生活讓道法教育更自然

湯艷

【摘 要】教育源于生活，思品課教學(xué)高于生活，讓三觀處于形成期的初中生在真實的生活中接收思品教育、理解政治知識、掌握一定的能力，并以此為基礎(chǔ)提升公民政治素養(yǎng)，是一個好政治老師的奮斗目標(biāo)。轉(zhuǎn)變觀念，回歸初中思品課的生活本源;走進生活，敢于面對和利用復(fù)雜的社會環(huán)境闡釋基本政治原理;勇于探索，從生活中尋找有效的思品課教學(xué)方法，讓三觀教育接地氣，做學(xué)生心目中最好的老師。

【關(guān)鍵詞】生活本源;政治原理;思品課教學(xué)方法

初中思品課教學(xué)內(nèi)容豐富，包括青春期心理健康教育、道德教育、法律常識教育以及基本國情國策教育等四部分。青少年期是形成正確三觀的關(guān)鍵時期，然而多元價值觀交錯的今天，思想品德課程的應(yīng)試性質(zhì)，原本應(yīng)該幫助學(xué)生樹立正確三觀的思品課由于脫離生活實際而令其信服度偏低，在實際效用的達(dá)成度方面自然也是極低的，甚至還會引發(fā)學(xué)生的懷疑與反感，這與初中思品課設(shè)置的初衷相去甚遠(yuǎn)。如何讓初中思品課教學(xué)真實回歸生活、讓學(xué)生們接收到的三觀教育接地氣正是本文思考的問題。本文下面將從三方面展開論述：

一、轉(zhuǎn)變觀念，回歸初中政治的生活本源

眾所周知，初中生處于身心發(fā)育的高峰期，意志的發(fā)展雖然逐漸成熟，但仍然比較單純幼稚，容易受暗示，做事有時搖擺不定，有時獨斷專行，自制力差，目標(biāo)模糊，辨別能力弱，是進行思品教育的困難時期。同時，初中生對外界新奇有趣的事物比較容易接受，具有很大的可塑性，因此他們又處于思想觀點和道德品質(zhì)形成、分化和定型時期，所以也是進行思品教育最重要最關(guān)鍵的時期。

當(dāng)前的中國正處于一個關(guān)鍵的社會轉(zhuǎn)型期。社會大舞臺，各種真善美假惡丑的人和事都在上演，在初中生心理上、視覺上潛移默化地留下種種痕跡。隨著社會發(fā)展與人們生活方式、價值觀念的變化，大量社會問題通過一定的方式投射到中學(xué)生身上。不可否認(rèn)的是，社會環(huán)境對成長中的初中生有著巨大的潛移默化的影響，各種假惡丑以激烈或平緩的形式廣泛而持久地影響著初中生，其結(jié)果是使初中生形成不正確的道德評價、曲解真善美，最終導(dǎo)致降低甚至抵消學(xué)校教育的效果和威信。然而，在初中思品教育過程中，我們或因應(yīng)試教育的壓力、或因自身對政治原理理解的局限性，不少思品老師選擇了回避社會問題，照本宣科地灌輸高標(biāo)準(zhǔn)的國民意識、塑造高尚的道德等精神領(lǐng)域。結(jié)果，學(xué)生在生活中親身體驗到的和課堂上學(xué)到的大相徑庭，加重學(xué)生的疑惑，進而出現(xiàn)類似“言者諄諄，聽者藐藐”的尷尬局面，甚至有時候教師也不能自圓其說，大大降低了思品教育的威信和效果。

社會轉(zhuǎn)型不可避免，在轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)這樣的問題也是無法預(yù)料的。針對這個問題，我們不能期望有一個封閉的純凈的社會環(huán)境，也不能一味地回避社會問題，單純采取防守策略，而是應(yīng)當(dāng)敢于面對復(fù)雜的社會環(huán)境，走進生活。一方面，初中生來自生活，有自己的感知能力，教師應(yīng)當(dāng)盡量真實地呈現(xiàn)生活。教師可以善于利用復(fù)雜的社會生活中的人和事，將社會真實地呈現(xiàn)給學(xué)生，而不是一味地回避和隱藏，將教育和生活硬生生地割裂，為教書而教書，僅僅呈現(xiàn)書本，缺乏說服力，容易造成學(xué)生的疑惑和厭煩。教師應(yīng)該善于捕捉生活，結(jié)合教材主題精心選取學(xué)生所熟知的事例為我所用，既能提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣，又能增加知識的可信度，同時又培養(yǎng)了學(xué)生分析能力，提高公民意識。另一方面，初中生又應(yīng)該走向生活。在社會道德主旋律的指導(dǎo)下，教師可以鼓勵學(xué)生多觀察社會中的各種人和事，并形成自己的看法和見解，而課堂就是一個發(fā)表自己見解的平臺。通過自己發(fā)現(xiàn)真善美，可以使學(xué)生相信生活的美好，并對自身的言行有一定的正面引導(dǎo)作用;通過對假惡丑的揭露可以使學(xué)生深刻認(rèn)識到這種做法的不妥當(dāng)之處，從而對自身有一定的規(guī)范作用;通過學(xué)生的疑惑和牢騷可以更深層次地挖掘真善美和假惡丑，在討論的氛圍中集體找到合理的方法，使學(xué)生心服口服。

比如說，在講授“八榮八恥”這一觀點時，簡單的誦讀只會讓學(xué)生覺得單調(diào)而空泛。反過來，讓學(xué)生列舉一組組生活中自己或贊賞或批判的事例，然后全班同學(xué)加以討論，教師再借此機會幫助學(xué)生梳理引導(dǎo)，讓學(xué)生真正感受到“八榮八恥”不是空洞簡單的說教，而是當(dāng)前社會生活中活生生的事例。特別提到面對“摔倒的老人該不該扶”這個問題，不同的角色有不同的見解，仔細(xì)聽來也貌似都有道理，但是真正剖析開來，無外乎道德層面應(yīng)該尊老助人、法律層面應(yīng)該合理自衛(wèi)，現(xiàn)實生活中如果我們的學(xué)生遇到這樣的情形，應(yīng)該怎么做才能助人而不憋屈，這才是我們思品課老師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的能力與素養(yǎng)。

二、走進生活，敢于利用復(fù)雜的社會素材闡釋基本政治原理

從現(xiàn)實生活中看，我們不可否認(rèn)的是現(xiàn)有的教育制度和考試制度導(dǎo)致很多家長、學(xué)生、社會甚至學(xué)校都不足夠重視思想品德教育。學(xué)校和學(xué)生都比較重視知識的掌握，忽視行為的養(yǎng)成，將知識考核與品行考核脫節(jié)。政治理論知識的傳輸不等同于道德認(rèn)同，學(xué)生政治理論的學(xué)習(xí)能力和現(xiàn)實的道德行為能力也不一定是完全匹配。初中思想政治教育作為培養(yǎng)人、塑造人的教育活動，在提升學(xué)生的智力水平之外，還要增強其思想道德情感，以實現(xiàn)真正意義上的“知行合一”。然而，在目前的德育工作中，或因傳統(tǒng)思想的影響，或受現(xiàn)有的德育評估體系的不完善的影響，或受德育工作本身難度的制約，學(xué)校的德育評價標(biāo)準(zhǔn)還是以理論知識記憶考核為主。此外，基于初三中考包含思品的考核，很多學(xué)生和老師將思品課視為中考的“撈分課”，完全違背了德育的初衷，將德育過于功利化，從而造成了中學(xué)生知識和道德的不協(xié)調(diào)。事實上，思想品德教育應(yīng)該是一門生活的學(xué)問，關(guān)乎到一個人人生發(fā)展的廣度和深度，它應(yīng)該走進生活，讓學(xué)生和家長認(rèn)識到思品課的內(nèi)容不僅僅是知不知和懂不懂的問題，更是信不信的問題。推廣社會公德，形成健全人格，解決學(xué)生在成長中的思想、道德和心理上的困惑與問題，應(yīng)該是初中思品教育的主要任務(wù)，初中思品課要為學(xué)生的生活服務(wù)，要聯(lián)系學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生的生活，從學(xué)生的生活出發(fā)，緊緊圍繞學(xué)生的生活。將“思品教育提高到學(xué)生人生發(fā)展的高度”這一觀念落實到思品課教學(xué)中時，效果將會更加顯著。

比如說，在當(dāng)前社會主要矛盾知識點的講解問題上，“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”從考試的角度來說，會背誦會默寫就夠了。然而這句話對學(xué)生而言其實是比較空泛的，這就需要老師將“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”進行一個解析，此時就需要我們帶著學(xué)生走進真實的生活，改革開放之后，人民的收入有了提高、對生活不再單純地停留于吃飽穿暖了，而是吃得健康穿得精致等等了，那么此時此刻就需要有相適應(yīng)的“社會生產(chǎn)”與之匹配，可是現(xiàn)實生活中，諸多原因使得社會生產(chǎn)暫時還不能滿足人民的需求，這樣就造成了矛盾。再加上這樣的情況并不是只存在于某個地區(qū)或者某個產(chǎn)業(yè)，而是一種普遍性的，所以這就成了我國當(dāng)前的主要社會矛盾。在這個過程中，老師可以讓學(xué)生先回顧自己小時候的生活再對比現(xiàn)在的生活，暢想未來的生活，通過這么一個比較的過程得出社會在進步、矛盾在變化，無形中也傳遞了“社會是螺旋式上升”的哲學(xué)思維。

三、勇于探索，從生活中尋找有效的思品課教學(xué)方法

眾所周知，“工欲善其事，必先利其器”，做事情貴在有好方法，而教育這項關(guān)乎國計民生的千秋大業(yè)也需要有合適的方法，方能少走彎路，事半功倍，思品教育方法尤為重要。

（一）擺正教材的位置，融入生活的內(nèi)容

受傳統(tǒng)教學(xué)方法和現(xiàn)有的考試制度的影響，思想政治課在實施過程中存在一些問題，一些教師拘泥于教材，教教材，是個名副其實的教書匠。然而，教材往往有滯后性，比如所選案例過于陳舊來不及修正，教材編寫不夠嚴(yán)密等。在強調(diào)學(xué)生主體性、教師主導(dǎo)性的新課程改革背景下，有些教師仍然采用教死書的形式上這門課，明顯不符合教學(xué)規(guī)律，不會受到學(xué)生的歡迎，也容易讓教育走入死胡同。因此，教師應(yīng)該嘗試著放下教材，走進生活。

放下教材不是指完全把教材放在一邊、不管不顧，而是應(yīng)該在熟讀教材、深入鉆研教材并結(jié)合自己所教學(xué)生的實際情況（包括學(xué)情、地方實際），敢于打破教材的體系，同時融入時事政治、學(xué)?；顒?、教師的故事、學(xué)生的故事，開展各種有意義的活動，增強各知識間的內(nèi)在聯(lián)系，增強知識的趣味性、實用性和真實性，通過這種方式將教材重新整合，讓這些活生生的東西去激發(fā)學(xué)生自己去閱讀、去理解、去體驗、去感悟。

（二）改革教育評價機制，重視生活因素

在目前的德育工作中，長期以來，學(xué)校的思想品德教育評價標(biāo)準(zhǔn)還是書面考試為主，考的是學(xué)生的應(yīng)試能力，卻將學(xué)生真正的思想道德狀況和言行舉止拋在一邊，主要針對結(jié)果進行評價，忽視過程評價，重視評價的甄別與選擇功能，忽視其對生活的導(dǎo)向和激勵功能。然而，對社會實踐活動的評價，是一種更直接、更真實的評價，它能讓學(xué)生通過實際任務(wù)和真實情景來表現(xiàn)他們的學(xué)習(xí)成效，既能反映學(xué)生的知識和能力，又能揭示其道德狀況。因此，學(xué)校和其他教育機構(gòu)在制定政治評價機制的時候，應(yīng)該將生活因素作為很大的考慮因素。

初中思品教育關(guān)系到未成年人的正確三觀的形成，在只有接地氣、生活化，才能讓主流價值觀引起學(xué)生的共鳴并將之奉為行事準(zhǔn)則和處事原則。因此，讓初中思品課生活化有著重要的意義，這也需要教師、學(xué)生、學(xué)校、家庭以及社會各界共同努力。讓我們成為最好的思品課老師，從將思品課帶入生活中開始。

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