淺探五體兼擅

賀雨萱

關(guān)鍵詞：書法;五體

學(xué)書者能否五體兼擅呢？首先需要明確筆者在此所討論的“兼擅”特指五體皆為書法史中的第一流水平，而非只是達(dá)到略優(yōu)于同時(shí)期書家的程度。張懷瓘在《書斷》中評(píng)價(jià)王羲之：“備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神助。”然而，王羲之并無(wú)篆隸作品流傳下來(lái)，以證明他在此兩種書體領(lǐng)域也是歷史上最具創(chuàng)造力的大家。事實(shí)上，可以說(shuō)幾乎找不到五體皆為第一流的書家。那么這是為何呢？

我們先討論如何能成為歷史上第一流的書家，無(wú)論其兼擅幾體?！拔釙戎?、張：鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之;張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！盵1]65王羲之認(rèn)為，張芝的草書水平在他之上，原因是張芝的技藝更加精熟。由此可以看出，書圣心中的第一流書家需要技術(shù)精熟?！爸寥珑婔黼`奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫?！盵1]75孫過(guò)庭在《書譜》中也表示，鐘繇與張芝因?yàn)閷＞惑w，所以才能夠達(dá)到無(wú)與倫比的境界。為何精熟是創(chuàng)作一流作品的重要條件呢？“夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一毫，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際;庖丁之目，不見全牛?！盵1]84孫過(guò)庭認(rèn)為，只有技術(shù)精熟，才能夠做到“意先筆后”，自然從容。通過(guò)大量的心手訓(xùn)練，書者心手配合自如，以至于玄妙契合，創(chuàng)作時(shí)“無(wú)間心手，忘懷楷則”[1]89。這里存在一點(diǎn)看似矛盾之處：既然通過(guò)大量訓(xùn)練達(dá)到技藝精熟，從而能夠做到“意先筆后”，為何又說(shuō)創(chuàng)作時(shí)“無(wú)間心手，忘懷楷則”呢？筆者認(rèn)為：所謂“意先筆后”，指書者運(yùn)筆純熟，在創(chuàng)作時(shí)能夠通過(guò)運(yùn)筆實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)作構(gòu)想。就好像一位了不起的作家，必定要具備超強(qiáng)的駕馭語(yǔ)言的能力，才能以語(yǔ)言為工具，勾勒出符合自己想象的那樣一個(gè)世界?！耙庀裙P后”就是指書家通過(guò)精熟的技術(shù)，逐漸實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作構(gòu)想的過(guò)程。這個(gè)“意”即創(chuàng)作構(gòu)想，是作品整體的理念。而“無(wú)間心手，忘懷楷則”中的“楷則”是書寫的法則，指書者在正式創(chuàng)作中要忘卻范式，不被法式束縛。精熟的技藝在日常訓(xùn)練中早已成為書家的下意識(shí)，是一種應(yīng)激反應(yīng)。唯其如此，下筆才能“瀟灑流落，翰逸神飛”。

這里，我們可以看到何為“精熟”。“精熟”是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累而形成的下意識(shí)反應(yīng)。“余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘、張之余烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志?！盵1]69孫過(guò)庭為達(dá)到技藝精熟，二十多年堅(jiān)持訓(xùn)練。眾所周知，書寫過(guò)程本身是一種手部運(yùn)動(dòng)，要達(dá)到書法技藝熟練，就要經(jīng)過(guò)大量的訓(xùn)練，從而形成手部肌肉記憶，產(chǎn)生一種類似運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)訓(xùn)練后形成的肌肉應(yīng)激反應(yīng)。“在許多運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，……所有這一切并非完全由大腦來(lái)進(jìn)行控制，因?yàn)槲覀冏鰟?dòng)作時(shí)有空白—無(wú)思索階段，若加入過(guò)多的大腦指揮，動(dòng)作反而失常。很多動(dòng)作是在動(dòng)作‘慣性的作用下完成的，這個(gè)‘慣性就是‘肌肉記憶?！盵2]61這里所說(shuō)的“無(wú)思索階段”可以用來(lái)解釋前文所提到的“無(wú)間心手”狀態(tài)?！耙粋€(gè)動(dòng)作的掌握是不斷練習(xí)的結(jié)果。至于能夠記住一個(gè)動(dòng)作，就是肌肉收縮程序的動(dòng)力定型，……并形成了一定的模式被固定下來(lái)。有過(guò)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷的人都有體會(huì)，一些已掌握的動(dòng)作，如果放慢速度、減緩用力來(lái)做，結(jié)果是變形甚至遺忘?！偃绨凑諏W(xué)習(xí)和練習(xí)該動(dòng)作時(shí)的速度、力量進(jìn)行前后動(dòng)作的練習(xí)，會(huì)很容易地將所遺忘的動(dòng)作連貫出來(lái)。這是儲(chǔ)存在肌肉中的肌收縮過(guò)程程序化的模式在特定的條件下被喚醒之故?！盵2]62在創(chuàng)作時(shí)，只有在這種最舒適的狀態(tài)下，書家才能表現(xiàn)得優(yōu)異，不然就會(huì)用筆猶疑、滯澀，無(wú)法做到“瀟灑流落，翰逸神飛”。那么這個(gè)關(guān)鍵的“下意識(shí)動(dòng)作”是單一化的還是多樣化的呢？這個(gè)問(wèn)題決定了書家是否可以五體兼擅。因?yàn)槲覀冎?，五種書體的手部運(yùn)動(dòng)方式是不一樣的，盡管行書、草書非常接近，可我們只須以篆書為例，便可得出五體運(yùn)動(dòng)方式不同的結(jié)論。筆者認(rèn)為，“下意識(shí)動(dòng)作”必定是單一的，因?yàn)槿绻嵌鄻踊模敲匆簿筒荒軌蚍Q其為“下意識(shí)”。因?yàn)椤跋乱庾R(shí)”意味著不假思索，而多樣化意味著必須進(jìn)行選擇，選擇意味著要經(jīng)過(guò)思考，哪怕只是瞬間的思考，也表明并非“下意識(shí)”。經(jīng)過(guò)以上推理，我們可以得出書家有且只有一種最舒適的“下意識(shí)”書寫動(dòng)作，也即用筆方式。而書家只有在這種最舒適的狀態(tài)中，才可能“心手雙暢”，創(chuàng)作出書法史上一流的作品。假設(shè)一個(gè)書家同時(shí)存在兩種“下意識(shí)”手部動(dòng)作，下筆的一瞬間，兩套“下意識(shí)”爭(zhēng)勝，無(wú)異于左右手互搏，近乎走火入魔。因而，“然而真、草與行，各有體制。歐陽(yáng)率更、顏平原輩以真為草，李邕、李西臺(tái)輩以行為真，亦以古人有專工真書者，有專工草書者，有專工行書者，信乎其不能兼美也?！盵1]174姜夔在《續(xù)書譜》中也表達(dá)出歐陽(yáng)修、顏真卿以楷書筆法表現(xiàn)草書，李邕、李建中以行書筆法表現(xiàn)楷書。筆者認(rèn)為，正是因?yàn)闀抑荒苡米约鹤钸m應(yīng)、最熟悉的下意識(shí)動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)作，所以不能五體兼美。正如歐陽(yáng)修在創(chuàng)作其風(fēng)格強(qiáng)烈、彪炳千古的楷書時(shí)，只適用一種下意識(shí)手部動(dòng)作，當(dāng)他創(chuàng)作草書時(shí)，無(wú)法擺脫這種動(dòng)作慣性，而這種動(dòng)作對(duì)創(chuàng)作草書來(lái)說(shuō)并不是最優(yōu)選擇，并不是一種“心手雙暢”的“下意識(shí)”，因此就無(wú)法創(chuàng)作出書法史上最優(yōu)秀的草書作品。

然而，“伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉;元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲已降，不能兼善者，有所不逮，非專精也?！盵1]75書家依然可以通過(guò)學(xué)習(xí)諸體，吸收精華，熔鑄一爐，在一種書體中展現(xiàn)出五體的風(fēng)貌，也不失為一種兼擅的方式。