鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)：對鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象的思考

杭麗華

內(nèi)容提要：文化生態(tài)建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，涵蓋了文化及與文化生存發(fā)展相關(guān)聯(lián)的各層次要素之間的相互關(guān)系，涉及系統(tǒng)內(nèi)部的平衡、環(huán)境的保護和文化的可持續(xù)發(fā)展等。在現(xiàn)代文明的沖擊下，工具理性與價值理性的緊張對立，不可避免地引發(fā)鄉(xiāng)村文化生態(tài)問題。鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、基層文化需要和當(dāng)代價值追求有效銜接，創(chuàng)建了一種極富文化特色的官民共治的鄉(xiāng)村社會治理創(chuàng)新模式，有效提升了鄉(xiāng)村公共文化的服務(wù)能力，為鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)提供了新的發(fā)展思路和借鑒思考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；文化生態(tài)；鄉(xiāng)村儒學(xué)

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-4161（2015）03-0027-04

DOI：10.13483/j.enki.kfyj.2015.03.006

1955年，美國人類學(xué)家朱利安·斯?fàn)柕聦⑸鷳B(tài)學(xué)的理論和方法應(yīng)用到文化研究中，首次提出了“文化生態(tài)”概念，主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律。顧名思義，文化生態(tài)是指文化的生存狀態(tài)。與環(huán)境相區(qū)別，生態(tài)跨越了空間的相對性，是包含主體在內(nèi)的復(fù)雜關(guān)系系統(tǒng)。因此，文化生態(tài)建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，涵蓋了文化及與文化生存發(fā)展相關(guān)聯(lián)的各層次要素之間的相互關(guān)系，涉及系統(tǒng)內(nèi)部的平衡、環(huán)境的保護和文化的可持續(xù)發(fā)展等。

鄉(xiāng)村文化生態(tài)是指在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的特定區(qū)域內(nèi)所產(chǎn)生的文化及其與影響要素之間相互作用的聯(lián)系和狀態(tài)。隨著時代的發(fā)展，中國社會在深化改革、加速轉(zhuǎn)型的同時，為鄉(xiāng)村文化提供了新的生存土壤和發(fā)展際遇。以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村社會文化體系的各組成要素不斷更新，加上政府有關(guān)部門對基層文化建設(shè)的關(guān)注度、扶持度和投資力度不斷上升，推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)取得了較大的發(fā)展成就。但不容忽視的是，社會變遷帶來了鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)的紊亂和滯后，物化世界的各種利益和誘惑在一定程度上打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的寧靜與和諧。

一、鄉(xiāng)村文化在社會變遷中的生態(tài)現(xiàn)狀

在現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化發(fā)展浪潮的沖擊下，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的體系格局與生存狀態(tài)發(fā)生了劇烈變化，反映其變化的鄉(xiāng)村文化也受到了沖擊和挑戰(zhàn)，農(nóng)民的思維模式、價值觀念、生活方式等也隨之發(fā)生演變，農(nóng)村文化生態(tài)失衡現(xiàn)象日漸嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為內(nèi)生力不足、發(fā)展遲滯、總體式微等。馬克思·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代文明的全部成就源于外在技術(shù)層面的工具理性和內(nèi)在精神層面的價值理性的緊張對立，以功效為趨向的工具理性的發(fā)達必然損毀價值理性的人文理想。因此，在現(xiàn)代文明的沖擊下，工具理性與價值理性的緊張對立，不可避免地引發(fā)鄉(xiāng)村文化生態(tài)問題。

首先，就鄉(xiāng)村文化的自然生態(tài)而言，最為突出的問題是作為承載文化主體的農(nóng)民數(shù)量在迅速減少。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、繼承者和傳播者。然而，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生現(xiàn)代化變革、城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來就業(yè)機會和利益誘惑等因素的多重作用下，農(nóng)村社會的農(nóng)民群體出現(xiàn)一定程度的分化和轉(zhuǎn)移。以青壯年為主的農(nóng)村勞動力紛紛進城務(wù)工，形成頗具規(guī)模的農(nóng)民工現(xiàn)象。在這個過程中，農(nóng)民游離于城市和鄉(xiāng)村之間，并隨著生活觀念的轉(zhuǎn)變，逐漸與土地和以鄉(xiāng)土為生發(fā)土壤的鄉(xiāng)村文化開始出現(xiàn)剝離。尤其是新生代農(nóng)民工，離土又離鄉(xiāng)的社會流動和生存狀態(tài)，“使得他們從未真正從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，城市和非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生活已經(jīng)抽空了他們對農(nóng)村和農(nóng)業(yè)文明的文化認(rèn)同，家鄉(xiāng)逐漸成為一個越來越陌生的文化存在”。更讓人堪憂的是，農(nóng)業(yè)勞動力的分流，加上農(nóng)民子女的城市身份轉(zhuǎn)移和國家城鎮(zhèn)化建設(shè)的積極推進又直接導(dǎo)致了自然村落的消減，反過來加重了鄉(xiāng)村文化的主體危機。

其次，從人與人之間的關(guān)系來說，規(guī)范農(nóng)村秩序的傳統(tǒng)倫理道德出現(xiàn)滑坡，鄉(xiāng)親間的人情關(guān)系逐漸疏離。村莊是鄉(xiāng)村居民在生活過程中從事生產(chǎn)和交往的共同體，不僅為村民們提供了生產(chǎn)生活的天然條件，也是人們相互交往、禮尚往來的公共關(guān)系領(lǐng)域。在地緣和血緣基礎(chǔ)上融合而成的鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等倫理道德標(biāo)準(zhǔn)深刻影響著鄉(xiāng)村人民的行為，維系和守護著鄉(xiāng)村社會恪禮守道、尊卑有序、崇尚和合的文明秩序。但是，市場經(jīng)濟的發(fā)展在推動農(nóng)村經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，也在一定程度上造成了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理道德的約束地位和作用在物質(zhì)利益誘惑下發(fā)生動搖。比較明顯的變化是，利益驅(qū)動促使農(nóng)民個體的思想異化，倫理情感日益淡漠，行為失范現(xiàn)象時有發(fā)生。再加上受封建迷信、低俗文化和道德發(fā)展水平的制約，基層村民的道德底線受到頻繁沖擊，家庭、鄰里、宗族之間的各種糾紛和矛盾多發(fā)疊加，不斷嚙噬著敦厚質(zhì)樸的鄉(xiāng)風(fēng)。

第三，從人與社會的關(guān)系來說，農(nóng)村改革的負面效應(yīng)漸進衍生出農(nóng)民社會責(zé)任感的弱化傾向。社會責(zé)任感主要強調(diào)的是個體對他人、對集體的倫理關(guān)懷和責(zé)任義務(wù)，是個人與國家、社會之間關(guān)系密切程度的重要考量。在社會變革進程中，農(nóng)民對國家、社會的責(zé)任義務(wù)觀也在潛移默化地發(fā)生改變。一方面，從政社合一的集體勞動模式到以家庭為基礎(chǔ)的分散經(jīng)營模式，隨著農(nóng)村集體經(jīng)濟組織的功能弱化，農(nóng)民個體對集體組織的生存依賴相對減少，農(nóng)村基層組織的凝聚功能日漸松弛。而農(nóng)業(yè)稅的全面取消，在減輕農(nóng)民負擔(dān)的同時，又直接切斷了因稅費所產(chǎn)生的農(nóng)民與國家間的義務(wù)關(guān)系。另一方面，農(nóng)民自身固有的小農(nóng)意識和社會發(fā)展煥發(fā)出來的公民權(quán)利意識，促成了當(dāng)下農(nóng)民對個人利益的強烈訴求。在個人與集體、個人利益與集體利益的關(guān)系處理上，講求回報與奉獻的人逐漸減少，現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的果蔬食品安全問題成為部分農(nóng)民唯利是圖、社會責(zé)任感缺失的主要反映。

最后，從文化層面上說，鄉(xiāng)村社會在傳統(tǒng)文化價值發(fā)生裂變之時亟須重建新的文化價值體系。社會的快速發(fā)展使農(nóng)民的文化心理、文化認(rèn)知和文化認(rèn)同等在各種思想的相互激蕩中面臨著由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，由落后走向先進的機遇和挑戰(zhàn)。在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，農(nóng)民群體的文化價值觀在傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代追求的博弈中、在中西方文化相互較量的綜合作用下開始明顯分化，呈現(xiàn)出新舊混雜的局面。部分鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化尤其是很多具有民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為缺乏有效的保護和傳承而出現(xiàn)流失，盡管這與鄉(xiāng)村文化本身所依存的土壤發(fā)生改變有著一定的關(guān)聯(lián)，但鄉(xiāng)民文化價值追求的改變卻是這一現(xiàn)象的深層次原因。我們必須清醒地認(rèn)識到，在多元多樣思想文化的沖擊下，“鄉(xiāng)村社會逐漸喪失了文化培育的獨立性和自主性，喪失了自己的話語表達和文化自信，從而失去了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)”。因此，在農(nóng)村傳統(tǒng)文化價值體系慢慢解體的同時，重新聚合鄉(xiāng)土文化發(fā)展的內(nèi)生動力，構(gòu)建與主流文化相適應(yīng)的文化價值體系，是促進農(nóng)村文化持續(xù)發(fā)展的必然要求。

二、鄉(xiāng)村儒學(xué)的現(xiàn)象解讀

鄉(xiāng)村是孕育中華文化的沃土，在農(nóng)耕環(huán)境里長期積淀而成的鄉(xiāng)村文化是中國農(nóng)業(yè)文明的反映，也是社會主義文化的重要組成部分。改革開放后，隨著農(nóng)村生產(chǎn)方式的變遷和農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的改變，鄉(xiāng)村文化也正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變。而儒學(xué)入鄉(xiāng)為改善鄉(xiāng)村文化生態(tài)現(xiàn)狀，促進當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化建設(shè)注入了新的生機和活力，也為我們探析鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了新的思考。

從2013年1月開始，在儒家文化的發(fā)源地山東省濟寧市泗水縣，尼山圣源書院的學(xué)者義工們定期于月中和月末開設(shè)兩次鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，面向村民講授孝道、知行禮儀等儒學(xué)文化。聽課人數(shù)從開始的數(shù)十人到一兩百人，參與態(tài)度從最初的不情愿到后來的自覺自愿，開課地點從一個村子到周圍幾個村子甚至范圍更大，時間的累積和參與的逐漸廣泛換來了村風(fēng)民情的改良，孝親敬老、守望相持的景象取代了尊卑錯位、情感淡漠等文化失范行為。繼尼山鄉(xiāng)村儒學(xué)活動之后，山東省聊城市茌平縣的韓屯鎮(zhèn)道德學(xué)校、濰坊青州市的“孝禮儒學(xué)講堂”、德州市新四合社區(qū)的“周六道德講堂”等也加入了傳統(tǒng)儒學(xué)的學(xué)習(xí)與傳播中，山東各地陸續(xù)呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的新熱潮，學(xué)界將其稱為“山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象”。

筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象不能簡單地理解為一批學(xué)者發(fā)起的一場文化改良運動，也不能看作是儒家思想的文化復(fù)辟。它是促進鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)，重塑鄉(xiāng)村文明的創(chuàng)新探索，是鄉(xiāng)村民眾在社會變革中對基層文化發(fā)展需要的自覺選擇，是儒學(xué)經(jīng)典融入社會主義核心價值體系的探尋之路。無論發(fā)起者的初衷為何，其客觀結(jié)果和深刻反響對于農(nóng)村倫理道德的重建乃至整個人文環(huán)境的改善具有重要意義。

（一）鄉(xiāng)村儒學(xué)是將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、基層文化需要和當(dāng)代價值追求有效銜接的積極嘗試

一方面，當(dāng)代社會所宣揚和倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)儒學(xué)有著客觀的歷史傳承關(guān)系。習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，“培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。作為中國傳統(tǒng)文化主要代表的儒家思想是弘揚和培育社會主義核心價值體系的豐厚滋養(yǎng)。在現(xiàn)代社會，重溫儒學(xué)經(jīng)典，汲取儒家思想精華，既是社會各界興起的文化熱潮，也是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和實際融入過程。另一方面，基于鄉(xiāng)村基層文化發(fā)展的需要，鄉(xiāng)村儒學(xué)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會核心價值體系在特定的鄉(xiāng)土環(huán)境下發(fā)生聯(lián)結(jié)?！拔幕菑耐恋乩镩L出來的?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化深深地扎根于農(nóng)村，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，如今農(nóng)村又成為匯聚古今文化精神的實體，在土地上實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)動和統(tǒng)一。鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂不僅使傳統(tǒng)文化深入農(nóng)村、走近農(nóng)民、貼近生活，推動了鄉(xiāng)村文化和精神文明建設(shè)，而且在弘揚傳統(tǒng)美德的同時，促進了農(nóng)民對社會主義核心價值觀的文化認(rèn)知和價值認(rèn)同。

（二）鄉(xiāng)村儒學(xué)是社會力量參與治理，與政府協(xié)同管理的具體實踐

從政治修辭的角度看，“治理”代表著新的政治理念，是政府管理模式發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。從2004年建立服務(wù)型政府目標(biāo)的提出到黨的十八屆三中全會把推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化寫入全面深化改革的總目標(biāo)，中國政府在社會體制改革的推進中，不斷整合社會資源，致力于建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、社會參與的共同治理格局。這就需要充分發(fā)揮社團等非政府組織的作用，形成社會管理和社會服務(wù)的合力，而鄉(xiāng)村儒學(xué)的創(chuàng)辦正是政府與非政府組織合作的具體體現(xiàn)。尼山圣源書院是北京和山東的一些學(xué)者在泗水縣委縣政府的支持下創(chuàng)辦起來的，書院的學(xué)者義工是儒學(xué)建設(shè)活動的傳播骨干和主要推動力量。他們深入農(nóng)民中間講授儒學(xué)思想，不但分文不取，而且自愿出資設(shè)立鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)基金，為村民印制課本、發(fā)放補助，并邀請其他領(lǐng)域的專家開展義診活動、教育宣傳活動等。書院輻射領(lǐng)域內(nèi)的治安案件、信訪案件隨之明顯下降，在促進政府治理和社會自我調(diào)節(jié)、居民自治良性互動的同時，鄉(xiāng)村儒學(xué)得到山東省、市、縣有關(guān)政府部門的大力支持和推廣，打造出了一種極富文化特色的官民共治的鄉(xiāng)村社會治理創(chuàng)新模式。

（三）鄉(xiāng)村儒學(xué)是有效回應(yīng)鄉(xiāng)民文化需求，努力提升鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)能力的有益探索

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》強調(diào)指出，要“保障特殊群體基本文化權(quán)益”，“以人民群眾基本文化需求為導(dǎo)向……加強公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給”。鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)活動能夠結(jié)合當(dāng)?shù)乩夏耆寺淦堑纳罹秤?，以孝道教育作為切入點，契合敬老孝老的現(xiàn)實需求，圍繞著最基本的人生禮儀和道德修養(yǎng)展開對村民們的倫理教化。為了獲取基層民眾的自覺認(rèn)同，提升文化服務(wù)的效能，儒學(xué)講堂采用通俗易懂的講解方式，通過評選獎勵的機制來激發(fā)當(dāng)?shù)匕傩辗e極參與到學(xué)習(xí)和交流中來。值得稱道的是，講堂還聯(lián)合志愿者演出團選取反映孝順主題的話劇用地方話進行演出，促使村民在欣賞表演的愉悅中不知不覺地受到啟發(fā)和教育。據(jù)統(tǒng)計，截至2014年6月，“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”開辦了76期，聽課村民累計達2.3萬余人次，在鄉(xiāng)民的積極回應(yīng)中得到不斷推廣，服務(wù)成效也日漸顯著。其中，老人和婦女、兒童既是文化學(xué)習(xí)活動的主要參與者，又是最大的受益者，他們不僅享受到更多地文化權(quán)益實惠，充實了自身的精神文化生活，極大地改善了生活處境，而且成為推動鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)發(fā)展的內(nèi)生動力。

三、推動鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的路徑思考

在文化強國和文化繁榮發(fā)展的態(tài)勢下，相對薄弱的鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)顯得尤為迫切。鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象促使當(dāng)?shù)鼐用竦募彝ム徖镪P(guān)系出現(xiàn)回暖，促進了文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、促進發(fā)展中的作用發(fā)揮，使鄉(xiāng)村文化在向前發(fā)展的同時，實現(xiàn)了文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種關(guān)系的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。從一定意義上說，鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象為鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)提供了新的發(fā)展思路和借鑒思考。

第一，要自覺發(fā)揮文化的傳承功能，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的深度融合中培育新的鄉(xiāng)村文化價值觀?！拔幕睦^承就是作為主體的國家、民族、人民以‘揚棄的方式使適合本國及民族發(fā)展的文化保留下來，并在‘揚棄的過程中不斷以理性的方式內(nèi)化為公共價值的內(nèi)核，這一內(nèi)核又會以理性的方式進入到下一輪‘揚棄的過程?！编l(xiāng)村文化既是世代農(nóng)民在生息繁衍中創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，也是對傳統(tǒng)文化的不斷揚棄和積累再造。盡管歷經(jīng)滄桑，仁、義、禮、智、信等價值精髓始終貫穿于鄉(xiāng)土文化的變化發(fā)展中，成為構(gòu)建鄉(xiāng)民價值追求的歷史根基。因此，鄉(xiāng)村文化價值觀的重建需要通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再認(rèn)同，來激發(fā)村民對當(dāng)代價值追求的情感認(rèn)同、文化認(rèn)同和價值認(rèn)同，進而實現(xiàn)對社會主義核心價值觀的吸收和內(nèi)化。這不僅僅是在鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過程中對傳統(tǒng)規(guī)范和現(xiàn)代價值的凝練與契合，更是廣大村民在新時代面臨的一次心靈洗滌和精神凈化旅程，對于提升人們的精神修養(yǎng)，改善鄉(xiāng)村人文環(huán)境有著極為重要的推動作用。

第二，要不斷整合社會資源，廣泛動員社會公益組織參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中來，形成多元共治的文化發(fā)展格局。社會公益組織開展的文化志愿活動是基層政權(quán)組織有限文化服務(wù)能力的有效補充，也是社會力量對鄉(xiāng)村文化發(fā)展需要的人文關(guān)懷和自覺回應(yīng)。這種社會治理模式源自志愿精神的愛心傳遞，善舉本身就是對村民的一種教育和感染，有助于鄉(xiāng)村文化秩序的正向發(fā)展，促進人與人之間、人與文化之間、鄉(xiāng)村與社會之間關(guān)系的和諧。黨的十八屆三中全會在推進文化體制機制創(chuàng)新中提出，“要鼓勵社會力量、社會資本參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)，培育文化非營利組織”。這就需要在推動文化志愿活動與鄉(xiāng)村基層群眾文化需求有效對接的基礎(chǔ)上，進一步建立文化志愿服務(wù)的長效發(fā)展機制，保障志愿服務(wù)活動的常態(tài)化、可持續(xù)化。以青年大學(xué)生志愿者為例，要想建立行之有效的服務(wù)模式和運行機制，就必須搭建可靠的文化服務(wù)平臺。校地共建能夠?qū)W(xué)校的人力資源與地方的現(xiàn)實需求結(jié)合起來，實現(xiàn)資源共享、互惠共贏，未嘗不是一個好的途徑和辦法。

第三，要因地制宜，在積極挖潛地方文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，努力推進鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境的整體改善。鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象發(fā)生在山東并不是偶然的，正如習(xí)近平總書記在山東考察時所說，山東是齊魯文化的發(fā)祥地，在弘揚中華民族傳統(tǒng)美德方面資源豐富。中國有句俗語，“百里不同風(fēng)，十里不同俗”。鄉(xiāng)村文化因地理分布、民族習(xí)慣、氣候環(huán)境等的不同呈現(xiàn)出不同的文化個性，鄉(xiāng)村文化的獨特韻味是其賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，要立足鄉(xiāng)村社會的具體實際，在不斷挖掘地方文化潛力的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵發(fā)展的實踐模式。一是以地域特色文化為依托，通過特色鄉(xiāng)、特色村的培育以及鄉(xiāng)村情結(jié)的情感作用將人們對家鄉(xiāng)的依戀轉(zhuǎn)換為文化建設(shè)行動，促進文化主體力量的積聚發(fā)展；二是注重對鄉(xiāng)村文化資源的保護和傳承，通過文化品牌的建設(shè)重新樹立鄉(xiāng)村文化的自信，增強鄉(xiāng)村文化的吸引力和感染力；三是要推進城市文化資源向鄉(xiāng)村基層的拓展延伸，不斷繁榮鄉(xiāng)村文化市場，擴充文化發(fā)展空間，煥發(fā)出城鄉(xiāng)互動、和諧發(fā)展的張力。

第四，要正確處理好文化傳承與發(fā)展、文化管理與服務(wù)以及由文化發(fā)展所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益與社會效益之間的關(guān)系。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中，由于缺乏科學(xué)理念的指導(dǎo)和受文化發(fā)展能力的制約，人們往往偏重于對當(dāng)代社會流行文化的宣傳和推廣，過多地依賴于政府相關(guān)部門對文化的管理和指導(dǎo)，忽視了文化組織和文化本身對鄉(xiāng)村社會服務(wù)供給功能的發(fā)揮，因為片面追求經(jīng)濟效益又經(jīng)常陷入對社會效益的短視，導(dǎo)致“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)存在。山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象在弘揚和傳播儒家優(yōu)秀文化的同時，豐富了鄉(xiāng)民的精神文化生活，提高了居民的道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化在傳承與發(fā)展中的統(tǒng)一。尼山圣源書院與當(dāng)?shù)卣块T的合作則體現(xiàn)了文化主管部門由管理到服務(wù)的職能轉(zhuǎn)變，并且鄉(xiāng)村儒學(xué)本身也拓展了儒家文化為基層群眾服務(wù)的途徑和方式，在重建公序良俗的同時，促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會的平穩(wěn)發(fā)展，取得了文化建設(shè)在社會效益和經(jīng)濟效益兩方面的共贏。因此，在鄉(xiāng)村基層文化建設(shè)中只有正確處理好文化傳承與發(fā)展、文化管理與服務(wù)的關(guān)系，兼顧社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，才能有效釋放出文化在鄉(xiāng)村社會中的活力，將潛在的文化軟實力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，從而不斷促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會又好又快向前發(fā)展。