習(xí)近平家風(fēng)觀的形成：時(shí)代背景、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐條件

摘要：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視家風(fēng)建設(shè)，形成了系統(tǒng)的家風(fēng)觀。習(xí)近平家風(fēng)觀繼承了馬克思主義家庭觀，吸取了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化精華，踐行了革命前輩紅色家風(fēng)思想。習(xí)近平家風(fēng)觀誕生于習(xí)近平良好的家風(fēng)家教環(huán)境中，生發(fā)于習(xí)近平獨(dú)特的人生閱歷和豐富的工作實(shí)踐中，形成于十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨反腐高壓態(tài)勢(shì)下家族式腐敗高發(fā)的時(shí)代背景中。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;家風(fēng)觀;中華傳統(tǒng)家風(fēng);紅色家風(fēng)

關(guān)鍵詞：江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“習(xí)近平家風(fēng)思想研究”（MKS18112）;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代文化創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑研究”（18AKS011）

中圖分類號(hào)：D61? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）01-0013-06

習(xí)近平總書記高度重視家風(fēng)建設(shè)，黨的十八大以來(lái)多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要性和必要性，形成了內(nèi)涵豐富的家風(fēng)觀：崇德向善是習(xí)近平家風(fēng)觀的核心內(nèi)容，言傳身教是習(xí)近平家風(fēng)觀的方式方法，報(bào)效國(guó)家是習(xí)近平家風(fēng)觀的價(jià)值歸旨。習(xí)近平家風(fēng)觀不僅對(duì)興家風(fēng)、淳民風(fēng)、正社風(fēng)有著重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的社會(huì)基礎(chǔ)也具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

思想既是實(shí)踐的產(chǎn)物，也是時(shí)代的聲音。習(xí)近平家風(fēng)觀的形成和產(chǎn)生，有著特定的時(shí)代背景、深厚的理論基礎(chǔ)和扎實(shí)的實(shí)踐條件。它既形成于黨的十八大以來(lái)將黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)與家風(fēng)一起抓、長(zhǎng)期抓、深入抓的時(shí)代背景中，又繼承和發(fā)展了馬克思主義家庭觀、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化和革命前輩紅色家風(fēng)思想;它既生長(zhǎng)于良好的家風(fēng)家教環(huán)境中，又與習(xí)近平獨(dú)特的人生閱歷相結(jié)合，將黨的家風(fēng)觀推進(jìn)到新時(shí)代的理論高度，極大地豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深厚內(nèi)涵。

一、習(xí)近平家風(fēng)觀形成的時(shí)代背景

時(shí)代是孕育思想的沃土。習(xí)近平家風(fēng)觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下產(chǎn)生的。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)腐敗現(xiàn)象重拳出擊，家族式塌方和腐敗浮出水面。如何預(yù)防家族式腐敗，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是擺在以習(xí)近平同志為核心的黨中央面前的一項(xiàng)嚴(yán)峻課題。

（一）厚植防腐治腐的社會(huì)基礎(chǔ)，是習(xí)近平家風(fēng)觀形成的社會(huì)政治要求

黨的十八大以來(lái)，在反腐敗的高壓態(tài)勢(shì)下，一批貪污官員應(yīng)聲落馬。腐敗分子的親屬、身邊工作人員打著領(lǐng)導(dǎo)干部的旗號(hào)，狐假虎威，謀取私利，家族式腐敗、家族式塌方屢見不鮮。父子兵、夫妻檔、兄弟幫甚至“全家總動(dòng)員”，把公權(quán)力變成“私人訂制”，最終一起走上自我毀滅的不歸路。腐敗分子周永康、徐才厚、郭伯雄、蘇榮、周本順、趙正永、劉鐵男等人伙同配偶、放任子女或縱容兄弟姐妹收受賄賂，成為腐敗典型，永遠(yuǎn)地被釘在歷史的恥辱柱上。為此，習(xí)近平痛批“少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺(tái)大搞權(quán)錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財(cái)，有的將自己從政多年積累的‘人脈和‘面子，用在為子女非法牟利上”①。預(yù)防家族式腐敗，從家庭、家教和家風(fēng)入手，營(yíng)造清廉的社會(huì)環(huán)境，是習(xí)近平家風(fēng)觀形成的社會(huì)政治要求。

習(xí)近平大力提倡家風(fēng)建設(shè)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔家風(fēng)建設(shè)，并將家風(fēng)建設(shè)作為治國(guó)理政、管黨治黨的切入口，以期夯實(shí)新時(shí)代反腐倡廉工作的社會(huì)基礎(chǔ)，并對(duì)全社會(huì)家風(fēng)建設(shè)提供有效指導(dǎo)。習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員?！雹?要對(duì)黨員干部進(jìn)行家風(fēng)教育，通過(guò)立家訓(xùn)、傳家風(fēng)的方式，使得每一個(gè)黨員干部都擁有良好家風(fēng)，維護(hù)黨內(nèi)政治生態(tài)的風(fēng)清氣正。

（二）以良好家風(fēng)逐夢(mèng)前行，是習(xí)近平家風(fēng)觀形成的時(shí)代呼喚

新時(shí)代要有新的作為，新的作為要有新的社會(huì)風(fēng)尚作為保障;家風(fēng)既是社會(huì)風(fēng)尚的內(nèi)核，又是社會(huì)風(fēng)氣的“晴雨表”。習(xí)近平十分重視家風(fēng)在社會(huì)生活中的重要作用，他強(qiáng)調(diào)指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”③?！凹绎L(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。……家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。”④ 加強(qiáng)新時(shí)代的家風(fēng)建設(shè)，尤其是加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)，是黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)、民風(fēng)風(fēng)清氣正的推進(jìn)器。黨員干部養(yǎng)成了良好家風(fēng)，在工作和生活中就會(huì)自覺地嚴(yán)格要求自己，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭中生根、在親情中升華，帶動(dòng)黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)、民風(fēng)的根本轉(zhuǎn)變。習(xí)近平2018年3月10日在全國(guó)人大十三屆一次會(huì)議上參加重慶代表團(tuán)審議時(shí)的講話中指出：“要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身，廉潔齊家，防止‘枕邊風(fēng)成為貪腐的導(dǎo)火索，防止子女打著自己的旗號(hào)非法牟利，防止身邊人把自己‘拉下水”⑤。建立家風(fēng)與黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)、民風(fēng)同向而行、相互支撐的良性關(guān)系，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，是習(xí)近平家風(fēng)觀形成的時(shí)代呼喚。

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。家風(fēng)家教的好壞，不僅對(duì)營(yíng)造社會(huì)風(fēng)氣至關(guān)重要，而且直接關(guān)系一個(gè)民族的整體精神面貌，甚至直接關(guān)系國(guó)家的興衰成敗;反過(guò)來(lái)說(shuō)，國(guó)家的前途命運(yùn)，也直接影響家庭的前途命運(yùn)。習(xí)近平2016年12月12日在會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)：“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。我們要認(rèn)識(shí)到，千家萬(wàn)戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好。國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到，國(guó)家好，民族好，家庭才能好。”⑥ 只有把國(guó)家的前途命運(yùn)植根在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家教嚴(yán)、家風(fēng)好的家庭基礎(chǔ)上，國(guó)家才有力量，民族才有希望，社會(huì)才會(huì)健康向上。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，是新時(shí)代最有感召力的政治旗幟。但是，離開了好家風(fēng)，追夢(mèng)前行、圓夢(mèng)中華將是一句空話。

二、習(xí)近平家風(fēng)觀形成的理論基礎(chǔ)

歷史的發(fā)展總是各個(gè)世代的依次交替，人們?cè)诶^承前代遺留下來(lái)的生產(chǎn)資料的同時(shí)，總還要繼承前代有益的思想資料。⑦ 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是繼承前人、創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代成果，深蘊(yùn)其中的習(xí)近平家風(fēng)觀也是如此。沒有繼承，就沒有發(fā)展;沒有時(shí)代問(wèn)題的解證，就沒有創(chuàng)新。習(xí)近平家風(fēng)觀的理論淵源主要有馬克思主義家庭觀、中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化和革命前輩的紅色家風(fēng)思想等三個(gè)方面。

（一）馬克思主義家庭觀為習(xí)近平家風(fēng)觀的形成提供了思想來(lái)源

馬克思主義家庭觀是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)中的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《自然辯證法》等經(jīng)典著作中，對(duì)人類社會(huì)的婚姻家庭問(wèn)題作了科學(xué)的解說(shuō)，其基本觀點(diǎn)為習(xí)近平家風(fēng)觀提供了充分的思想依據(jù)，為習(xí)近平站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上論述家庭、家教、家風(fēng)提供了思想養(yǎng)料。

正常的婚姻來(lái)自于男女雙方的愛情，穩(wěn)固溫馨的家庭關(guān)系構(gòu)成正常的家庭。對(duì)于愛情和婚姻家庭的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，婚姻家庭建立在愛情的基礎(chǔ)上，而真正的愛情來(lái)源于互相愛慕?！皭矍榈幕A(chǔ)是互相愛慕，如果一個(gè)人的熱情引起另一個(gè)的反應(yīng)，那么這就是愛慕。如果另一方?jīng)]有任何表示和回應(yīng)，那么這個(gè)人是不幸的，也就無(wú)法談及愛情?！雹?在資本主義社會(huì)一切都被商品化的背景下，人們都只是利益的追逐者，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！雹?馬克思對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了批判，他指出：“雙方純粹的愛情，是不摻和任何其他因素的，特別是物質(zhì)因素。我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛情就是堅(jiān)定的，純粹的。如果一個(gè)男人和一個(gè)女人的結(jié)合，僅僅是因?yàn)閻勰蕉叩揭黄穑@是幸福的，也是難得的，這才是真正意義上的家庭關(guān)系和完整的人生?！雹?這就從源頭上厘清了家庭關(guān)系的純潔性，設(shè)置了一道家庭關(guān)系與商品關(guān)系的屏障，為共產(chǎn)黨人建構(gòu)家風(fēng)與黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)、民風(fēng)的互動(dòng)關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

由于婚姻是自由戀愛的產(chǎn)物，因此婚姻是自愿、平等的，也不能沾染絲毫的“銅臭味”。馬克思認(rèn)為，婚姻自由是共產(chǎn)主義的特征。共產(chǎn)主義并不像資產(chǎn)階級(jí)所污蔑的那樣實(shí)行“共妻制”，馬克思駁斥持這種觀點(diǎn)的資產(chǎn)階級(jí)將妻子看成是自己的私人財(cái)產(chǎn)。恩格斯認(rèn)為，“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！眥11} 即私有制的消除是以愛情為基礎(chǔ)的婚姻產(chǎn)生的前提條件。在資本主義社會(huì)，由于私有制的存在，物質(zhì)因素成為婚姻的主導(dǎo)因素，愛情因素卻被排除在外。只有將私有制消滅，才能摒棄影響婚姻的一切外在因素，使得愛情成為婚姻的唯一基礎(chǔ)。既然婚姻是自愿的、平等的、充滿愛意的，那么，家庭關(guān)系也應(yīng)該是家庭感情共同體、家庭生活共同體和家庭精神共同體，具有愛的圣潔和情感關(guān)系的純潔，絕不容許任何金錢關(guān)系玷污它。這就從源頭上為家庭與社會(huì)設(shè)置了一道是非正誤價(jià)值取向的紅線，金錢關(guān)系向家庭滲透，就意味著腐敗。同時(shí)，這也為共產(chǎn)黨人將家庭、家風(fēng)、家教與黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)、民風(fēng)同向整合起來(lái)提供了理論依據(jù)。

婚姻既是社會(huì)交往的產(chǎn)物，也受到社會(huì)關(guān)系的制約;在不同的社會(huì)條件下，特別是在不同的社會(huì)制度下，愛情、婚姻、家庭都有十分明確的社會(huì)規(guī)范和要求。馬克思主義關(guān)于家庭的重要論述，為建構(gòu)社會(huì)主義和諧家庭關(guān)系，確立正確的婚戀觀、家庭觀、家風(fēng)觀提供了理論指導(dǎo)。這對(duì)習(xí)近平的影響無(wú)疑是巨大而深刻的。青年習(xí)近平從在梁家河插隊(duì)開始，就如饑似渴地學(xué)習(xí)馬克思主義理論;后來(lái)又在清華大學(xué)攻讀馬克思主義理論專業(yè)的博士學(xué)位，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論。馬克思主義家庭觀為習(xí)近平家風(fēng)觀的形成提供了深厚的思想基礎(chǔ)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)為習(xí)近平家風(fēng)觀的形成提供了文化滋養(yǎng)

傳統(tǒng)家風(fēng)著作在中華五千年文明史上汗牛充棟，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，如《論語(yǔ)》《顏氏家訓(xùn)》《家范》《弟子規(guī)》《朱子治家格言》《曾國(guó)藩家書》《增廣賢文》等等。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)涵豐富，主要包括家庭關(guān)系、立身修身、勤儉持家和交友處世等幾個(gè)方面。

其一，建立和諧的家庭關(guān)系。首先，夫妻關(guān)系是人倫關(guān)系的起點(diǎn)，是家庭建立的基礎(chǔ)。夫妻之間，以相互尊敬為美德。夫妻之間相敬如賓，家庭才能治理得清明嚴(yán)肅。同時(shí)，夫妻雙方還有自己的責(zé)任與義務(wù)。對(duì)于妻子來(lái)說(shuō)，“其德有六：一是柔順，二是清潔，三是不嫉妒，四是節(jié)儉，五是恭順謹(jǐn)慎，六是勤勞。”{12} 對(duì)于丈夫來(lái)說(shuō)，應(yīng)該講“義”，如果丈夫不講“義”，妻子就不會(huì)順從。古人認(rèn)為夫妻之間的結(jié)合是因?yàn)椤傲x”，唯有遵守夫婦間的道義，才能實(shí)現(xiàn)夫妻和順。其次，兄弟關(guān)系。兄弟一母同生，只不過(guò)是身體分離，血?dú)馊允秦炌ǖ?。正因?yàn)樾值荛g有著如此親密的關(guān)系，互相之間應(yīng)更加友愛、互相照顧。如果兄弟之間不友愛，就會(huì)嫌隙叢生，最終導(dǎo)致家庭分崩離析。最后，長(zhǎng)少關(guān)系。家中長(zhǎng)輩要對(duì)晚輩關(guān)愛、教導(dǎo)，注重培養(yǎng)其心智和志向，使其明事理、走正道，成長(zhǎng)成才。而晚輩要尊敬、贍養(yǎng)長(zhǎng)輩，更要順從長(zhǎng)輩的心意，不能有絲毫的倦怠。在長(zhǎng)少關(guān)系中，父子關(guān)系較為特殊且十分重要。“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，生養(yǎng)了子女如果不嚴(yán)格教誨，嬌生慣養(yǎng)，那就是父母的過(guò)錯(cuò)了。此外，子女應(yīng)孝順父母。何謂“孝”？古人認(rèn)為，“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！眥13} 即孝有三個(gè)層次：最高層次是能讓父母感到尊貴和榮耀，其次是不給父母帶來(lái)恥辱，最低層次是能贍養(yǎng)父母。

其二，家庭成員修身養(yǎng)性，淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化中十分注重修身養(yǎng)性，修身養(yǎng)性主要包括立志、自省、慎獨(dú)三個(gè)方面。首先，修身先立志，即立志是修身的第一要義。人無(wú)志不立，古人非常強(qiáng)調(diào)立志的重要性。一個(gè)人沒有遠(yuǎn)大的理想作為前行的動(dòng)力，安于現(xiàn)狀，終其一生將庸碌無(wú)為。唯有立大志，勤思精學(xué)，不懈奮斗，才能成就一番偉業(yè)。其次，修身要注重自省。自省即自我反思，要不斷反思自己的行為是否符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，并不斷地進(jìn)行自我矯正。最后，修身要做到慎獨(dú)。慎獨(dú)指的是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，自己的行為也應(yīng)審慎不懈怠，這就需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和不懈的毅力。自身獨(dú)處與他人在旁時(shí)沒有異樣，要求個(gè)人高度地自覺和自律，這是個(gè)人修養(yǎng)水平最高層次的體現(xiàn)。

其三，家長(zhǎng)勤儉持家，家庭成員節(jié)儉愛家。勤勞與簡(jiǎn)樸是治理、經(jīng)營(yíng)家庭的秘訣。勤勞能使家庭產(chǎn)生財(cái)富，如果產(chǎn)生財(cái)富卻不知道節(jié)省，鋪張浪費(fèi)，即使家庭收入再多也不會(huì)留有結(jié)余。只有勤勞和節(jié)儉共同作用，財(cái)富才能有效增加。因此，古人常把簡(jiǎn)樸作為訓(xùn)誡后人的重要標(biāo)準(zhǔn)。“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱?！眥14} 勤勞與節(jié)儉不僅能使家庭增加財(cái)富、繁榮興旺，還能讓家庭成員養(yǎng)成勤儉的良好品格。正是曾國(guó)藩的祖父曾星岡制定的治家八字訣“早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬”的教誨，使曾國(guó)藩養(yǎng)成了良好的品行并成就了一番事業(yè)。曾國(guó)藩還時(shí)刻督促自己及子女、兄弟勤勉讀書、勤儉持家，曾氏家族才得以興旺綿延。

其四，家庭成員交友處世，與善人交受益，謙約處世益生。在日常生活中，人際交往是每個(gè)人都要面對(duì)的問(wèn)題。“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭?！眥15} 人與人之間是相互影響的，選擇與什么樣的人交友，注定了自己今后的樣子。因此，要謹(jǐn)慎交友，近賢遠(yuǎn)奸，與賢人為友。在個(gè)人為人處世的過(guò)程中，要盡心盡力地為對(duì)方著想，對(duì)他人真誠(chéng)相待。同時(shí)，在處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，應(yīng)將國(guó)家利益放在首位，為國(guó)盡忠。此外，傳統(tǒng)家風(fēng)中的誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、和睦鄰里等智慧，為當(dāng)今留下了許多有益的借鑒。

習(xí)近平高度重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值?！眥16} 習(xí)近平在論述當(dāng)代家風(fēng)時(shí)，十分嫻熟地引用古人治家的警言警句、名言名句，充分顯現(xiàn)古人的智慧在習(xí)近平心中留下了深厚的思想印記。“黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記的一系列重要講話、文章、訪談等，形成了獨(dú)具個(gè)性的風(fēng)格，……從諸子百家到唐詩(shī)宋詞，從孔夫子到毛澤東，旁征博引、畫龍點(diǎn)睛，總是給人以思想啟迪、精神激蕩。”{17} 這足以說(shuō)明中華傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)為習(xí)近平家風(fēng)觀的形成提供了文化滋養(yǎng)。

（三）革命前輩的紅色家風(fēng)思想為習(xí)近平家風(fēng)觀的形成積淀了深厚底蘊(yùn)

革命前輩具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰和崇高的革命理想，為中國(guó)人民的翻身解放事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他們?cè)跒樾轮袊?guó)的創(chuàng)建和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不懈奮斗的同時(shí)，形成了具有鮮明紅色底色、革命亮色、時(shí)代特色的家風(fēng)思想，為奮進(jìn)新時(shí)代塑造正確的價(jià)值觀和行為方式，為建設(shè)和諧家庭、廉潔家庭、健康家庭提供了價(jià)值典范。習(xí)近平高度珍視這一重要的紅色文化資源，多次強(qiáng)調(diào)要把它作為紅色文化基因傳承好、弘揚(yáng)好。

其一，堅(jiān)守革命理想?！盀楦锩鼮辄h而犧牲，是光榮而應(yīng)當(dāng)?shù)?。”{18} “革命理想大于天”是紅色家風(fēng)鮮明的革命亮色。革命前輩甘愿為革命事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一切，“加入共產(chǎn)黨，是為大多數(shù)工農(nóng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益?！眥19} “砍頭不要緊，只要主義真。”{20} 他們的理想信仰如磐石般不可動(dòng)搖，即便是在遭受冤屈甚至是被污蔑陷害的時(shí)候，他們對(duì)黨的信仰、忠誠(chéng)也沒有絲毫消減。廬山會(huì)議上，彭德懷受到錯(cuò)誤的批判，但他仍對(duì)革命理想信念不動(dòng)搖，并把對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰傳遞給下一代，他教育侄女彭鋼說(shuō)：“決不要因?yàn)槲业膯?wèn)題對(duì)黨有任何的不滿。要相信黨，自己要有堅(jiān)定的信念，在任何的情況下，對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義不動(dòng)搖?！眥21}

其二，勤勞節(jié)儉，誠(chéng)懇待人。革命前輩為了黨和國(guó)家的前途日夜操勞、勤奮工作，革命家庭養(yǎng)成了勤勞節(jié)儉、誠(chéng)懇待人的優(yōu)良家風(fēng)。在生活中，他們對(duì)于縫補(bǔ)漿洗等日常生活親力親為，勤勞成為一生的生活習(xí)慣和家庭榜樣。他們即使身居高位，也依然過(guò)著十分簡(jiǎn)樸的生活。{22} 大到衣物，小到一滴水，都要物盡其用，不愿浪費(fèi)一分一毫。他們崇尚節(jié)儉，源于他們崇高的階級(jí)覺悟和深刻的時(shí)代體悟，他們所處的社會(huì)歷史階段是國(guó)家正處于建設(shè)時(shí)期，需要節(jié)儉，為國(guó)家建設(shè)節(jié)約資源。他們嚴(yán)于律己，待人誠(chéng)懇，作風(fēng)樸實(shí)，經(jīng)常關(guān)心自己身邊工作人員的情況，對(duì)于工作中生活上有困難的人樂(lè)意慷慨解囊，要求自己的子女和工作人員的子女生活在一起，如同一家人一樣。這種家風(fēng)家教體現(xiàn)了樸實(shí)厚重的平凡底色。

其三，始終與人民群眾在一起，不搞特殊化。在艱苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，革命前輩置自己的安危于不顧，為革命事業(yè)殫精竭慮、恪盡職守。為了實(shí)現(xiàn)全中國(guó)的解放，他們舍小家、顧大家，動(dòng)員身邊的親人支持、參加革命事業(yè)，其中有的親人為革命事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴生命。新中國(guó)成立后，他們成了開國(guó)功臣，也處于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位。但他們從未居功自傲，也從未因自己或者親人在戰(zhàn)爭(zhēng)中流血負(fù)傷而為自己及家人謀求任何特殊的優(yōu)待;相反，他們將自己看作是人民群眾中的普通一員，在國(guó)家困難時(shí)期，對(duì)自己及家人的要求更加嚴(yán)格，在家風(fēng)上樹立了榜樣。他們不僅在家屬、子女的工作、生活問(wèn)題上不幫忙，有時(shí)甚至還幫“倒忙”。在子女及親屬的職務(wù)提拔上，他們的要求總比其他同志嚴(yán)三分。

習(xí)近平本身出生在革命家庭，從小深受自己家庭革命家風(fēng)的耳濡目染，紅色家風(fēng)一直助力他的成長(zhǎng)。在習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)的論述中，隨處可見紅色家風(fēng)的巨大影響。因此，繼承和弘揚(yáng)紅色家風(fēng)，既是習(xí)近平的一貫堅(jiān)持，也是他對(duì)全黨全社會(huì)的一貫號(hào)召。“‘忠誠(chéng)印寸心，浩然充兩間的堅(jiān)毅，‘砍頭不要緊，只要主義真的無(wú)畏，腹中滿是草根而寧死不屈的氣節(jié)，十指釘入竹簽而永不叛黨的堅(jiān)貞，無(wú)數(shù)先烈用鮮血詮釋了對(duì)黨的忠誠(chéng)。”{23} 總之，紅色家風(fēng)思想為習(xí)近平家風(fēng)觀的形成積淀了深厚底蘊(yùn)。

三、習(xí)近平家風(fēng)觀形成的實(shí)踐條件

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐與思想理論的關(guān)系，總是社會(huì)實(shí)踐居于第一位，思想理論擺在第二位。理論對(duì)實(shí)踐的需要程度，取決于理論滿足實(shí)踐需要的程度;每一個(gè)時(shí)代的理論思維、思想體系及其學(xué)說(shuō)，總是在產(chǎn)生理論的時(shí)代生活中形成和發(fā)展起來(lái)的。{24} 習(xí)近平家風(fēng)觀在黨的十八大以后形成和發(fā)展起來(lái)，也是如此。它不僅內(nèi)蘊(yùn)深刻的馬克思主義理論淵源和深厚的中國(guó)優(yōu)秀文化根基，而且還具備堅(jiān)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的廣闊而深遠(yuǎn)的社會(huì)實(shí)踐，為習(xí)近平家風(fēng)觀提供了充分的實(shí)踐條件。這主要包括習(xí)近平所受良好的家庭教育和他自己獨(dú)特的人生經(jīng)歷兩個(gè)方面。

（一）自身良好的家教為習(xí)近平家風(fēng)觀的形成提供了環(huán)境條件

習(xí)近平的家風(fēng)觀與其個(gè)人所受的良好家庭教育有著密切關(guān)系。習(xí)近平自幼受到其父習(xí)仲勛近于嚴(yán)苛的家風(fēng)影響，嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)格、嚴(yán)厲的家風(fēng)在習(xí)近平的思想上深埋了家庭教育的根基。

據(jù)習(xí)近平母親齊心回憶，習(xí)家一直有著溫馨、和諧的家庭氛圍。在日常的家庭生活中，家長(zhǎng)習(xí)仲勛是一位體貼妻子的好丈夫、疼愛孩子的好父親。在夫妻關(guān)系方面，習(xí)仲勛與夫人齊心互相關(guān)愛、相敬如賓，恩愛一生、白頭到老。齊心深愛自己的丈夫，她不愿自己的丈夫?yàn)榧抑蟹爆嵤聞?wù)而分心，有什么困難就自己克服，從不向丈夫抱怨。在習(xí)仲勛蒙受不白之屈，被審查、下放，遭受批斗、關(guān)押的艱難時(shí)刻，齊心始終堅(jiān)定地同丈夫站在一起。在父子關(guān)系方面，習(xí)仲勛既對(duì)革命工作有著無(wú)限的熱情，也對(duì)孩子們異常疼愛?！敖愕芩娜俗钕矚g和他玩騎馬的游戲，習(xí)仲勛趴在地上讓孩子們騎在背上，馱著他們從桌子底下鉆來(lái)鉆去。”{25} 習(xí)仲勛雖然疼愛孩子，但也從不溺愛、嬌慣。習(xí)仲勛“有時(shí)也和孩子們一起去商店轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，孩子們看見玩具囔囔著要買，因?yàn)榱?xí)仲勛從不帶錢，孩子們買不到，就不高興，他就耐心講道理，同時(shí)堅(jiān)決不讓別人代買或贈(zèng)送?！眥26} 在這種溫馨、和諧的家庭氛圍的影響下，一家人樂(lè)觀開朗，困難時(shí)刻緊緊團(tuán)結(jié)在一起，共渡難關(guān)。

習(xí)家有著嚴(yán)苛的家風(fēng)。習(xí)家家風(fēng)非常嚴(yán)格，甚至有些不近人情。習(xí)家嚴(yán)苛的家風(fēng)主要體現(xiàn)在以下方面：首先，在生活上十分簡(jiǎn)樸。在衣著方面，經(jīng)常是年齡小的孩子接著穿年齡大的孩子的舊衣服，以至于習(xí)家小孩養(yǎng)成了穿舊衣服的習(xí)慣，每每穿上新衣服都覺得不自在。其次，厲行節(jié)約。習(xí)仲勛經(jīng)常教育子女要節(jié)約糧食，要求他們“吃飯時(shí)掉在桌上的米粒都要撿起來(lái)吃掉，一丁點(diǎn)也不能浪費(fèi)，吃到最后還要掰一塊饅頭把碗碟上的菜汁擦干凈”{27}。再次，不搞特殊化，不允許任何特權(quán)。在日常的生活、工作中，齊心從來(lái)沒有“因?yàn)樽约菏橇?xí)仲勛的夫人而自恃高貴，出風(fēng)頭，生活上搞特殊化”{28}。子女在生活上更是不允許搞特殊化。子女上學(xué)自己搭公共汽車，不允許坐習(xí)仲勛的公車。習(xí)仲勛還不時(shí)告誡子女要“夾著尾巴做人”，家中的大事、小事都不能影響工作。不僅如此，習(xí)仲勛還嚴(yán)格要求身邊的工作人員，“決不能利用領(lǐng)導(dǎo)的名義和工作的特殊性為他人或個(gè)人謀取利益，得到特別的照顧和提拔，要與其他方面的工作人員一樣，平等地接受組織的考察、調(diào)配和監(jiān)督?！眥29}

2001年10月，時(shí)任福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平給父親寫了一封信，總結(jié)概括這位革命家的家風(fēng)：“希望從父親這里繼承和吸收的寶貴與高尚品質(zhì)很多，給我最深印象的大約如下幾點(diǎn)，一是學(xué)父親做人，二是學(xué)父親做事，三是學(xué)父親對(duì)信仰的執(zhí)著追求，四是學(xué)父親的赤子情懷，五是學(xué)父親的儉樸生活。我們從小就是在父親的這種教育下，養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣的?！眥30} 這既是一個(gè)革命家庭走出來(lái)的家庭成員對(duì)家風(fēng)的如實(shí)描述，也顯現(xiàn)出這個(gè)革命家庭家風(fēng)的厚重親和。生活在這樣的家庭環(huán)境中，想不受家庭影響都難。

良好的家庭教育對(duì)習(xí)近平的成長(zhǎng)和工作、生活影響深遠(yuǎn)，為其在工作、生活中傳承革命家風(fēng)樹立了典范和標(biāo)桿，為其在黨內(nèi)和社會(huì)上提倡健康向上、和諧友愛、清廉樸實(shí)的現(xiàn)代家風(fēng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平在不同的工作崗位上，總會(huì)不停地告誡自己的親屬：“不能在我工作的地方從事任何商業(yè)活動(dòng)，不能打我的旗號(hào)辦任何事情，否則別怪我六親不認(rèn)?！眥31} 他的要求和實(shí)踐，與其家風(fēng)是一脈相承的。

（二）習(xí)近平獨(dú)特的成長(zhǎng)和工作經(jīng)歷為其家風(fēng)觀的形成提供了實(shí)踐基礎(chǔ)

習(xí)近平的家風(fēng)觀與其個(gè)人的工作經(jīng)歷有密切關(guān)聯(lián)。在工作實(shí)踐中，習(xí)近平以豐富的政治智慧和高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，化解了工作中的各種難題，也積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，從中得到了精深的思想啟示，這為習(xí)近平家風(fēng)觀的形成提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

基層的工作經(jīng)歷讓習(xí)近平樹立了崇高的理想信念。習(xí)近平曾深情地回憶道：“作為一個(gè)人民公仆，陜北高原是我的根，因?yàn)檫@里培養(yǎng)出了我不變的信念：要為人民做實(shí)事！”{32} 在插隊(duì)到梁家河的七年時(shí)間里，習(xí)近平從一個(gè)懵懂的少年成長(zhǎng)為理想信念堅(jiān)定的村黨支部書記。以后不論是在河北正定，在福建的廈門、福州、寧德，還是在浙江、上海工作期間，他都非常注重黨員干部理想信念的教育。

習(xí)近平每主政一地，都會(huì)抓黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)，狠糾不正之風(fēng)，倡導(dǎo)實(shí)干之風(fēng)、清廉之風(fēng)。他在擔(dān)任河北正定縣委書記時(shí)明確指出：“黨風(fēng)的好壞，決定人心的向背”，“因此，我們必須向黨內(nèi)各種不正之風(fēng)和腐化現(xiàn)象作斗爭(zhēng)?！眥33} 他強(qiáng)調(diào)“剎住新的不正之風(fēng)沒有氣勢(shì)不行，要認(rèn)真抓，一定要嚴(yán)肅處理”{34}，并在此基礎(chǔ)上展開了一系列嚴(yán)肅黨紀(jì)、整頓黨風(fēng)的活動(dòng)，使黨風(fēng)政風(fēng)實(shí)現(xiàn)好轉(zhuǎn)，有效地遏制住了不正之風(fēng)的蔓延。在福建工作時(shí)，習(xí)近平提倡“干部的宗旨就是奉獻(xiàn)，就是服務(wù)，要立足于理想，不要光圖自己的實(shí)惠”{35}。在主政浙江期間，習(xí)近平要求“越是領(lǐng)導(dǎo)干部，越是主要領(lǐng)導(dǎo)，越要廉潔自律，加強(qiáng)監(jiān)督，以身作則，當(dāng)好表率”{36}。無(wú)論是在河北、福建還是在浙江、上海，他都倡導(dǎo)廉潔的黨風(fēng)、勤勉的政風(fēng)和和諧的社風(fēng)。因?yàn)辄h風(fēng)政風(fēng)一頭連著家風(fēng)，一頭連著社風(fēng)。家風(fēng)清，能夠?yàn)辄h風(fēng)政風(fēng)注入一股清流清風(fēng)，起到重要的影響作用?？傊?，習(xí)近平獨(dú)特的人生閱歷和豐富的工作經(jīng)歷，為其家風(fēng)觀的形成和發(fā)展積累了厚實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐認(rèn)知。

注釋：

①② 習(xí)近平：《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月3日，第2版。

③ 習(xí)近平：《在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年2月18日，第2版。

④⑥ 習(xí)近平在會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話，參見《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月13日，第1版。

⑤ 習(xí)近平在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)審議時(shí)的講話，參見《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月11日，第1版。

⑦⑨ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第51、275頁(yè)。

⑧⑩ 《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第155、155頁(yè)。

{11} 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第80頁(yè)。

{12}{13} 張艷國(guó)：《家訓(xùn)輯覽》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第6、26頁(yè)。

{14} 魏舒婷：《傳統(tǒng)家訓(xùn)》，黃山出版社2012年版，第46頁(yè)。

{15} 廖名春、鄒新明：《孔子家語(yǔ)》，遼寧教育出版社1997年版，第43頁(yè)。

{16} 習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話，參見《人民日?qǐng)?bào)》2018年8月23日，第1版。

{17} 人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部：《習(xí)近平用典》，人民日?qǐng)?bào)出版社2015年版，序言第2頁(yè)。

{18}{21} 張民、曹志為：《一代領(lǐng)袖的家風(fēng)》，浙江人民出版社1990年版，第12、152頁(yè)。

{19}{20} 中國(guó)井岡山干部學(xué)院編：《紅色家書——革命烈士書信選編》，黨建讀物出版社2018年版，第96、190頁(yè)。

{22} 曹京燕、盧忠萍：《中央蘇區(qū)廉政文化的當(dāng)代倫理價(jià)值》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第5期。

{23} 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第505頁(yè)。

{24} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁(yè)。

{25}{26}{27}{28}{29}{31} 《習(xí)仲勛傳》下卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第630、634、634、628、646、648頁(yè)。

{30} 《習(xí)仲勛革命生涯》，中共黨史出版社、中國(guó)文史出版社2005年版，第668—669頁(yè)。

{32} 中央黨校采訪實(shí)錄編輯室：《習(xí)近平的七年知青歲月》，中共中央黨校出版社2017年版，第446頁(yè)。

{33}{34} 習(xí)近平：《知之深 愛之切》，河北人民出版社2015年版，第22—23、193頁(yè)。

{35} 習(xí)近平：《擺脫貧困》，福建人民出版社1992年版，第78頁(yè)。

{36} 習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，浙江人民出版社2007年版，第81頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：康鳳云，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，江西南昌，330022。

（責(zé)任編輯? 劉龍伏）