從《文心雕龍》《二十四詩品》看物色觀理論的發(fā)展

朱敏潔， 蔣振華

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410082)

《文心雕龍》是魏晉南北朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的文學(xué)理論專著，具有理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致等特點(diǎn)。《文心雕龍》作為中國(guó)文學(xué)史上第一部理論體系嚴(yán)密的文學(xué)理論著作，在文學(xué)批評(píng)史上具有開創(chuàng)性意義。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·詩話》篇中評(píng)價(jià)《文心雕龍》的特點(diǎn)為“體大而慮周”，全書一共有五十篇，其主要文學(xué)思想包括儒家和道家的美學(xué)思想，較全面地總結(jié)了齊梁以前的文學(xué)與美學(xué)，也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了一定的理論依據(jù)。其中，《物色》篇是全書中寫得較為精彩的一篇，提出了一些描寫自然景物的理論和要求，還帶有唯物主義的色彩。這些理論被司空?qǐng)D的《二十四詩品》所繼承。

一、《文心雕龍·物色》的淵源及內(nèi)涵

“物色”一詞在現(xiàn)代最為普遍的用法是作為動(dòng)詞使用，其意為尋找、訪求之意。這一詞義最早出現(xiàn)于西漢劉向的《列仙傳·關(guān)令尹喜》中：“老子西游，喜先見其氣，知有真人當(dāng)過，物色而遮之，果得老子?！盵1]21而在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史中，“物色”并不是作動(dòng)詞使用的。

劉勰是首位將“物色”用于文學(xué)批評(píng)的名家，但“物色”一詞由來已久?！拔锷倍肿钤绯霈F(xiàn)于《禮記·月令》中：“是月也，乃命宰祝，循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色?！盵2]57這句話是描寫祭祀前的準(zhǔn)備活動(dòng)，“物色”在此處是指牲畜皮毛的顏色，這是它的本義。到了晉宋之際，詩人們開始將“物色”二字用于寫作之中。顏延之在《秋胡詩》中寫道：“日暮行采歸，物色桑榆時(shí)?！盵3]77與顏延之同時(shí)期的詩人鮑照也在《秋日示休上人》一詩中道：“物色延暮思，霜露逼朝榮?！盵4]148這兩首詩中的“物色”所指皆是景物，與《文心雕龍》中的“物色”是一樣的。在《物色》篇中，“物”指自然萬物，代表外境或者自然景物的名稱；“色”則用以形容“物”的狀態(tài)，包括了自然萬物的色彩、聲響、狀貌等。“物色”在《文心雕龍》一書中闡釋為自然景物及其狀態(tài)。《物色》篇是專門論述景物和詩文寫作關(guān)系的文章，也常常用于文學(xué)的鑒賞和批評(píng)。

《物色》篇不是憑空而來的，是建立在前人的創(chuàng)作基礎(chǔ)上的。劉勰的文論觀扎根于魏晉南北朝之前中國(guó)博大精深的文學(xué)作品。在《序志》篇中，劉勰闡述了他創(chuàng)作《文心雕龍》的緣由和基礎(chǔ)：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷?！盵5]348由此可知，《文心雕龍》全書都是圍繞著圣人、經(jīng)典進(jìn)行解讀分析以及理論上的總結(jié)和提升。單獨(dú)從《物色》篇來看，劉勰所選取的材料是《詩經(jīng)》《離騷》、漢賦以及魏晉南北朝時(shí)的景物描寫作品，“是以《詩》人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”[5]320是劉勰對(duì)《詩經(jīng)》寫景的總結(jié)，他從視覺和聽覺分析《詩經(jīng)》中的景物，最后寫到由景物而產(chǎn)生的內(nèi)心感觸。《詩經(jīng)》中的用詞簡(jiǎn)潔明了又恰當(dāng)，而后，在《詩經(jīng)》的寫景基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的《離騷》孕育而生?！对娊?jīng)》描寫景物的詞語運(yùn)用十分詳盡?！峨x騷》的作者屈原自己創(chuàng)造出新的詞語來形容景物，如形容山狀是“嵯峨”，形容花草樹木便是“葳蕤”，這些詞是由表示景物名稱的字詞加工和修改而成的形容詞。而后，司馬相如之類的文人更是將華麗的詞藻堆積在自己的作品中。劉勰對(duì)這些作品的褒貶態(tài)度也表現(xiàn)在《物色》篇之中：“所謂詩人麗則約言，辭人麗淫而繁句也。”[5]320他和揚(yáng)雄持有相同的態(tài)度，認(rèn)為《詩經(jīng)》是渾然天成的文學(xué)作品，而《離騷》和漢賦則過于綺靡和淫侈，比不上《詩經(jīng)》。

除卻前代佳作的影響，劉勰所處的時(shí)代也是促使其文學(xué)理論形成的因素之一。劉勰生活的魏晉南北朝局勢(shì)動(dòng)蕩不安，但文學(xué)藝術(shù)卻在這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期展現(xiàn)出前所未有的變化。曹操創(chuàng)作了很多膾炙人口的詩篇，其中頗為后人稱道的《觀滄海》中就有描寫山水景物的名句：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙?！盵6]91這兩句詩將曹操?zèng)Q心削平割據(jù)勢(shì)力、統(tǒng)一天下的心懷抒發(fā)得淋漓盡致，一股豪情壯志回蕩在字里行間。鐘嶸《詩品》評(píng)價(jià)“曹公古直，甚有悲涼之句”[7]123，這與曹操親歷戰(zhàn)爭(zhēng)和民生疾苦的人生經(jīng)歷是密不可分的。曹操的思想在魏晉南北朝產(chǎn)生了很大的影響，此時(shí)文人的創(chuàng)作逐漸從漢代經(jīng)學(xué)的藩籬中脫離，轉(zhuǎn)而注重抒寫人的真實(shí)內(nèi)心，關(guān)注文學(xué)作品本身，文學(xué)作品和文學(xué)理論層出不窮。社會(huì)動(dòng)蕩、生民涂炭的現(xiàn)狀讓文人士子們的內(nèi)心十分痛苦，所以魏晉南北朝時(shí)期的有很多文學(xué)作品寫的是生死、游仙和寄情于外物的主題。游仙主題以郭璞為代表，寄情于外物的主題則主要分為以陶淵明為代表的田園詩和以謝靈運(yùn)為代表的山水詩，山水田園詩注重寫景抒情，是《物色》篇理論來源之一。劉勰并非首個(gè)提出自然景物和文學(xué)寫作關(guān)系的理論家，魏晉時(shí)期早有以王弼、荀粲和歐陽建為代表的言意之辨。陸機(jī)根據(jù)言意之辨在其著作《文賦》中闡述了關(guān)于自然景物和文學(xué)作品關(guān)系的觀點(diǎn)：“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端?！盵8]25他認(rèn)為情感、景物和文學(xué)創(chuàng)作三者密不可分。陸機(jī)之后，劉勰接受了他的感物觀，創(chuàng)作出了新的物色觀。

在《物色》篇中，劉勰以“情以物遷，辭以情發(fā)”[5]319概括和闡述了“物”“情”“辭”三者的關(guān)系，情是依存于外物的，辭又依存于情，情是物的反映，辭是情的表現(xiàn)工具，三者具有密不可分的聯(lián)系和內(nèi)在統(tǒng)一性。《物色》篇從兩個(gè)方面對(duì)外境景物和文學(xué)寫作進(jìn)行了討論：一方面，劉勰博覽群書，對(duì)前人的作品進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)，對(duì)“模山范水，字必魚貫”[5]320“若青黃屢出，則繁而不珍”[5]321的寫作方式提出了批評(píng)，并對(duì)景物的描寫提供了“以少總多”和“情貌無遺”的原則?！耙陨倏偠唷本褪怯米詈?jiǎn)練的語言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，而不是堆砌華麗詞藻；“情貌無遺”則是指描摹景物既需要描摹其形態(tài)，又需要描繪其神態(tài)，形神兼?zhèn)?，二者缺一不可。另一方面，劉勰為后世提出了描摹景物的多種方法。第一種是“江山之助”。他認(rèn)為屈原能夠深切領(lǐng)會(huì)寫景抒情的要領(lǐng)，是因?yàn)樗@得了山川景物的幫助，細(xì)致地體察了山川景物的情狀。第二種是“入興貴閑”。劉勰用四季的變換為例來闡述這一種方法，認(rèn)為四季無論如何變化，文學(xué)創(chuàng)作者的感物興情的要點(diǎn)在于心情虛靜。具體說來就是景物雖繁雜，但作者還是要用最為簡(jiǎn)練的語言對(duì)景物進(jìn)行描繪。再一種是“志惟深遠(yuǎn)”和“功在密附”。這一種方法與托物言志的藝術(shù)手法有著極高的相似性。劉勰舉出了劉宋以來作品中的例子，要求寫景的作品不僅要在描寫形態(tài)方面達(dá)到逼真的境界，更要超越景物本身的形態(tài)，力求幽深高遠(yuǎn)的情態(tài)。最后一種是“參伍以相變，因革以為功”的方法。這種方法指出描寫外在景物并非無中生有，徹底的原創(chuàng)只存在于先秦時(shí)期的“風(fēng)”“騷”之中。后世的文人進(jìn)行景物的寫作需要對(duì)前人的作品進(jìn)行繼承，但是繼承不代表抄襲，文人在繼承前人佳作的基礎(chǔ)上應(yīng)該要加入獨(dú)屬于自己的內(nèi)容，將景物描寫進(jìn)行發(fā)展和升華。

總的來說，世間萬千景象都是不停變化的，想要?jiǎng)?chuàng)作出好的寫景作品，需要用視覺、聽覺去觀察外物，更要用心去感受，以物為友，將塵世萬千當(dāng)作知音，以簡(jiǎn)練且合乎規(guī)范的語言酬之。這便是劉勰在《物色》篇中主要闡述的觀點(diǎn)。

二、《二十四詩品》的景物描寫和物色觀

繼《毛詩序》后，鐘嶸著有詩歌理論著作《詩品》。后來，唐代的《二十四詩品》直接沿用“詩品”二字命名著作。經(jīng)過多個(gè)朝代的轉(zhuǎn)述和書寫，《二十四詩品》在中國(guó)詩歌理論著作上占有了不可取代的重要地位?！抖脑娖贰凡粌H僅是一部有關(guān)中國(guó)詩歌理論的著作，其遣詞造句之功力也是極高的。

《二十四詩品》的作者是誰千百年來尚無定論、眾說紛紜，幾種主要的說法有虞集作、懷悅作、李嗣真作和司空?qǐng)D作等。邵盈午先生在《詩品解說》中提出的“《詩品》出自司空?qǐng)D的可能性最大”[9]14是目前最為人所接受的一種觀點(diǎn)。司空?qǐng)D生活的年代處于唐末的動(dòng)蕩時(shí)期，他經(jīng)歷了唐懿宗、唐僖宗、唐昭宗和唐哀宗多個(gè)帝王頻繁的更替。早年的司空?qǐng)D入朝為官，身居要職，有著宏大的政治抱負(fù)，想要濟(jì)世安民，為李唐王朝效犬馬之勞，卻遭受了黃巢起義等兩次重大的叛亂，流落于亂軍之中，險(xiǎn)些身首異處。為了逃避災(zāi)禍，司空?qǐng)D躲進(jìn)中條山王官谷的祖?zhèn)鲃e墅中以度余生，唐昭宗多次欲召其復(fù)朝任職。經(jīng)歷了多次災(zāi)禍的司空?qǐng)D看到李唐王朝大勢(shì)已去，喪失了最初的政治理想，多次稱病請(qǐng)辭。雖然司空?qǐng)D后來拒絕了在朝為官的機(jī)會(huì)，但他一直心系李唐王朝，聽說唐哀宗李柷為亂臣賊子朱溫鳩殺后，他也絕食而亡。司空?qǐng)D有滿腔抱負(fù)卻生不逢時(shí)，唯有將一生情志寄托在山水景物之中。隱居后遠(yuǎn)離政治的他常和當(dāng)時(shí)的名僧高道一同云游，這些對(duì)山水景物的游歷和觀賞對(duì)《二十四詩品》的創(chuàng)作具有重要意義。

司空?qǐng)D用四言詩的形式將其文學(xué)理論在《二十四詩品》中表現(xiàn)出來，他多次引用《詩經(jīng)》和《楚辭》中描寫自然景物的詞匯，這足以證明司空?qǐng)D對(duì)《詩經(jīng)》《楚辭》中景物描寫的肯定態(tài)度。在此之前，劉勰《文心雕龍》的《物色》篇中便有對(duì)《詩經(jīng)》《楚辭》中景物描寫的評(píng)價(jià)，劉勰認(rèn)為《詩經(jīng)》中描寫景物的詞匯是“一言窮理”“兩字窮形”“并以少總多，情貌無遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪”[5]320?！冻o》則是“觸類而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀”[5]320。通過這些帶有褒義色彩的話語可知，劉勰和司空?qǐng)D對(duì)《詩經(jīng)》《楚辭》景物描寫的態(tài)度有著明顯的繼承關(guān)系。

司空?qǐng)D將景物描寫融入《二十四詩品》的每一首詩中。他的四言詩表面看似寫景，實(shí)則包含了對(duì)文學(xué)風(fēng)格和理論的闡釋、評(píng)價(jià)和分類?！抖脑娖贰逢P(guān)于意境和景物的理論占有相當(dāng)?shù)钠?，主要是探討?shí)景和虛景的寫作。

一方面，司空?qǐng)D認(rèn)為實(shí)景寫作的關(guān)鍵在于自然，其觀點(diǎn)主要集中在《實(shí)境》《精神》和《形容》中?！秾?shí)境》是最直接闡述實(shí)在景物的一首：“取語甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。”[10]151《二十四詩品》中所說的實(shí)境指的是真實(shí)的情境。本詩的開頭兩句就明確指出實(shí)境的含義就是文辭質(zhì)樸和思想明潔，這是整首詩的總綱，較為全面地從思想和內(nèi)容兩個(gè)方面來概括實(shí)境。好的文學(xué)作品中的“境”是情和景交融的產(chǎn)物，司空?qǐng)D將《實(shí)境》整首詩的重點(diǎn)放在了作者情感上，他用寫景的語言將“實(shí)境”中的情清晰明了地表現(xiàn)了出來?！毒瘛返年P(guān)鍵在于“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰與裁”[10]125四句。這四句強(qiáng)調(diào)了作品的生氣和精神，司空?qǐng)D認(rèn)為好的文學(xué)作品不能矯揉造作，而是應(yīng)該將情感真切自然地涌出。只有將文學(xué)作品的創(chuàng)作和自然景物的特性完美貼合才能不被世人詬病?！毒瘛肥恰抖脑娖贰分袠O富美學(xué)價(jià)值的一篇，它關(guān)注了文學(xué)本身的真實(shí)性問題。文學(xué)作品的真實(shí)性主要表現(xiàn)在作者的想象和描寫都來源于真實(shí)的生活，只有這樣才能創(chuàng)作出具有真情實(shí)感的作品。唐代大詩人杜甫的《絕句》便將“生氣遠(yuǎn)出”和“妙造自然”體現(xiàn)得淋漓盡致：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！盵11]201這四句將四個(gè)單獨(dú)的景物在同一首詩中描繪出來，可以概括為一句一景?！督^句》沒有用浮華的辭藻堆砌全詩，所用詞句都是日常生活中常用的名詞和動(dòng)詞，樸素的語句和朗朗上口的節(jié)奏韻律是這首詩能夠流傳后世并婦孺皆知的重要條件?！缎稳荨分械闹饕^點(diǎn)則是“俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人”[10]161。司空?qǐng)D在其中表明了文學(xué)作品要符合生活的正常情理，和自然巧妙地融合在一起?！半x形得似”是一種高境界的景物描寫，這種境界不要求脫離現(xiàn)實(shí)景物的形態(tài)去描寫景物的神態(tài)，而是在極盡描寫自然景物形態(tài)的基礎(chǔ)上對(duì)其神態(tài)進(jìn)行刻畫?！缎稳荨菲鶄鬟_(dá)的是形似和神似的結(jié)合，這是司空?qǐng)D對(duì)前代文學(xué)批評(píng)和文學(xué)作品的總結(jié)，也為唐代及其之后文學(xué)作品的寫作提供了更加具體的理論性指導(dǎo)。

司空?qǐng)D的《二十四詩品》給唐以后的詩歌作家提供了許多寫作的方法，他將這些方法的抽象和具象狀態(tài)都描述得恰到好處，每首韻語中都包含著佛道之意，其玄學(xué)功底可見一斑。宋代文人蘇軾受到了司空?qǐng)D的影響，在《書黃子思詩集后》中對(duì)其進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)：“唐末司空?qǐng)D崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風(fēng)，其論詩曰：‘梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外?！w自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙，予三復(fù)其言而悲之?！盵14]324總的來說，《二十四詩品》將詩的風(fēng)格和境界分為二十四種，每種都以十二句四言詩加以說明，形式整飭。《四庫全書總目提要》稱之“諸體畢備，不主一格”?！抖脑娖贰钒说兰液头鸺业拿缹W(xué)思想，其中，以道家的哲學(xué)思想為主，全書呈現(xiàn)出一種自然淡遠(yuǎn)的風(fēng)格，充斥著道家的氣息。

三、結(jié)語

藝術(shù)來源于人民的現(xiàn)實(shí)生活，文學(xué)作品都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的產(chǎn)物。大千世界中存在著眾多鬼斧神工的絕美景色，這些景物促成了物色觀理論的形成。《文心雕龍》的《物色》篇極其重視客觀景物對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的作用，這樣的觀點(diǎn)表明劉勰擁有著樸素的唯物主義思想。這種重視客觀景物的樸素唯物主義思想在劉勰之前也出現(xiàn)過，陸機(jī)在《文賦》中的諸多詩句便包含了詩人對(duì)于自然景物的所思所想，涉及了景物和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，但其論述過于簡(jiǎn)略，且尚處于分散的狀態(tài)，并沒有形成系統(tǒng)化的理論，這和陸機(jī)所處時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作有著密不可分的關(guān)系。因?yàn)殛憴C(jī)所生活的西晉時(shí)期山水文學(xué)的創(chuàng)作尚未興盛，所以他對(duì)于情景關(guān)系的論述是十分有限的。而南朝的齊梁時(shí)期，謝靈運(yùn)開啟新風(fēng)，山水詩開始興盛，豐富的山水文學(xué)作品是《文心雕龍》物色觀理論形成的重要前提和基礎(chǔ)。由此可見，物色觀理論的成熟和系統(tǒng)化不僅要建立在對(duì)客觀景物的重視上，也需要豐富的文學(xué)作品來支撐。

到了唐朝，文學(xué)理論進(jìn)一步成熟，對(duì)于情景關(guān)系的論述也更加細(xì)致。司空?qǐng)D的《二十四詩品》不僅繼承了劉勰對(duì)《詩經(jīng)》《楚辭》景物描寫的肯定態(tài)度，更將情景關(guān)系的論述細(xì)化到了實(shí)景、虛景的文學(xué)創(chuàng)作中。這些細(xì)致的理論是《文心雕龍》未涉及的，是司空?qǐng)D對(duì)物色觀的發(fā)展。

從對(duì)《文心雕龍》的《物色》篇和司空?qǐng)D的《二十四詩品》的分析可以看出：從古至今，情、景、辭三者的關(guān)系是文學(xué)創(chuàng)作者不可忽略的話題。這與三者的本質(zhì)是密不可分的，觸景生情是人類的本能，文人墨客更將欣賞風(fēng)景后的感想寫入文學(xué)作品之中。物色觀發(fā)展了上千年，到近現(xiàn)代仍被眾多學(xué)者所探討，王國(guó)維在《人間詞話》中提出了三層“境界”的說法。“境界說”是《人間詞話》中的核心理論，它的提出和物色觀理論有著密不可分的聯(lián)系，是《物色》篇理論的發(fā)展延續(xù)。此外，寫景抒情、情景交融等寫作手法也是當(dāng)代作家最為常用的寫作手法。由此可見，物色觀的理論有著與時(shí)俱進(jìn)的活力和經(jīng)久不衰的生命力，在文學(xué)理論界占有重要地位。