并不見靴扣的刻

圖4 伊朗胡奇斯坦沙密的帕提亞王子像

畫。由是以觀，在帕提亞王國，靴扣只是一種地方性衣俗，在阿爾薩息王族中并不流行。換言之，大月氏、貴霜的靴扣不可能來自阿爾薩息王族。

帕提亞時期的靴扣主要存在于今伊拉克哈特拉(Hatra)、敘利亞帕爾米拉(Palmyra)和伊朗馬斯杰德蘇萊曼區(qū)(Masjid-i Sulaiman)等地，薩瑞阿尼迪認為大月氏、貴霜靴扣源于帕提亞，所依即為帕爾米拉和馬斯杰德蘇萊曼區(qū)有類似的衣著特點。在此，為進一步理清大月氏、貴霜與這些地區(qū)靴扣之間的關(guān)系，筆者擬分類論之。

靴扣可有大小之分。大者，如黃金之丘四號墓出土的靴扣，直徑在5厘米左右，此為貴霜靴扣的主要類型，出現(xiàn)時間早，流傳最久(圖5a)；(23)楊富學(xué)、米小強《靴扣：貴霜王朝建立者源自大月氏新證》，《敦煌研究》2020年第5期。圖5a來自Malcolm A.R.Colledge, Parthian Art, London: Paul Elek, 1977, fig.14a.在帕提亞，此類靴扣多見于哈特拉地區(qū)。小者，見于印度馬圖拉出土迦膩色伽雕像，直徑略同于系帶寬度，目測1-2厘米(圖5b)。(24)John M.Rosenfield, The Dynastic Arts of the Kushans, Brekeley and Los Angeles: University of California Press, 1967, fig.2.這類靴扣在貴霜少見，而多見于帕提亞時期的敘利亞帕爾米拉、伊朗馬斯杰德蘇萊曼等。

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圖6 帕爾米拉靴扣

圖7 哈特拉靴扣

馬圖拉迦膩色伽雕像靴扣，無論紋飾還是大小，皆近乎帕爾米拉人物雕像所見者(圖6)。(25)K.Tanabe, Sculptures of Palmyra I, Tokyo: The Ancient Orient Museum, 1986, pl.383.此或系貴霜對于帕爾米拉靴扣的模仿，之所以如此推測，因為在服飾方面，貴霜貴族似乎有模仿帕提亞的意向。(26)John M.Rosenfield, The Dynastic Arts of the Kushans, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1967, p.73.然而二者間的區(qū)別也很明顯，帕爾米拉靴扣的綁縛一般位于靴筒上緣，系帶繞靴筒一周，系帶結(jié)余垂于靴扣位置(圖6)；而貴霜迦膩色伽雕像的靴扣位于內(nèi)踝，系帶繞腳踝且穿足弓，系帶結(jié)余并不外露(圖5b)。當然，即使馬圖拉迦膩色伽雕像靴扣仿自于帕爾米拉，也不能就此斷定貴霜靴扣即肇源于此，因為若要論貴霜靴扣源于帕提亞，應(yīng)以貴霜最早且主流的靴扣類型和與之相似的哈特拉地區(qū)的靴扣進行比較(圖7)(27)奈良縣立美術(shù)館《シルクロード大文明展：オアシスと車原の道》，奈良：奈良縣立美術(shù)館，1988年，第186頁図7。。然哈特拉雕刻品大多為公元2世紀下半葉到3世紀上半葉之物，晚于黃金之丘大月氏墓葬。(28)Hans Erik Mathiesen, Sculpture in the Parthian Empire: a study in chronology, Aarhus Universitetsforlag, 1992, p.73.綁系法也大相徑庭：哈特拉靴扣的系帶僅繞腳腕一周，而大月氏、貴霜的標準系法為系帶繞腳腕并穿足弓。另外，哈特拉有佩兩對靴扣者，內(nèi)外踝各一，系帶的綁縛亦頗具特色，即在綁縛結(jié)束后，于靴面打結(jié)，系帶結(jié)余則形成長飄帶，這些特點不見于大月氏和貴霜。系帶結(jié)余形成長飄帶，起源于米底，是阿爾薩息帕提亞主動吸收波斯文化的一種表現(xiàn)(詳后)，而大月氏、貴霜亦不見此模式。

阿爾薩息帕提亞對于其周邊的役屬王國以及貴霜王朝等影響頗深，最明顯者莫過于阿爾薩息王者形象的傳播。就貴霜而言，維瑪·卡德菲賽斯(Wema Kadphises)時期，王者形象中的王冠、胡須以及國王將供品灑向火壇等，皆源自帕提亞。(29)Fabrizio Sinisi, Royal Imagery on Kushan Coins: Local Tradition and Arsacid Influences, Journal of the Economic and Social History of the Orient, 60 (2017), pp.882-886.靴扣作為大月氏、貴霜王族身份的象征之一，若來自于帕提亞，也應(yīng)傳自阿爾薩息王族，而不會是相隔甚遠且政治影響力有限的哈特拉。

三、薩珊靴扣對帕提亞哈特拉靴扣模式的繼承

與貴霜一樣，靴扣習(xí)俗在薩珊王朝也十分流行。薩珊靴扣亦有大小之別，系法既有繞腳腕并穿足弓者，又有僅繞腳腕者。(30)С.А.Яценко, Костюм древней Евразии (ираноязычные народы), Восточная литература 125, 2006, фак.157.薩珊靴扣有兩個顯著特點，其一為絲帶自然垂落，末端逐漸增寬(圖8a-b)，其二為靴扣既可被穿系于內(nèi)踝(圖8a)，亦可被穿系于外踝(圖8b)。(31)圖8a-b來自Prudence O.Harper, Silver Vessels of the Sasanian Period, Vol.1: Royal Imagery, New York: The Metropolitan Museum of Art, 1981, pls.24, 28.這些特點可能都承襲自帕提亞時期的哈特拉。

a 薩珊王立姿

b 薩珊王騎姿

扎系靴部后系帶結(jié)余垂于靴背的特點，至早可見于阿契美尼德時期波斯波利斯浮雕中的米底服飾(圖9c)。(32)The Metropolitan Museum of Art, Ancient Near Eastern Art, The Metropolitan Museum of Art Bulletin, Vol.XLI, No.4 (Spring 1984), fig.68.但是這一時期系帶結(jié)余并不長，系帶末端也未見任何特殊的處理。阿爾薩息帕提亞時期，錢幣背面的呈持弓坐姿的王者形象(圖10a-b),至遲在米特拉達特斯一世(公元前171-前138)時期，靴部開始出現(xiàn)系帶結(jié)余外垂的現(xiàn)象(圖10b)。(33)上海博物館編《上海博物館藏絲綢之路古代國家錢幣》，上海：上海書畫出版社，2006年，第20頁，幣圖33、37。一般來說，系帶長度有余，自然會垂落靴面，但帕提亞錢幣上持弓坐者的系帶結(jié)余部分卻呈挺立狀，這種特意呈現(xiàn)的方式其實是阿爾薩息王權(quán)合法性的一種彰示。

a 著波斯(左)和米底(右)服飾的仆人

b 波斯服飾腳部

c 米底服飾腳部

a 阿爾薩息一世(Arsaces I)

b 米特拉達特斯一世(Mithradates I)

阿爾薩息政權(quán)系篡奪自獨立于塞琉古的帕提亞總督安德拉戈拉斯(Andragoras)之手，在建立了東抵巴克特里亞、西達幼發(fā)拉底河、北至里海、南臨波斯灣的大帝國以后，面對帝國境內(nèi)占主流的希臘和波斯文化時，阿爾薩息統(tǒng)治者選擇了兼容式的接納，被廣泛討論的“愛希臘”代表著帕提亞對于希臘文化的接納和吸收，(34)楊巨平《帕提亞王朝的“愛希臘”情結(jié)》，《中國社會科學(xué)》2013年第11期，第186-188頁。而錢幣上的持弓者形象及其服飾則表示波斯傳統(tǒng)的回歸。(35)K.Erickson and Nicholas L.Weight, The ‘Royal Archer’ and Apollo in the East: Greco-Persian Iconography in the Seleukid Empire, Nicholas Holmes (ed.), XIVTH International Numismatic Congress, Glasgow, 2009, p.166.從持弓者形象來看，帕提亞初期，持弓坐者靴部并無系帶結(jié)余挺立的形象(圖10a)，可知這種形式并非阿爾薩息王族原有。米特拉達特斯一世時，阿爾薩息帕提亞從一個不太重要的政治中心發(fā)展成為一個強大的帝國，其疆域西擴至兩河流域。(36)T.Daryaee (ed.), The Oxford Handbook of Iranian History, Oxford University Press, 2012, p.169.此時錢幣背面持弓者靴部出現(xiàn)的挺立的系帶結(jié)余，應(yīng)是帕提亞政權(quán)對于外族文化的一種適應(yīng)和吸收。

如圖9c所示，阿契美尼德時期米底服飾的靴部系帶結(jié)余就垂于靴面，這種服飾習(xí)稱騎兵服，以別于波斯人的宮廷裝。(37)Shapur Shahbazi，CLOTHING ii.In the Median and Achaemenid periods, Encyclopaedia Iranica, Vol.7, pp.723-737.米底服飾看起來很漂亮，波斯人除宮廷裝外，偏愛的就是這種服飾。(38)Thomas Gaisford, The Nine Books of the History of Herodotus, I.135, Oxford: Henry Slatter, 1846, p.70.居魯士在出宮前，曾給政府職員中的波斯人和盟友分發(fā)米底服，以顯完美和莊重。(39)Xenophon, Cyropaedia with an English translation by Miller Walter, Vol.II, London: William Heinemann-New York: The Macmillan Co., 1914, p.349.不僅如此，波斯軍出征亦著米底服。(40)Thomas Gaisford, The Nine Books of the History of Herodotus, VII.62, Oxford: Henry Slatter, 1846, p.164.波斯波利斯之阿帕丹大殿浮雕中，導(dǎo)引使團覲見國王的貴族所著服飾要么是波斯式的，要么就是米底式的，足見米底服在阿契美尼德王朝的重要性。帕提亞錢幣上持弓者靴部出現(xiàn)的米底服飾特點，來源有自，乃阿爾薩息王族對阿契美尼德文化的一種接納和吸收。對于古代政權(quán)來說，錢幣除了經(jīng)濟方面的意義外，政治意味亦頗為濃厚，錢幣上的國王形象無論姿勢抑或衣著等，都有著王權(quán)意味的表達，帕提亞錢幣持弓者靴部被特別強調(diào)的系帶，儼然已成為了一種身份的象征。

哈特拉位于今伊拉克北部。雖有學(xué)者稱在亞述或阿契美尼德時期，哈特拉曾建立過定居點，但并無實證；至帕提亞時期哈特拉發(fā)展迅速，充任帕提亞王朝對抗羅馬帝國的前沿。公元3世紀初薩珊興起時，哈特拉又為羅馬所占，與薩珊為敵。阿爾達希爾(Ardasir I)曾于3世紀20年代圍困哈特拉城未果，至公元240-241年哈特拉終被薩珊征服。(41)Rüdiger Schmitt, Hatra, Encyclop dia Iranica, Vol.XII, Fasc.1, New York: Bibliotheca Persica, 2005, pp.58-61.

在服飾方面，哈特拉深受帕提亞的影響，以長衣和褲裝為主要特色。哈特拉雕刻所見用系帶綁縛的封閉式靴，也系帕提亞風(fēng)格，即綁系結(jié)束后，系帶在腳背扎結(jié)固定，系帶結(jié)余則自然垂落于靴部。薩珊靴部的絲帶與之非常相似，應(yīng)襲自于此。(42)Fukai Shinji, The artifacts of Hatra and Parthian art, East and West Vol.11, No.2/3, 1960, p.144.更需要注意的是哈特拉和薩珊靴扣的相似性。上已提及，哈特拉有兩對靴扣者，內(nèi)外踝各一。而我們所見到的靴扣除了薩珊有系于外踝者外，絕大部分都系于內(nèi)踝位置。薩珊靴扣可系于外踝，或說明薩珊也有佩兩對靴扣者，又或是薩珊王為了展示，將一般系于內(nèi)踝的靴扣外移至外踝。無論如何，靴扣可被系于外踝的特點，也顯示出了哈特拉和薩珊二者靴扣的相似性。因此，系帶以及靴扣的相似性，說明帕提亞的哈特拉和薩珊之間存在著一種承繼關(guān)系。

四、薩珊靴扣中的貴霜文化因素

除了繼承哈特拉地區(qū)靴扣的特點外，薩珊靴扣也深受大月氏—貴霜的影響，比如靴扣多見于國王服飾，以及神祇亦可佩靴扣等。

薩珊起自今伊朗法爾斯省(Fars)的波西斯(Persis)，此地屬波斯的核心區(qū)域，在經(jīng)歷了阿契美尼德、亞歷山大和塞琉古帝國的統(tǒng)治以后，帕提亞時期又淪為了阿爾薩息王朝的屬國。公元224年，薩珊王阿爾達希爾擊敗并殺死帕提亞王阿爾達班四世(Ardawan IV)，公元226年，阿爾達希爾在泰西封(Ctesiphon)加封為王中之王，薩珊王朝正式建立。(43)Touraj Daryaee, The Oxford Handbook of Iranian History, New York: Oxford University Press, 2012, p.187.

用系帶將靴扣綁縛于靴側(cè)的著裝習(xí)慣多見于游牧族群，在阿契美尼德時期并無發(fā)現(xiàn)，可知并非古波斯衣俗，希臘人更無此服。從前述可知，帕提亞時期阿爾薩息王族中并不流行靴扣。一般來說，國王服飾中頻繁出現(xiàn)的裝飾物，除了物品本身的用途外，更多的是王權(quán)的一種象征。帕提亞王不佩靴扣，說明靴扣與王權(quán)無關(guān)。薩珊靴扣模式吸收較多的哈特拉地區(qū)，其實靴扣并不多見，要之，哈特拉國王一般不佩靴扣。(44)Fuad Safar and Muhammad Ali Mustafa, Hatra: The City of the Sun God, Baghdad: Ministry of Information, Directorate General of Antiquities, 1974.前示圖7取自的刻像雖然有被認為是國王者，(45)奈良縣立美術(shù)館《シルクロード大文明展：オアシスと車原の道》，第186頁。但該雕像并無銘文，無法獲知具體身份，且沒有哈特拉國王身份象征的鷹飾王冠，故被疑之。(46)Lucinda Dirven, Aspects of Hatrene Religion: A Note on the Statues of Kings and nobles from Hatra, in Ted Kaizer (ed.), The Variety of Local Religious Life in the Near East in the Hellenistic and Roman Periods, Leiden: Brill, 2008, pp.220-223.因此，在哈特拉地區(qū)，靴扣亦與王權(quán)無涉。

薩珊靴扣起于何時不得而知。從薩珊初期的雕刻來看，國王服飾中亦多難辨是否佩有靴扣，或自然損殘，或因長褲遮蓋了靴部而無從知曉，如納克澤·羅斯塔姆(Naq?-e Rostam)所見阿爾達希爾一世刻像(圖11)等。(47)Heidemarie Kokh, Perseplis and Its Surroundings, Tehran: Yassavoli, 2006, fig.174.雖然不能據(jù)此斷定薩珊王無佩靴扣，但就靴部被遮蓋的情況來說，即使佩有靴扣，薩珊王亦無意展示，這說明薩珊初期，靴扣與王權(quán)也沒有關(guān)系。但在塔克伊·布斯坦(Taq-i Bustan)薩珊王阿爾達希爾二世(Ardashir II)浮雕(圖12)(48)Henri Stierlin, Splendors of Ancient Persia, White Star Publishers, 2006, fig.264.以及很多薩珊銀盤所見王者形象中，(49)Prudence O.Harper, Silver Vessels of the Sasanian Period, Vol.1: Royal Imagery, New York: The Metropolitan Museum of Art, 1981.靴扣不僅清晰可辯，且有特意呈現(xiàn)之意。是知，就這些王者形象而言，靴扣已成為其身份的象征。而靴扣以王權(quán)的象征之一不斷出現(xiàn)在國王服飾，始于大月氏—貴霜時期，因此，薩珊王佩靴扣之舉，應(yīng)是受到了貴霜的啟發(fā)。另外，貴霜神祇有佩靴扣者，如法羅神(Pharro)和戰(zhàn)神奧拉格諾(Orlagno)等，以靴扣佩神祇之根本目的，在于神化王權(quán)，加強統(tǒng)治。(50)楊富學(xué)、米小強《靴扣：貴霜王朝建立者源自大月氏新證》，第18-19頁。有趣的是，薩珊亦有如此者。前示阿爾達希爾二世浮雕，除了國王，國王身前的阿胡拉·馬茲達(Ahura Mazda)和身后的是密特拉(Mithra)亦皆佩有靴扣(圖12)。(51)Henri Stierlin, Splendors of Ancient Persia, Vercelli:White Star Publishers, 2006, p.264.顯然，薩珊在神祇的服飾中增佩靴扣，也應(yīng)受啟于貴霜。

圖11 伊朗納克澤·羅斯塔姆阿爾達希爾一世浮雕

圖12 伊朗塔克伊·布斯坦阿爾達希爾二世浮雕

靴扣的繼承性，乃薩珊與貴霜之間政治和文化關(guān)系的一種真實反映。阿爾達希爾一世時期，薩珊即興兵東向，占領(lǐng)了貴霜西部的巴克特里亞等地區(qū)，并指派被冠以貴霜沙(Kushanshah，貴霜王之意)的薩珊王子統(tǒng)治該域，為薩珊屬國，學(xué)界稱為貴霜—薩珊王朝。(52)[俄]李特文斯基主編，馬小鶴譯《中亞文明史》第3卷《文明的交匯：公元250年至750年》，北京：中國對外翻譯出版公司，2003年，第79-80頁。貴霜—薩珊政權(quán)持續(xù)了約一百多年，至沙普爾二世(309-379)時期，為應(yīng)對寄多羅人(Kidarite Huns)的軍事壓力，薩珊直接統(tǒng)治了巴爾赫、貝格拉姆等地區(qū)，直至瓦赫蘭四世(Varahran IV，388-399)時被寄多羅人完全占領(lǐng)。(53)David Jongeward and Joe Cribb with Peter Donovan,Kushan, Kushano-Sasanian, and Kidarite Coins: a Catalogue of Coins from the American Numismatic Society, The American Numismatic Society, 2015, pp.197-198.自阿爾達希爾一世至瓦赫蘭四世，薩珊人對原貴霜王朝巴克特里亞等地區(qū)的有效統(tǒng)治持續(xù)了近一個半世紀。

貴霜—薩珊王朝在文化上受貴霜的影響頗深。以錢幣為例，薩珊在占領(lǐng)貴霜西部地區(qū)后，除了發(fā)行自身的錢幣外，還仿造并發(fā)行了很多貴霜波調(diào)一世(Vasudeva I)的錢幣，幣面上的波調(diào)王形象與原幣幾無二致。貴霜—薩珊的錢幣除了薩珊自身的特征外，也吸收了很多貴霜的元素。比如錢幣正面的王者形象，雖著薩珊的王者服飾，但卻以貴霜錢幣上經(jīng)典的國王立姿像出現(xiàn)。錢幣背面的神祇亦多受貴霜的影響，比如貴霜錢幣上的濕婆神(Oesho)形象，繼續(xù)出現(xiàn)在貴霜—薩珊錢幣，但所著乃薩珊服飾，且改名為Borzaoando Iazdo或Borzaoando Bago，意為尊神(Exalted God)；又如貴霜錢幣上的娜娜女神，在貴霜—薩珊卑路斯一世(Peroz I)的錢幣上亦有呈現(xiàn)，但已被改稱為阿多赫肖(Ardochsho)。(54)David Jongeward and Joe Cribb with Peter Donovan,Kushan, Kushano-Sasanian, and Kidarite Coins: a Catalogue of Coins from the American Numismatic Society, The American Numismatic Society, 2015, pp.297-299.

由薩珊王子擔(dān)任的貴霜沙，從錢幣看，王號與同時代的薩珊王同，但從王冠可知，二者非一人也，但也有薩珊王和貴霜沙為同一人的情況，如薩珊王霍爾米茲德二世(Hormizd II)，從王冠及王號來看，他可能先為貴霜沙，然后再任薩珊王。(55)David Jongeward and Joe Cribb with Peter Donovan,Kushan, Kushano-Sasanian, and Kidarite Coins: a Catalogue of Coins from the American Numismatic Society, p.198.如此，貴霜文化肯定會通過貴霜—薩珊傳播至薩珊王廷，而靴扣就是其中之一。

五、靴扣文化因素所示大月氏和貴霜的繼承關(guān)系

從目前掌握的資料來看，將靴扣綁縛于靴側(cè)著裝習(xí)俗的起源尚不可知。阿契美尼德時期米底服飾的封閉式靴雖然已使用了金屬扣，但其皆位于靴面，直徑很小，約同于系帶的寬度，扣面無紋飾。這種金屬扣也頗為常見，如身著波斯服飾的仆人，鞋部系帶也使用了金屬扣(圖9b)。因此，系綁于靴側(cè)靴扣是否由此發(fā)展而來，尚難遽斷。

由大月氏至貴霜晚期，靴扣一直是其王族的標準服飾之一，不僅存在時間久，而且傳承序列井然有序，從貴霜開國君主丘就卻到波調(diào)，歷代貴霜王形象中多有所見。(56)楊富學(xué)、米小強《靴扣：貴霜王朝建立者源自大月氏新證》，第12-16頁。從出現(xiàn)時間、傳承等來看，靴扣極有可能是大月氏、貴霜人自身的一種服飾傳統(tǒng)。

從靴扣的系法來看，大月氏—貴霜以系帶繞腳腕并穿足弓為主。這是一種騎乘服飾靴子的系法，至早可見于阿契美尼德時期的米底服飾，但其和大月氏—貴霜服飾有著非常明顯的不同，即米底服飾靴子的系帶結(jié)余會自然垂于靴面，而大月氏—貴霜則無。米底服飾靴部外露的系帶結(jié)余，在帕提亞時期，被視為波斯正統(tǒng)的象征而不斷出現(xiàn)在帕提亞國王的服飾中，之后又傳播至哈特拉，變成垂于靴子兩側(cè)的長帶。薩珊時期，靴扣的系法以系帶繞腳腕并穿足弓為主，又系帶結(jié)余在靴背扎結(jié)后形成長絲帶，實乃波斯傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。大月氏—貴霜扎系結(jié)束后的系帶結(jié)余不外露，說明其無意于向波斯傳統(tǒng)靠攏，而是保持著自身的服飾習(xí)慣。質(zhì)言之，大月氏—貴霜服飾中的靴扣是其自身的服飾傳統(tǒng)。

自公元前2世紀末徙居巴克特里亞，至貴霜波調(diào)時期(192-237)為薩珊所逐，大月氏—貴霜人在此統(tǒng)治了三百余年。其間，王者身份最明顯的象征物王冠會變，族徽也會因時而異，(57)杜維善《貴霜帝國之錢幣》，上海：上海古籍出版社，2012年，第27-30頁。國王的服飾，在胡維色迦時期也由游牧而在地化。(58)F.Grenet, The Nomadic Element in the Kushan Empire (1st-3rd Century AD), Journal of Central Eurasian Studies 3, 2012, p.12.但是，作為一種王族身份的象征物，靴扣自大月氏時代一直持續(xù)到貴霜晚期。由靴扣亦可知，貴霜帝國當源于大月氏而非其他。

六、結(jié)論

將靴扣系綁在靴側(cè)位置的衣著習(xí)慣，雖然在大月氏、貴霜、帕提亞和薩珊服飾中多見，但長期以來缺乏關(guān)注，至1978年黃金之丘四號墓出土了精美華麗的靴扣之后，始引起學(xué)界矚目。亞岑科認為，在今俄羅斯沃德維茲真斯科薩爾馬提亞墓葬出土的位于墓主腳部的兩塊銀盤牌飾亦為靴扣，然薩爾馬提亞并不流行靴扣，且此物無論形狀、大小等，皆類于薩爾馬提亞常見的馬珂，又該銀盤直徑是黃金之丘四號墓靴扣的兩倍還要多，以之系綁于靴部，極不便于佩者行走。是故，此銀盤應(yīng)為馬珂，而非靴扣。

薩瑞阿尼迪認為大月氏—貴霜靴扣習(xí)俗源于帕提亞。貴霜王者形象有不少因素有可能承襲自帕提亞阿爾薩息王，誠不誤也，但需注意到，后者并不佩戴靴扣，足證大月氏—貴霜靴扣不可能來自阿爾薩息王族。帕提亞時期帕爾米拉地區(qū)的靴扣有類同于印度馬圖拉出土迦膩色伽雕像所佩者，這可能是貴霜借鑒了帕爾米拉的靴扣類型，但該類靴扣在貴霜服飾中極為少見，且出現(xiàn)的時間較晚，而大月氏—貴霜主流的靴扣類型雖然可見于帕提亞時期的哈特拉地區(qū)，但從靴扣出現(xiàn)的時間以及系法等方面來看，大月氏—貴霜靴扣亦不可能源自哈特拉。

薩珊靴扣的模式呈現(xiàn)出兩個特點：綁系靴扣的系帶結(jié)余常以絲帶的形式垂于腳部；靴扣即可系于外踝亦可系于內(nèi)踝。這種模式可能承襲自帕提亞時期的哈特拉。帕提亞時期，無論阿爾薩息王族抑或哈特拉國王一般不佩靴扣，說明靴扣與王權(quán)無關(guān)，而薩珊時期，王者形象多見靴扣，抑或靴扣已具王權(quán)象征的意味。靴扣作為王權(quán)象征，始于大月氏—貴霜，而薩珊以靴扣象征王權(quán)，應(yīng)是受貴霜影響所致。

大月氏、貴霜靴扣不僅出現(xiàn)時間頗早，而且存在時間久，傳承序列明確，由大月氏時代一直延續(xù)到貴霜王朝晚期?？紤]到貴霜靴扣的系法與波斯迥然有別，以理度之，獨具特色的大月氏、貴霜靴扣當為一種傳統(tǒng)的民族服飾。當大月氏、貴霜王冠、族徽和服飾等皆有所變化時，靴扣卻一以貫之，言其為貴霜帝國由大月氏人所建之一物證，得無可乎？