蒙古族馬具設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)義研究

摘要：草原因其特殊的地理環(huán)境和生態(tài)構(gòu)成，成為北方游牧文明的搖籃。蒙古族世代在蒙古高原的草原上繁衍生息，是一個(gè)生長(zhǎng)在馬背上的民族。蒙古族人對(duì)馬的情感深厚，馬具便成為情感媒介，是表達(dá)牧民對(duì)馬熱愛(ài)與依賴的方式。本文對(duì)蒙古族馬具設(shè)計(jì)常用元素進(jìn)行分析，通過(guò)理論研究的視角，解讀馬具設(shè)計(jì)中常用的圖形語(yǔ)義，幫助理解與傳承這一傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：蒙古族馬具；裝飾紋樣；語(yǔ)義研究

一、蒙古族馬具制作藝術(shù)特點(diǎn)

中國(guó)擁有深厚的歷史文化積淀，各個(gè)少數(shù)民族則像中華文化皇冠上的寶石。蒙古族作為游牧民族的代表，其驍勇善戰(zhàn)、崇敬自然的民族精神，孕育了蒙古民族燦爛的文化。在蒙古族悠久的歷史中，也誕生了蒙古族獨(dú)有的審美系統(tǒng)。在草原動(dòng)物中，馬經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的馴化過(guò)程。由于草原環(huán)境適宜馬匹生存繁衍，因此馬的足跡遍布草原地區(qū)。蒙古人愛(ài)馬，不僅是因?yàn)轳R兒容易飼養(yǎng)，是農(nóng)業(yè)幫手，是忠誠(chéng)的戰(zhàn)士，更是因?yàn)轳R是蒙古族人賦予了最真摯感情的伙伴，是蒙古民族精神的寄托。

馬，作為蒙古民族粗獷豪邁精神的象征，它的形象被賦予了深厚的文化底蘊(yùn)。在國(guó)際上，許多民族也對(duì)馬有著深沉的感情。馬文化千百年來(lái)的積淀，也吸引了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其展開(kāi)深入研究。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，2000多年前，內(nèi)蒙古科爾沁左翼后旗地區(qū)就開(kāi)始了馬具的制作。馬具是對(duì)用于幫助人馴化馬匹的工具的統(tǒng)稱，包括籠頭、鞍具、鞭子、馬鐙等。傳統(tǒng)馬具主要由鬃毛、皮革、帆布和玉石一類的天然材料制成，制作工藝涵蓋了木工、刺繡、金屬鍛造、皮革編織等，是一個(gè)需要復(fù)合工藝打造的蒙古族民間工藝品，對(duì)制作技藝有著較高的要求。

馬具的制作促使蒙古民族手工藝者開(kāi)始分工合作，由此鐵匠、氈匠、銀匠、皮匠、木匠等專門的職業(yè)在草原上的游牧部落中產(chǎn)生了。到了蒙古王朝的鼎盛時(shí)期，馬具超越了自身的功能特點(diǎn)，裝飾成為制作中必不可少的步驟，同時(shí)在這一時(shí)期，蒙古馬具吸取了鮮卑、匈奴、契丹等游牧民族馬鞍的優(yōu)點(diǎn)。蒙古馬具成為能征善戰(zhàn)的蒙古鐵騎的精良裝備，蒙古騎兵征戰(zhàn)的快速和便捷與其密不可分。人們將馬具的使用價(jià)值和審美價(jià)值相融合，提煉出了具有蒙古族特征的設(shè)計(jì)。蒙古馬具以其多樣的裝飾紋樣、精良的手工工藝、不同質(zhì)地的材料及巧妙的構(gòu)思形成了它精美、古樸、多樣的裝飾審美風(fēng)格。

二、馬具外形樣式語(yǔ)義分析

與其他游牧民族的工藝品相似，蒙古馬具的工藝也提倡對(duì)視覺(jué)產(chǎn)生刺激的裝飾風(fēng)格。蒙古馬具兼?zhèn)淞擞文撩褡宓拇肢E，又有長(zhǎng)期浸潤(rùn)在自然中的浪漫。通過(guò)雕、刺、鑲、鏨、釘、結(jié)等手工工藝形式，器物的欣賞價(jià)值與其實(shí)用功能水乳交融。這種美集合了人格化和裝飾性、觀賞性等因素，馬具經(jīng)歷了由單純的實(shí)用功能向?qū)嵱谩徝拦δ芗婢叩霓D(zhuǎn)化過(guò)程。

（一）馬鞍

馬鞍的造型特點(diǎn)主要由起始裸鞍的特點(diǎn)決定。裸鞍由鞍板、鞍鞒兩部分組成，一般由木頭加工而成，是馬鞍造型風(fēng)格的基礎(chǔ)。馬鞍的前部造型有方腦鞍和尖腦鞍兩種，尾部有大尾式和小尾式的區(qū)別，鞍鞒有高有低。根據(jù)這些變化蒙古馬鞍造型種類一般有：元寶式、官座式（烏珠穆沁式）、鷹式、髙羈桿式、老壽星式等。以動(dòng)物為靈感的設(shè)計(jì)，多是取其驍勇、健壯的含義。模仿鷹的姿態(tài)來(lái)鼓舞士氣、增添氛圍的行為，在著名的蒙古民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目摔跤中非常常見(jiàn)。蒙古壯漢們賽前登臺(tái)與賽后慶祝時(shí)，都會(huì)做出這樣的姿勢(shì)。馬鞍上面的雄鷹，將人類對(duì)勇士的祝福寄托到馬身上，凸顯了蒙古人民對(duì)馬的珍視。

馬鞍的基本結(jié)構(gòu)造型源于“形式美”與“人體工程”的完美結(jié)合，部分馬鞍結(jié)構(gòu)造型發(fā)源于圖騰崇拜，在不影響造型辨識(shí)度的同時(shí)，其合理的結(jié)構(gòu)保證了牧人在騎射時(shí)的舒適性，前翻后翹的造型符合騎者在馬上運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。精美的馬鞍加上蒙古服裝的風(fēng)姿，使騎手在騎行時(shí)成為一道美麗的風(fēng)景，最大限度地展現(xiàn)了草原人的英姿與豪爽。蒙古馬鞍的結(jié)構(gòu)造型之美是活的、靈動(dòng)的，是在運(yùn)動(dòng)中自然散發(fā)的一種美的感受，是“美”與“用”自然契合的境界。馬鞍制作的手工技藝映照了草原獨(dú)有的碧水藍(lán)天、遼闊原野的塞北風(fēng)情，將自然與藝術(shù)融會(huì)貫通，化為生活本身充滿審美的情趣。細(xì)膩而又不失北方民族的彪悍、深沉、含蓄的蒙古馬鞍，恰到好處地向人們傳達(dá)了北方游牧民族生存、生活的環(huán)境及意境，成為馬具文化的代表。

（二）鞍墊

鞍墊是用來(lái)增添馬鞍舒適度、保護(hù)騎手的裝置，通常使用動(dòng)物皮革、手工毛氈、絨毯等軟性材料來(lái)制作。裝飾紋樣包括卷草紋、回紋、方勝紋、蘭薩紋等，以線性圖形為主。其色彩搭配考究，講究明暗對(duì)比。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人的大腦會(huì)構(gòu)建無(wú)數(shù)個(gè)意象圖式以幫助概念的識(shí)解。自古以來(lái)，云、卷草的紋樣都象征著和諧、健康、繁榮，各類線條圖形的堆砌，更容易刺激人們的認(rèn)知以一種正向的方式思考：看到精美的鞍墊，便對(duì)美好的生活產(chǎn)生向往。

（三）鞍花

各類金屬是鞍花制作的常用原料，金、銀等色澤美麗且易于雕琢的金屬，深受蒙古人民歡迎。鞍花造型有八瓣形、六瓣形、圓形、方形，其體積較小，多以點(diǎn)的形式裝飾點(diǎn)綴在鞍韂上，變化繁多，但尺寸受到鞍韂大小的限制。鞍花具有鮮明的民族特點(diǎn)，紋樣更具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的特色。顧名思義，鞍花多為花形?；ǖ膱D形語(yǔ)義多與團(tuán)圓、美滿、家庭等觀念相關(guān)。不難看出，蒙古族的工匠們?cè)隈R具的每個(gè)細(xì)節(jié)上都注入了蒙古族文化內(nèi)涵。

三、蒙古族馬具常見(jiàn)圖形元素的語(yǔ)義分析

（一）宗教元素

對(duì)蒙古族藝術(shù)風(fēng)格影響最大的宗教是薩滿教。薩滿教教旨的主要內(nèi)容是圍繞著對(duì)自然力量的崇敬，因此，蒙古民族常常從自然界的各種生物中汲取創(chuàng)作靈感。蒙古人制作的馬具貫徹了“萬(wàn)物有靈”的信仰，植物形態(tài)的卷草紋、梅紋、蓮花紋，線條優(yōu)美，以飛禽走獸為原型設(shè)計(jì)的羊紋、龍紋、鳳紋、魚(yú)紋等紋樣，將感性認(rèn)知進(jìn)行了理性的加工設(shè)計(jì)，賦予了圖形新的內(nèi)涵。其中“魚(yú)”的意象較為特殊，在蒙古族文化中代表人丁興旺、警覺(jué)。在設(shè)計(jì)時(shí)，常以陰陽(yáng)魚(yú)的形象出現(xiàn)。

游牧民族文化包容并蓄，蒙古紋樣同樣吸取了深刻影響亞洲文明的藏傳佛教的智慧。紋樣中也出現(xiàn)了佛教文化衍生出來(lái)的圖形樣式，例如八寶紋、蓮花紋、萬(wàn)字紋、蓮瓣紋、葫蘆紋等。由蓮花抽象成的符號(hào)，線條緊密，構(gòu)圖飽滿，象征著團(tuán)圓、圓滿和繁榮。這些擁有高辨識(shí)度又高度抽象的圖案構(gòu)思精巧。這些特色紋樣經(jīng)過(guò)工匠們的二次加工，應(yīng)用到馬具設(shè)計(jì)的實(shí)踐中后，能與器物更好地吻合。

（二）民俗生活元素

各民族都有出于對(duì)吉祥如意的期盼而產(chǎn)生的紋樣，如壽字紋、盤腸紋、普斯蘭賀紋、福紋、佛手紋、八結(jié)紋（圖一）?；ㄆ考y、八寶紋、珠寶紋、扇形紋、花籃紋則是取材于游牧所需的日用品、裝飾品，富有生活氣息。這些紋飾和圖案吸收了不同民族文化的巧思，又凸顯了游牧文化的特征，描繪了蒙古族人對(duì)幸福生活的愿景，同時(shí)也滿足了日常審美需求，是勤勞人民智慧的結(jié)晶。

四、馬具常見(jiàn)紋樣造型手法

（一）秩序感構(gòu)圖

貢布里希在《秩序感》中提到：“秩序感遵循的是簡(jiǎn)單原理，是指人類在知覺(jué)中把周圍紛雜的世界條理化、規(guī)律化、穩(wěn)定化?！蔽覀儍A向于用常規(guī)的思維來(lái)理解陌生的觀念。傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的基本法則存在于對(duì)立、統(tǒng)一的規(guī)律當(dāng)中，并且相互襯托。根據(jù)格式塔理論，有規(guī)律的、構(gòu)成完形的圖形更容易吸引大腦的注意力，馬具上的裝飾圖案也遵循這一規(guī)律，設(shè)計(jì)中注重對(duì)稱、平行、連續(xù)，整體風(fēng)格統(tǒng)一。

圖像構(gòu)成需要注意到秩序、平衡、對(duì)比和諧，在蒙古馬具的設(shè)計(jì)中也可以找到與這些設(shè)計(jì)方法對(duì)應(yīng)的案例（圖二）。

（二）幾何圖案的運(yùn)用

圓形及類圓形圖案在馬具設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛，在前鞍鞒中心點(diǎn)處大量使用圓形圖案裝飾，印證了蒙古族傳統(tǒng)審美中“尚圓”的理論。在蒙古人民心中，圓形是象征長(zhǎng)壽的，圓形均衡、圓滑的外形也象征著生命的輪回、自然的循環(huán)，他們甚至將圓形作為永生的符號(hào)。

不同規(guī)格、形狀的線條，是傳統(tǒng)紋樣中重要的構(gòu)成元素，在馬具的裝飾圖形中也是如此。線條能夠打破大塊圖案的沉悶，提升圖形紋樣的精致度和完成度，為圖形增添韻律。對(duì)線條進(jìn)行重疊、旋轉(zhuǎn)、拉伸得到的回紋、萬(wàn)字紋和盤腸紋等，是馬鞍常見(jiàn)的裝飾紋樣。大量具有線性特征的傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)案例，證明了幾何圖案在馬具紋樣造型中的重要性。

傳統(tǒng)馬具裝飾紋樣中，以“S”形為基礎(chǔ)骨架衍生出的卷草曲線和云頭紋之間相交、相連的曲線最多見(jiàn)。通過(guò)二方連續(xù)等設(shè)計(jì)方法將“S”形圖案應(yīng)用在馬具裝飾中，能使作品在視覺(jué)上達(dá)到協(xié)調(diào)、精致的效果，且“S”形圖案的流線感讓整體圖形協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有韻律美、自然美，做到了“肖形結(jié)合”。將其填補(bǔ)在圖形主題周圍空白處，圖形構(gòu)成完形，同時(shí)因?yàn)檫m當(dāng)?shù)牧舭锥哂泻粑?，富有草原的靈動(dòng)氣質(zhì)。

（三）簡(jiǎn)明的色彩運(yùn)用

生存方式和傳統(tǒng)習(xí)俗造就了能表現(xiàn)文化、歷史、宗教內(nèi)涵的蒙古族色彩觀。蒙古民族喜愛(ài)自然的特性使得紅、黃、綠、青、藍(lán)、白及金銀色一類的基本色彩在設(shè)計(jì)中被大量運(yùn)用。蒙古族崇尚金色，除了黃金的經(jīng)濟(jì)價(jià)值高這一因素外，游牧民族對(duì)太陽(yáng)的崇拜也是關(guān)鍵。蒙古族金飾造型既取材于象征勇武善戰(zhàn)的猛獸，也會(huì)從草木、家禽中抽象出圖形。蒙古民族對(duì)生命和自然的敬畏，在這些元素的反復(fù)使用中被不斷濃縮，烙印在蒙古族文化基因中。從審美功能上來(lái)說(shuō)，金色元素點(diǎn)綴在馬鞍、馬墊的色塊中，令最終成品色彩對(duì)比強(qiáng)烈，點(diǎn)線面排布均衡，能產(chǎn)生耐人尋味的視覺(jué)體驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

蒙古族馬具精美的圖案體現(xiàn)了蒙古族的文化氣質(zhì)，也反映了蒙古族對(duì)民族傳統(tǒng)的熱愛(ài)。蒙古民族的傳統(tǒng)紋樣不斷從草原文明發(fā)展中汲取養(yǎng)分，為世界文明留下?tīng)N爛的瑰寶。馬具只是浩瀚的蒙古藝術(shù)篇章中的一個(gè)章節(jié)，但也通過(guò)圖形符號(hào)生動(dòng)展現(xiàn)、傳遞了蒙古民族熱愛(ài)生命、敬畏自然、豪邁灑脫的民族性格。這個(gè)馬背上的民族，也在馬背上傳承了特色鮮明的文化。馬具的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值也將隨著人們對(duì)其了解的深入，得到更廣泛的認(rèn)可。

作者簡(jiǎn)介

勞歡，1996年生，女，漢族，廣西南寧人，中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)在讀研究生，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)圖形設(shè)計(jì)語(yǔ)義。

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