江西地方木雕藝術(shù)風(fēng)格研究
——以范振華作坊為例

范雄峰 南昌職業(yè)大學(xué)

圖1

一、江西地方木雕的發(fā)展

江西建筑風(fēng)格歷史悠久，尤其受徽派建筑風(fēng)格的影響頗深。比如江西婺源曾隸屬于安徽，青瓦白墻、雕梁畫棟的特色一直保留至今，古村落的保護(hù)對(duì)我們研究當(dāng)?shù)啬镜袼囆g(shù)風(fēng)格具有重大的價(jià)值，尤其是婺源俞氏宗祠、思溪延村古村落等依然保存完整。另外，文化發(fā)展與融合后，安義京臺(tái)、樂(lè)安流坑村等地方都有各自特色，相互影響，這些古村落建筑上的雕刻種類多樣，除外墻為磚瓦外，內(nèi)部構(gòu)造均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，根據(jù)每個(gè)建筑構(gòu)件所起作用進(jìn)行雕刻，有屏風(fēng)，有石刻，也有牌匾類型（圖1）。這些雕刻具有重要的研究?jī)r(jià)值。

江西建筑雕刻在明清時(shí)期尤其盛行，其中內(nèi)飾木雕題材多樣，雕刻精妙，有自然、山水、花鳥、人物和各式各樣的吉祥紋理等，雕刻上非常講究，根據(jù)不同題材施以不同雕刻手法，圓雕、浮雕、透雕、淺浮雕等都很考究。從雕刻中可以看出綜合運(yùn)用了這些雕刻技法，主次關(guān)系明確，運(yùn)用自如，觀賞性也強(qiáng)。如理坑俞氏宗祠，梁上和匾額上的圖案是高浮雕，整體中有一側(cè)或者兩側(cè)是采用淺浮雕，梁上的部分也是高浮雕和淺浮雕相互呼應(yīng)，形成節(jié)奏感、畫面感特別強(qiáng)的雕刻作品，同時(shí)也達(dá)到了裝飾性效果。關(guān)于透雕工藝，一般用于門、窗戶、屏風(fēng)居多，主要是透雕能起到采光和通風(fēng)的作用，使空間變得寬闊而又不失美感，內(nèi)外空間都能兼顧。思溪延村的老房子木雕腰門的設(shè)計(jì)，就靈活地采用了高浮雕和淺浮雕相結(jié)合的方法，這也是人們進(jìn)入房子最先感受的地方。還有很多例子，如梁上和承重梁兩側(cè)鑲嵌的木雕匾額常常會(huì)雕刻一些獅子等傳統(tǒng)吉祥圖案，形態(tài)逼真、造型生動(dòng)，且又能起到加固房屋的作用。優(yōu)秀的木雕作品除了工藝精湛，還需要有寓意深刻的題材。由于木雕興起于民間，大部分題材寓意人們對(duì)美好生活的向往及誠(chéng)摯的祝福，具有濃厚的生活氣息。木雕題材大部分是歷代人物典故、植物花卉、古代器具花紋及幾何造型等。人物典故一般采用文學(xué)中的人物故事情節(jié)；或者以戲曲和歷史典故中的人物為主，有積極向上的寓意，如《九世同堂》《桃園三結(jié)義》等。題材也以花卉植物居多，歷代畫家多以山水、花卉來(lái)書寫自己的性情，常常以梅、蘭、竹、菊四君子為主。當(dāng)然幾何造型也是必不可少的，如圓形、方形、回形等。每一種雕刻題材都寄托了人們的精神向往和期待。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大部分富商對(duì)于房子的構(gòu)建要求奢華，比如理坑的“上官卿第”“尚書第”等。下面就以江西著名的“范振華”雕刻作坊來(lái)展開藝術(shù)風(fēng)格研究。

二、“范振華”雕刻

“范振華”雕刻作坊隨著清晚期和近代雕塑藝術(shù)的發(fā)展脫穎而出。范振華不是人的名字，而是范氏家族的精神，其是由范氏三代人創(chuàng)造并影響至今的老字號(hào)雕刻。范氏家族雕刻由第一代雕刻家范緒藩初創(chuàng)；開始盛行期由其子范流鏞崛起，其為第二代；鼎盛時(shí)期為范紫云和范慶云兄弟二人時(shí)期，也就是第三代傳人時(shí)期。李松、龔產(chǎn)興兩位學(xué)者在《中國(guó)雕塑·中國(guó)現(xiàn)代雕塑》一書中還特別提及：“近代各類民間雕塑藝術(shù)相當(dāng)繁榮，出現(xiàn)了一些民間藝術(shù)家。比較著名的作家和作品有天津泥人張、江西南昌范振華木雕人物、廣東石灣劉傳的人物陶塑、福建泉州江加走的木偶頭像以及北京湯子博的面塑……”范振華雕刻人物與天津泥人張、北京湯面人齊名，在當(dāng)時(shí)也是風(fēng)云雕刻。1931年，徐悲鴻拜訪范氏作坊“范振華”曾談道：“……院中有祖先堂，供奉歷來(lái)道士及主像，余獨(dú)登其堂，見(jiàn)龕中有數(shù)像，奕奕如生人，至為驚訝。輾轉(zhuǎn)問(wèn)其作者，俱無(wú)以答。終詢諸廖君，君言出范振華者之手。范家世雕，贛大廟偶像，皆其家產(chǎn)造。及振華，尤有獨(dú)到，能以木刻人像，狀貌畢肖云。……與泥人張作，俱能簡(jiǎn)約，不事瑣屑，且于比例精審，無(wú)大頭矮足積習(xí)。脫去向來(lái)喃喃派之平板格調(diào)，會(huì)心于造化之微。以技術(shù)論，方之十七世紀(jì)西班牙雕刻師，無(wú)多讓矣！……平心論之，吾所見(jiàn)者，未能加呼青云譜祖先堂木人也……”

不難看出徐悲鴻先生對(duì)“范振華”雕塑的評(píng)價(jià)很高。其稱范氏祖孫三代以雕塑為業(yè)，店鋪?zhàn)鞣惶?hào)“范振華”，寓振興中華之意。藝術(shù)為歐洲二流、西班牙一流、中國(guó)一流，并出資請(qǐng)傅抱石代購(gòu)先生所刻鄉(xiāng)人頭像和水牛各一件。另?yè)?jù)范氏族譜記載，民國(guó)初，先生創(chuàng)作了一尊人物塑像，形態(tài)逼真，參加巴拿馬塑像比賽榮獲金獎(jiǎng)?！胺墩袢A”雕塑自成一派，有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。首先，創(chuàng)作題材以佛教神像為主，江西省各大廟宇的神像都由范氏家族雕刻，栩栩如生，震懾人心。三代人不斷地努力，將中國(guó)南方的木雕技法浮雕、鏤雕、圓雕、透雕和漆器工藝結(jié)合，形成具有神像木雕裝飾性特征的范氏家族風(fēng)格。其次，關(guān)于雕刻佛像比例，范氏雕刻始終鉆研《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》，至今范氏家族后代仍留存著這本書，這本書是舍利弗、工布查布譯《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》，為清同治十三年（1874）正月金陵刻經(jīng)處版本。這本書對(duì)于造像的比例和考量嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，沒(méi)有雕刻基礎(chǔ)的雕刻家實(shí)在難以精準(zhǔn)地掌握其中的專業(yè)技巧，范振華雕刻技藝傳播至江西省各地，學(xué)徒也很多，散布各地。

圖2

圖3

三、范氏族譜

范氏族譜中記載：“解放前，在南昌、豐城、樟樹、樂(lè)安、波陽(yáng)、湖口、九江、永豐等城鄉(xiāng)廟宇、寺觀雕刻神像?！痹谥腥A人民共和國(guó)成立前，范振華雕刻已經(jīng)名滿贛省，業(yè)務(wù)也是越來(lái)越廣，而且還推廣到省外。另有記載：“在省外四川峨眉山、廣東、浙江、福建等許多地方從事過(guò)雕刻，這些地方至今仍留有他的雕作珍品?！敝腥A人民共和國(guó)成立后，范慶云先生隨著思想覺(jué)悟的提高，雕刻技藝得到進(jìn)一步提高，20世紀(jì)50年代他被安排在江西工藝社工作。他創(chuàng)作的《許仙捉孽龍》，神韻真切，送北京展覽獲一致好評(píng)。土改時(shí)他創(chuàng)作了一尊《斗霸圖》，形象活靈活現(xiàn)、愛(ài)憎分明，被稱為懲惡揚(yáng)善的珍品。他用自己發(fā)明的脫沙泥塑法制作的屈原、岳飛、文天祥、林則徐、孫中山、袁世凱、美國(guó)總統(tǒng)羅斯福等大型立像，栩栩如生。他雕塑的《唐僧取經(jīng)》《鐘馗捉鬼》形象活脫，受到藝術(shù)界人士的贊賞。他先后擔(dān)任過(guò)中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、江西省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、江西省文聯(lián)常務(wù)委員、江西省政協(xié)委員、江西省人大代表等職。

遺憾的是，存世作品和關(guān)于范氏的相關(guān)報(bào)道與記載少之又少，被損毀的作品也實(shí)為可惜，如今網(wǎng)上關(guān)于范振華雕刻的信息很少，只有《南昌市志》《新建縣志》《豐城縣志》《南昌畫報(bào)》等有幾篇學(xué)者論文記載。最早于1960年1月在《江西畫報(bào)》刊登了李素馨撰寫的《民間雕塑家范慶云先生》，主要描述了范振華雕刻第三代傳人的相關(guān)經(jīng)歷和成就；接著1962年6月15日《江西畫報(bào)》刊登了著名工藝美術(shù)家雷震一文《根深葉茂向陽(yáng)花開——試論民間雕塑家范慶云和他的藝術(shù)》，這篇文章著重講述了范慶云的雕刻生涯和相關(guān)經(jīng)歷，對(duì)于范老的作品并沒(méi)有更多的分析和介紹。除了這兩篇文章專門論述以外，2006年12月由孫曉晨主編的《范振華雕塑》出版，該學(xué)者搜集了現(xiàn)存的資料和范氏家譜，主要從范振華雕刻的發(fā)展和范氏族譜來(lái)分析，對(duì)范氏雕刻做了比較全面的分析，但對(duì)雕刻風(fēng)格、作品和家系仍未全面考究。每當(dāng)談起范振華雕刻總有些許遺憾，但范振華雕刻精神仍存人心。