中國現(xiàn)代文學(xué)中“言志”詩學(xué)的內(nèi)在影響思考

楊瑾娟

在中國現(xiàn)代詩學(xué)建構(gòu)探究的過程中，需要對(duì)傳統(tǒng)與西方之間的關(guān)系進(jìn)行重新思考，通過公正科學(xué)的態(tài)度對(duì)歷史進(jìn)行重新審視，遵守科學(xué)。真正對(duì)現(xiàn)代詩文進(jìn)行全面的處理，確?，F(xiàn)代啟蒙詩的研制與施教得到準(zhǔn)確把握，從而通過公正和理性的科學(xué)態(tài)度，對(duì)現(xiàn)代詩學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行全面的判斷。大量普遍的現(xiàn)代詩歌有了新的名詞，便是流行音樂歌曲，這種詩歌所表達(dá)的內(nèi)容毫無意義，無法體現(xiàn)出人們精神訴求，使得整個(gè)詩歌空洞乏味。只有堅(jiān)持理想主義的詩人，才能夠表現(xiàn)出詩意特點(diǎn)。

一、中國現(xiàn)代啟蒙文學(xué)中的研究與施教

在當(dāng)今社會(huì)，每一個(gè)人都如同沙粒一般，在時(shí)代的洪流中不斷被迫前進(jìn)，這樣也就使每一個(gè)人的自我存在價(jià)值變得毫無意義，大多數(shù)人也正是在毫無意義的勞作中逐漸消亡。在現(xiàn)代啟蒙詩學(xué)中，人文精神能夠體現(xiàn)出中國文學(xué)的創(chuàng)作潮流，而其中最負(fù)盛名的以巴金和魯迅為主，這也是現(xiàn)代啟蒙文學(xué)的開端。魯迅以其辛辣的筆觸，指出“病苦，引起療救”，這也是他棄醫(yī)從文的根本理由。在《吶喊》中，魯迅所描述悲傷與寂寞，自覺傳承了言志詩的詩教傳統(tǒng)。尤其是在《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》等一系列小說之中，通過對(duì)底層人民“怒其不爭，哀其不幸”的描寫，表現(xiàn)出“先天下之憂而憂”的文學(xué)理念，在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻批判，而巴金則在否定和批判中對(duì)家文化進(jìn)行探究，通過著名《愛情三部曲》《激流三部曲》打擊黑暗帶來光明，表現(xiàn)出對(duì)不合理的制度摧毀的決心。

二、唯美文學(xué)中的愛情與性靈

在中國現(xiàn)代啟蒙文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展中最基礎(chǔ)的理念就是為人生而藝術(shù)，盡管大部分作家都認(rèn)同這一理念，但是在文學(xué)創(chuàng)作中卻忽略了情感的文學(xué)傾向甚至對(duì)個(gè)別文學(xué)加以質(zhì)疑。例如：鄭振鐸通過對(duì)血和淚的文學(xué)呼喚，能夠?qū)⑴f文學(xué)與新文學(xué)進(jìn)行根本區(qū)別，通過人類感情來進(jìn)行分析，認(rèn)為作者的情感表現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)作唯一的目的。由此可見，很多現(xiàn)代詩歌作家的情感觀念，正是情動(dòng)于中而形于言的具體印證，既能夠?qū)ΜF(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)言志詩進(jìn)行充分說明，又能夠?qū)ⅰ爸尽鞭D(zhuǎn)化為“情”進(jìn)行表達(dá)。對(duì)于徐志摩、冰心、胡適、俞平伯、廢名等，能夠明確在現(xiàn)代新文學(xué)中詩歌散文的作品，具有非常清新淡雅的意蘊(yùn)。整個(gè)詞清新、委婉、玲瓏剔透，與明心見性的藝術(shù)風(fēng)格具有一致性，例如冰心的《紅蓮》，徐志摩的《再別康橋》，周作人的《烏篷船》，朱自清的《荷塘月色》等詩歌作品，通過對(duì)情感進(jìn)行直抒胸臆，表達(dá)強(qiáng)烈民族認(rèn)同感。隨著小品文快速流行，林語堂《論語》、周作人《人世間》，進(jìn)一步體現(xiàn)出復(fù)興古人精神，提倡詩歌創(chuàng)作需要堅(jiān)持率真性靈，從而對(duì)唯美的文學(xué)主義進(jìn)行歷史性的維護(hù)。廢名《竹林的故事》，通過對(duì)抒發(fā)詩性感悟表現(xiàn)田園風(fēng)光，追求空靈的藝術(shù)境界，表現(xiàn)出全新的審美趣味。沈從文在《邊城》作品中，通過將唯美主義小說推向高潮。由原形轉(zhuǎn)變?yōu)榭侦`，再到后來的人性，這也能夠使人清楚感受到文人深入骨髓的就是理想。

三、現(xiàn)代左翼文學(xué)中見義與明道

在左翼文學(xué)中，最直接的主張就是與藝術(shù)派和人生派相區(qū)別的文學(xué)，這一文學(xué)特點(diǎn)具有非常高的美學(xué)追求和政治信仰追求。通過對(duì)左翼文學(xué)進(jìn)行理智分析，能夠發(fā)現(xiàn)左翼文學(xué)中政治理想主題大都以紅色文學(xué)經(jīng)典為主。通過對(duì)敘事模式提供支持并且逐漸形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。比如《去莫斯科》《豐收》《咆哮之地》等，都是按照革命敘事理論記錄。左翼文學(xué)中，對(duì)社會(huì)革命自覺承載著使命意識(shí)，從而通過建議公開明道直接表達(dá)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)范化原則進(jìn)行規(guī)范追求，這也會(huì)導(dǎo)致文學(xué)作品陷入藝術(shù)陷阱，所以相關(guān)評(píng)論家對(duì)左翼文學(xué)提出了批判，認(rèn)為其是積極的，但可以通過解決現(xiàn)實(shí)的路徑進(jìn)行處理。在農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作中。如果只寫苛捐雜稅，對(duì)農(nóng)民造成的壓迫，很難反映出現(xiàn)實(shí)問題，而如果增加了農(nóng)民憤怒、慷慨的情況，以及通過采取暴動(dòng)，決定抗稅的內(nèi)容作為故事情節(jié)收尾。這樣就會(huì)使整個(gè)作品的藝術(shù)效果顯著提高，由此可見，左翼文學(xué)具有明顯的局限性，但卻對(duì)古典藝術(shù)形式和古典文學(xué)主義精神進(jìn)行了全面的繼承與弘揚(yáng)。

四、“言志”詩學(xué)對(duì)現(xiàn)代詩創(chuàng)作啟示

“言志”詩學(xué)是基于古代詩歌創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來的一種詩歌理論，由于詩歌的歷史演變流程不斷豐富，所以“言志”詩學(xué)的理解也發(fā)生了顯著變化，由政治到鐘情再到情智并舉，進(jìn)一步展現(xiàn)出古代詩歌思想發(fā)展的變遷過程。“言志”詩學(xué)在今天依然具有非常積極的詩學(xué)價(jià)值作用。在詩歌創(chuàng)作中需要明確寫詩需要解決什么樣的志，明確什么樣的情，這樣才能夠確保詩歌書寫創(chuàng)作具有一定的價(jià)值和意義。要對(duì)詩歌書寫的言志抒情內(nèi)容進(jìn)行分析，幫助讀者對(duì)作者的生活經(jīng)歷和藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)行深刻的分析與判斷，促進(jìn)品格修養(yǎng)、生活修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)地有機(jī)融合。在詩歌創(chuàng)作中，同樣具有一定的節(jié)奏性和音樂的特點(diǎn)。通過對(duì)“言志”詩學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行概括，能夠明確詩歌創(chuàng)作最開始的目的就是言志抒情。最早的詩歌典籍《詩經(jīng)》中的300篇，大多數(shù)都是抒情詩，很多敘事詩也都具有非常濃厚的抒情意味。這些詩歌在具體創(chuàng)作中，通過對(duì)真實(shí)的事件進(jìn)行描述，反映出作者當(dāng)時(shí)的情感傾向，通過這樣的方式能夠使詩歌的傳遞更加廣泛，詩歌一開始就是與音樂、舞蹈相伴而生的藝術(shù)。通過三者之間有機(jī)融合，共同形成中國的文學(xué)藝術(shù)。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，不能夠忽略情感的培養(yǎng)。“言志”詩學(xué)的志，可以說是情志志。通過對(duì)思想和情感的高度。增強(qiáng)對(duì)人志向了解，確保詩歌創(chuàng)作的內(nèi)涵更加深遠(yuǎn)。而隨著詩歌的不斷發(fā)展，從“言志”詩學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤把郧椤痹妼W(xué)，那么也使得詩歌情感疏解，變得更加合理，具有非常強(qiáng)烈的詩學(xué)價(jià)值。中國新詩，經(jīng)過近百年來的發(fā)展，形成了一定詩歌文學(xué)體系。與中國燦爛古代詩，詩詞歌賦相比較而言依然具有非常大的差距。尤其是在當(dāng)下，現(xiàn)代詩已經(jīng)成為無病呻吟的真實(shí)寫照，很多詩人寫出了大量辭藻堆砌的詩歌，缺少賞心悅目、感人肺腑的詩，之所以出現(xiàn)這樣的問題與時(shí)代有關(guān)，同樣也與詩學(xué)思想貧瘠有關(guān)，自從現(xiàn)代詩不斷發(fā)展的過程中，對(duì)外來文學(xué)思想進(jìn)行借鑒、模仿抄襲，而對(duì)傳統(tǒng)詩歌中的研制，情卻被忽視。這樣也就使得整個(gè)詩歌創(chuàng)作脫離了創(chuàng)作的根基，處于尷尬的處境，為此，在現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展的背景下，要重點(diǎn)關(guān)注言志詩的詩學(xué)價(jià)值，明確言志詩的志和情，增強(qiáng)詩歌的表現(xiàn)特點(diǎn)。這也是詩歌創(chuàng)作的真實(shí)立場，在詩歌創(chuàng)作中需要對(duì)其是否具有特殊意義和價(jià)值進(jìn)行分析和判斷，明確其是處于什么樣的時(shí)代產(chǎn)物和什么樣的詩歌發(fā)展中，好的詩歌能夠把握時(shí)代發(fā)展脈搏，代表時(shí)代的發(fā)展方向，同時(shí)也能夠塑造一個(gè)時(shí)代的品格，當(dāng)然不同時(shí)代都有不同的創(chuàng)作風(fēng)貌。在不同的社會(huì)風(fēng)貌中，人們的自然生活狀況、經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)狀況都有著顯著差異，無論是落后與進(jìn)步還是繁榮與衰敗，幸福與苦難總是相伴而生，這也構(gòu)成了復(fù)雜多變的社會(huì)生活思想意識(shí)，生活方式和物質(zhì)水平得到了極大改善。但人們精神卻越來越貧乏，使整個(gè)詩歌創(chuàng)作存在非常顯著的矛盾。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，種族主義地域保護(hù)、霸權(quán)主義盛行，使社會(huì)發(fā)展變得非常復(fù)雜，思想文化之間的沖突，也使詩歌創(chuàng)作變得愈加困難。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，如何才能確保詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)出一定的思想，如何選擇素材展示出真實(shí)的社會(huì)生活，這樣才能夠表現(xiàn)出人生的情感，崇尚真善美，杜絕假惡丑。好的詩歌必然是生命中的閃光，引起心靈的顫動(dòng)。新時(shí)期，詩情言志需要重點(diǎn)對(duì)情感進(jìn)行表達(dá)。而“言志”詩學(xué)，必須要弄懂以什么樣的方式言志和抒情，詩歌創(chuàng)作作為精神的勞動(dòng)，必須要有非常豐富的生活積累和深厚的文學(xué)素養(yǎng)，作者自身必須要在生活中有足夠的精力，才能夠?qū)θ松右愿形?，詩歌作為一種精神產(chǎn)品必然與物質(zhì)產(chǎn)品存在顯著的差異，不能用來吃穿，也不能用來放生，而是對(duì)他人產(chǎn)生影響，如果詩人自身的品格不高雅，所寫出的內(nèi)容枯燥無味，甚至低俗下流，別人看了也不會(huì)接受，這樣也就使得詩歌創(chuàng)作變得低級(jí)趣味。沒有進(jìn)行有益指導(dǎo)，甚至變成精神垃圾。由此可見，具有良好的品格修養(yǎng)，對(duì)于詩歌作者具有非常關(guān)鍵的作用。作為詩人，在市場生活中必須要不斷積累，善于向生活中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的個(gè)性品質(zhì)，塑造更加健康的人格。只有懂得生活積累，具有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，才能夠擁有更美好的精神品格。“言志”詩學(xué)必須要懂得，詩歌是神圣的，對(duì)詩歌創(chuàng)作要有一定的敬畏之心，在詩歌創(chuàng)作中如果忽視了對(duì)詩的敬畏，這樣也就使得詩歌創(chuàng)作失去了本來的意義。在現(xiàn)代社會(huì)，人們創(chuàng)作詩歌的途徑多種多樣，而且計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)使得詩歌創(chuàng)作更加方便，甚至通過人工智能輸入關(guān)鍵詞就能夠創(chuàng)作出不同的詩歌，但是這樣的詩歌卻并不能稱為詩，只是雜亂無章的辭藻堆砌，所以在“言志”詩學(xué)的精神指導(dǎo)下，不僅需要加強(qiáng)對(duì)詩歌的神圣感和虔誠感，還要真正的使詩歌創(chuàng)作變得格調(diào)高雅，真正對(duì)人民群眾產(chǎn)生觸動(dòng)。

五、結(jié)語：

“言志”詩學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)在影響進(jìn)行分析，能夠?qū)χ袊F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行全面的探究，同時(shí)也是民族文學(xué)的重要延伸，在傳統(tǒng)文化中，連接著古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)，具有非常重要的作用，所以必須要高度重視言志詩的發(fā)展影響，為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供重要的參考。古老的“詩言志”要求詩歌表現(xiàn)人的主體胸懷，抒發(fā)詩人的情性、志向、懷抱，詩言志作為中國詩學(xué)的邏輯起點(diǎn)，在我國詩歌理論史上有著巨大深遠(yuǎn)的影響，對(duì)我國古代詩歌創(chuàng)作的引導(dǎo)也發(fā)揮了不可替代的作用。

基金項(xiàng)目：1、安徽省高等學(xué)校2020年省級(jí)質(zhì)量工程重點(diǎn)教學(xué)研項(xiàng)目《新時(shí)代師范生增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”堅(jiān)定“四個(gè)自信”做到“兩個(gè)維護(hù)”特色研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2020jyxm2000）;2、安徽省高等學(xué)校2020年人文社會(huì)科學(xué)重大研究項(xiàng)目《師范院校思政課落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的四個(gè)維度研究》（項(xiàng)目編號(hào)： SK2020ZD49）;3、安徽省高等學(xué)校2020年人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)村教育振興的路徑與方法研究——以桐城文化為例》（項(xiàng)目編號(hào)： SK2020A0684）。