莊子之魚

陸優(yōu)

《莊子》中不乏形象生動(dòng)、寓意深刻的動(dòng)物意象。魚類作為動(dòng)物意象之一值得探究。從“物”“形”“神”三個(gè)層面來看，《莊子》中的魚類可以逐次劃分為自然之魚、社會(huì)之魚、想象之魚、精神之魚，這四種魚體現(xiàn)了莊子的自然觀、人生觀、哲學(xué)觀，具有豐富的道家思想內(nèi)涵。

一、自然之魚

自然之魚即自然界中的魚，自然之魚僅僅停留在“物”這一層面，并未觸及“形”與“神”這兩個(gè)層面。《莊子·雜篇·盜跖第二十九》提及了自然之魚：“申徒狄諫而不聽，負(fù)石自投于河，為魚鱉所食?！边@里的魚單純?yōu)樽匀唤缰械聂~，“食”是的生物本能，“為魚鱉所食”是莊子對申徒狄之死的客觀闡述。

二、社會(huì)之魚

作為社會(huì)中人，必定會(huì)面對重重社會(huì)關(guān)系。當(dāng)我們身處在這張網(wǎng)中，又該如何安放自己的位置？這一問題成了莊子所要思考的一部分，莊子以自然之魚為基礎(chǔ)，加以比喻義、象征義，以魚來反映社會(huì)角色，使魚這一意象由“物”這一層面進(jìn)入到“形”這一層面，有了更深層次的內(nèi)涵。

（一）魚之君王

在《莊子·外物》中莊子借孔丘之口講述了宋元君與神龜?shù)墓适拢f子認(rèn)為這個(gè)故事揭露了這樣一個(gè)道理：“雖有至知，萬人謀之。魚不為畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣?！眰€(gè)人的智慧再高超也比不上萬人的謀劃，魚兒懂得避開天敵鵜鶘，卻不懂得躲避近旁冷冰冰的漁網(wǎng)。郭象作注：“網(wǎng)無情，故得魚?！倍尚⑦@句話上升到了“治世之道”上，疏：“網(wǎng)無情而得魚，諭圣人無心故天下歸之?！贝颂幍聂~兒產(chǎn)生了只有人類才有的畏懼之情，不再是簡單的生物。魚兒只知道躲天敵卻不知道躲避漁網(wǎng)這一行為明顯蘊(yùn)含著莊子的思想傾向，由此可見，魚從“物”的層面進(jìn)入了“形”的層面，有了更多的隱喻色彩。且從前文的“萬人謀之”與成玄英的注疏“圣人無心故天下歸之”可以得知，莊子寫魚的目的是用魚喻君王，來闡發(fā)自己的治世之法。他表面上寫魚兒畏懼天敵卻不懂得逃避無情之網(wǎng)，表明“無情”是最致命、無敵的，實(shí)則諷刺了君王在治世時(shí)只懂得用禮法約束管理人民，卻不懂得“無情”的妙處，不懂得只有順應(yīng)人民的本心，讓其自然生長才能使天下歸順自己。

（二）魚之百姓

魚不僅喻君王，還喻百姓。在《外篇·囗篋第十》中莊子用鳥、魚、野獸比喻百姓，用機(jī)關(guān)比喻君王治理百姓時(shí)所用的智謀、法規(guī)，君王治理天下按照自己私人的喜好，最終使得天下百姓像機(jī)關(guān)之下的鳥、魚與野獸，惶恐混亂。與前文用魚比喻君王不同，這里莊子站在百姓的角度來表達(dá)自己對于統(tǒng)治者的控訴，在莊子心中，良好的君民關(guān)系應(yīng)該是君主治理百姓時(shí)順應(yīng)百姓的本性，不夾雜任何私心，然后百姓受到君王的感化，淡泊名利，達(dá)到“至樂”的境界，就自然而然地歸順君王。

（三）魚之隱士

魚在莊子筆下也象征著隱士，蘊(yùn)含著逍遙暢達(dá)的隱士精神，《庚桑楚》中庚桑子深得老聃真?zhèn)鳎瑲w隱于畏壘山中。百姓像對待國君一樣敬重他。然而當(dāng)他聽到百姓對自己的擁護(hù)后，他感到不悅，毫不猶豫地回絕了人們：“故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深?！币馑际囚~兒處在幽深的海水中卻不感到厭倦。幽深的海水象征著遠(yuǎn)離紛爭、世俗的隱居世界，這里的魚就象征著像庚桑楚一樣的隱士，即便是有才華和能力，也不為名利所動(dòng)，靜藏處世。如果為名利所動(dòng)，結(jié)局就是像“吞舟之魚”一般困苦不堪，可見隱士的“隱”還有利于自保，有利于在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中達(dá)到“身隱”的目的，他在《繕性》中也提出了“隱士存身”這一概念。那么莊子在這里僅僅借“不厭深水”的魚表達(dá)“身隱”的觀念嗎？

社會(huì)之魚更像是莊子的一雙眼睛，隨著魚兒承載的象征義在變化，他的視角也在不停地在轉(zhuǎn)動(dòng)，由君王的角度轉(zhuǎn)變到百姓的視角，最終再轉(zhuǎn)換到隱士的視角。他一共進(jìn)行了三次轉(zhuǎn)換，這說明前兩次所探討的君民關(guān)系不是他的終極追求。第三次，他賦予魚兒以隱士的身份，站在上帝視角上靜觀社會(huì)關(guān)系，我們可以推測出他最終想追尋的其實(shí)是人世間的“第三種身份”。這種身份中的人既不被奴役，又不去統(tǒng)治他人，不屬于君，也不屬于民，能夠自如地處理任何社會(huì)關(guān)系。人可以只作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在于世，可以在固有的體制之外來批判現(xiàn)實(shí)，成為社會(huì)體制之外的人。

三、想象之魚

如果說莊子在創(chuàng)造“社會(huì)之魚”時(shí)是在社會(huì)這一平面內(nèi)用“橫向”的思維來打量人世，那么從想象之魚開始。他用“縱向”的目光來關(guān)照自己的人生。莊子借雄奇怪誕的描寫手法與浪漫奇異的想象將自然之魚加以“形”的改造與扭曲，為其注入了栩栩如生的生命力與鮮活的靈魂，使得想象之魚初步具有了“神”這一層面的內(nèi)蘊(yùn)。

《外物》中講述了莊子途遇涸澤之魚的故事，莊子夢想著不憑借外力來乘物游心，超然于世，但在現(xiàn)實(shí)生活中他卻仍然為世俗所累，他的物質(zhì)生活困窘，萬不得已才向監(jiān)河侯求救，又遭到無情的拒絕。莊子借鮒魚之口控訴了時(shí)人的虛偽與不切實(shí)際，莊周的憤然與鮒魚的憤然相對照，更加論證了鮒魚就是莊子虛構(gòu)出來的另一個(gè)自我。莊子的優(yōu)雅就在于他沒有直接抨擊而是借助想象與寓言建構(gòu)另一個(gè)“我”來完成不滿情緒的宣泄。在這一過程中他不僅在憤怒地控訴，更是釋放自己的生存壓力與被物質(zhì)生活禁錮的內(nèi)在靈魂。借鮒魚之口完成宣泄之后，他回到本我，他依舊是那個(gè)淡泊名利，瀟灑自如的莊子。

在《外物第二十六》中，莊子還講述了任公子與魚怪的故事，莊子連用“牽”“奮”“震”等動(dòng)詞刻畫出一個(gè)氣勢磅礴、威懾千里的魚怪，能掀起萬丈波濤，聲音也似鬼神，帶有奇異的神話色彩。莊子通過夸大的手法，使魚的形體扭曲，脫離了自然之身，化身為浪漫玄幻的怪物出現(xiàn)在人們腦海中。莊子借此逐步引導(dǎo)人們從現(xiàn)實(shí)世界中抽離開來，遁入他早已設(shè)好的遐想之境，讓讀者開始探究這則寓言背后的深意。這種想象最終產(chǎn)生了共感與移情的效果。

莊子富有想象力與顛覆力，以自己的理解去重新建構(gòu)一個(gè)屬于自己的新世界。他塑造這兩條怪異的魚，是借形體的異樣來表達(dá)自己對規(guī)則的蔑視以及對現(xiàn)實(shí)的掙脫，他旨在腦海中塑造一套與現(xiàn)實(shí)世界完全相反的心靈秩序。在他定義的新世界里，萬物可大可小，可以與現(xiàn)實(shí)完全顛倒。

四、精神之魚

莊子主張“乘物以游心”，他認(rèn)為精神是生命的主體，可以與道合二為一，“形”是“神”的寄存體，“形”與“神”處在不同的層面上，精神之魚的共同點(diǎn)在于以“神”的形式存在，形神分裂，蘊(yùn)含了豐富的道家智慧。

（一）樂道之魚

在《莊子》中，最經(jīng)典的莫過于“濠梁之辯”，在惠子心中萬事萬物都是獨(dú)立的個(gè)體，情感與情感，思想與思想之間有隔閡。那么莊子又為什么會(huì)覺得魚兒是快樂的呢？莊子覺得游魚快樂是視覺與精神兩種要素相互作用的結(jié)果。老子曾提出了一個(gè)“內(nèi)視”的觀點(diǎn)，所謂的“內(nèi)視”是一種自我的反思，見外物時(shí)能夠自覺地審度自己的精神。既要以己度物，還要以物觀我，這是一種視覺的二重性。莊子也提出：“睹有者，昔之君子，睹無者，天地之友?！崩锨f二人都認(rèn)為有兩種“看”：一種是本體論意義上的肉眼觀看;另一種則是經(jīng)驗(yàn)論意義上的視看，指的是關(guān)照自己的精神。此處惠子以為莊子只是憑借肉眼看到了魚，實(shí)則莊子的“看”是種內(nèi)視，是經(jīng)驗(yàn)意義上的看。這種“看”受到自己主觀意識(shí)的支配。目光所觸及的水、魚、濠梁早就抽離了現(xiàn)實(shí)世界，化為腦海中流動(dòng)的精神，魚的精神也是自己的精神，自己的精神也是魚的精神。因此，魚兒在“道”中暢游，與自己在“道”中經(jīng)歷生命循環(huán)完美契合，自己和魚是世界的一部分，而世界也是自己和魚的一部分，無論是“內(nèi)”還是“外”，都使得“物”與“我”相互感知，物我相融，物我都在道中樂此不疲。

（二）相忘之魚

莊子在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》有云：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”泉水干涸，魚兒與其在陸地上苦苦掙扎，不如用唾沫潤濕彼此，讓彼此回到汪洋大海之中游弋，互相忘懷?！巴睂τ谶@兩條魚來說都是最好的歸宿，忘是一種釋放，不用再營造相濡以沫的生存幻象，不用再受生存空間的限制，不用再銘記難以為繼的掙扎與痛苦，心歸于虛空，無欲無慮，曠達(dá)澄凈。如果說鮒魚的異化是莊子面對現(xiàn)實(shí)的時(shí)候借想象開啟的一次逃遁，那么相忘之魚則是莊子以一種超拔于現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)直面現(xiàn)實(shí)，最終又超脫于現(xiàn)實(shí)。雖忘卻了一切，卻也是另一種意義上的回歸，回歸于自然，回歸于大道。

五、結(jié)語

莊子筆下四種魚的內(nèi)涵層層遞進(jìn)，從“物”演變?yōu)椤靶巍?，最后抽象為“神”，涵蓋自然、社會(huì)、思想三個(gè)維度，每個(gè)維度上的魚都處在有機(jī)的統(tǒng)一體中，形成了他獨(dú)特的思想體系。他在“橫向”上尋尋覓覓，不停地轉(zhuǎn)化視角，卻不深陷其中，又在“縱向”上不斷飛升，超拔于時(shí)代的苦難之上，達(dá)到自由的高度，以內(nèi)心的準(zhǔn)則衡量人生。

綜上，自然之魚，即自然界的實(shí)體之魚，是后三種魚的創(chuàng)作的基底。社會(huì)之魚本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的集合，抒發(fā)了莊子對理想政治、君民關(guān)系、處世原則的理解，幫助莊子從各個(gè)角度來靜觀人世，其中莊子在創(chuàng)作隱士之魚時(shí)，著重尋找“第三種身份”，他最終明白“第三種身份”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法存在，只存在于大道中。他開始在大道中尋找失落的身份，構(gòu)建一個(gè)新的理想國度。首先他要表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)決裂、離開形體的束縛的決心，他通過夸張與形變，塑造了想象之魚，想象之魚在本質(zhì)上是大道指導(dǎo)下的新秩序，通過新秩序的建立來顛覆固有思維，在新秩序下，可以與現(xiàn)實(shí)完全顛倒。而精神之魚則側(cè)重于顛覆后的重建，他通過樂道、相忘，一步步向我們展示新世界中人應(yīng)有的自由自在的生存狀態(tài)，所以說精神之魚即道。新世界最終與大道相融，而莊子發(fā)現(xiàn)自己就是世界，世界也是自己。