都鐸王朝初期英國教育發(fā)展的新趨向

喻冰峰

摘 ? 要： 都鐸王朝建立后，英國教育領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新的發(fā)展趨向。人文主義者提出了新的教育改革計劃，要求擴大教學內(nèi)容，注重教學內(nèi)容的實用性，強調(diào)拉丁文和希臘文的學習，以培育“完美的紳士”。人文主義者的宣傳極大地改變了貴族對教育的態(tài)度，促使許多貴族子弟進入學校和大學學習。印刷業(yè)的興起極大地改變了中世紀的傳統(tǒng)教育方式，為政府統(tǒng)一教材提供了可能，但書籍種類的增加突破了教會對書籍的壟斷，有利于新思想的傳播，客觀上加大了教會和政府對知識分子思想控制的難度。都鐸王朝初期的這些教育新變化為英國宗教改革的到來奠定了思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 英國 人文主義 ? 貴族教育 ? 印刷術(shù)

都鐸王朝初期（本文主要指1485年—1530年）是英國王權(quán)加強的重要時期，也是英國由中世紀走向近代的過渡時期，英國教育在這一時期出現(xiàn)了一些新的發(fā)展趨向?；羲固亍の痔厣‵oster Watson）指出：歐洲中世紀時代的整個教育從根本上說都具有教會性質(zhì)[1]（13）。都鐸王朝建立后，以教會為主導的傳統(tǒng)教育局面開始出現(xiàn)一些新變化，為英國宗教改革的到來奠定了思想基礎(chǔ)。

一、從“騎士”到“完美紳士”：貴族教育的轉(zhuǎn)向

受等級特權(quán)制度和征戰(zhàn)生涯的影響，中世紀的多數(shù)貴族鄉(xiāng)紳沉溺于粗俗的騎士風度和蠻勇好斗，認為憑武功謀略就可治國安邦[2]（191）。中世紀的英國貴族鄙視知識的學習，認為學習知識是低等人的事情。托馬斯·莫爾曾在《烏托邦》中批判貴族的傲慢。1509年，愛德蒙·達德利（Edmund Dudley）注意到英格蘭貴族和紳士在基督教王國中，受教育程度是最差的[3]（68）。很多騎士目不識丁，甚至不會簽名。中世紀某些騎士文件的下方，甚至出現(xiàn)了以下署名：“騎士（某名）因系騎士之子而不識字，簽名者為牧師（某某）?！盵4]（50）傳統(tǒng)貴族子弟的教育主要在家里進行，主要學習騎馬、射擊、摔跤、音樂、舞蹈和詩歌，學習目的在于提高戰(zhàn)爭技能，以備在戰(zhàn)爭中立功，為國王效勞。

都鐸王朝的建立結(jié)束了自紅白玫瑰戰(zhàn)爭（1455年—1485年）以來的混亂局面，社會逐漸趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，以體能訓練和軍事訓練為宗旨的中世紀騎士教育已不符合時代發(fā)展的需要。十五世紀在英國興起的人文主義思潮極大地推動了英國貴族教育的改革。在意大利人文主義思潮的影響下，許多學者在牛津和劍橋畢業(yè)后前往意大利游學。他們將意大利人文主義學者的著作和古典著作帶回英國，促進了英國人文主義的興起和發(fā)展。伊利主教威廉·格里（William Grey）不僅在意大利帕多瓦大學學習，還獲得神學博士學位（1445年）。他在羅馬任王室特使十年，回國時帶回大量的書籍，并捐給了牛津大學的巴利奧學院[3]（48）。受劍橋大學皇后學院院長約翰·費舍爾（John Fisher）的邀請，尼德蘭著名人文主義學者伊拉斯謨來到劍橋大學皇后學院，講授神學和希臘語，極大地推動了英國人文主義運動的發(fā)展。

隨著時代的發(fā)展，掌握實用知識成為踏入政界的重要條件。在托馬斯·莫爾設(shè)想的烏托邦里，贏得別人尊重憑借的是“淵博的學識和過人的才能”[5]（66）。烏托邦人非常重視學問與知識，認為“掌握知識是全體居民必須要做的，官員則應有更高的文化造詣。烏托邦人選出的外交使節(jié)、教士、首席飛拉哈，乃至總督，都是在一批學識淵博品行端正的人當中經(jīng)過層層考察而選定的”[5]（65）。人文主義者認為通過傳統(tǒng)教育模式培養(yǎng)出的騎士，知識面過窄，既不利于人的全面發(fā)展，又無法適應將來參與國家管理的需要。他們主張通過拓寬貴族教育的范圍培育“完美紳士”。人文主義者提出學習內(nèi)容除應包括各種禮儀外，還應學習哲學、歷史、法律、現(xiàn)代語言、數(shù)學、天文學等實用知識。1531年托馬斯·埃利奧特（Thomas Elyot）編寫的《統(tǒng)治者》成為立志進入政界人士的必讀書目[3]（82）。他提出貴族子弟的教育應在7歲前開始，在掌握語言基礎(chǔ)知識后，學習修辭學、邏輯學、歷史學。修辭學主要培養(yǎng)學生的演說能力，為未來從政服務(wù)。提倡貴族要學習哲學特別是道德哲學，以培養(yǎng)貴族的美德和高雅的舉止。還非常強調(diào)騎馬、狩獵、擊劍、舞蹈等方面的體育鍛煉[6]（63-66）。

人文主義者除強調(diào)擴大教育內(nèi)容外，還特別強調(diào)對希臘文和拉丁文的學習。英國著名人文主義者約翰·科利特（John Colet）在1518年為其捐贈的圣保羅學校制定的章程中，要求教師應向?qū)W生教授希臘文和拉丁文的“優(yōu)秀作品”，特別是拉丁散文和詩歌，“以取代那些無知的蠢人帶來的粗俗、謬誤和摻了假的拉丁語”[7]（236-237）。

伊拉斯謨和托馬斯·莫爾都非常強調(diào)古典著作的學習，特別強調(diào)希臘文的研習。伊拉斯謨認為“憑借對《圣經(jīng)》初始語言的了解，我們就能夠明白真理源頭的道理;這是達到真理的最佳途徑”。他將這種原生性的、純凈的、不經(jīng)許多手傳遞的東西比喻成親手從樹上摘下的蘋果，具有強大的魅力[8]（114）。伊拉斯謨鼓勵學者通過希臘語和希伯來語學習“新知識”，使原始資料研究取代了中世紀的經(jīng)院哲學[9]（11）。莫爾認為希臘文是基督教的根基，不學習希臘文，神學家們就剝奪了自己真正理解圣經(jīng)和教父文集的可能性[3]（65）。

托馬斯·莫爾和伊拉斯謨等人文主義者批評經(jīng)院式神學的枯燥無味與死板僵化，鼓勵通過學習希臘文和拉丁文，研讀原版圣經(jīng)，探尋基督教的原始教義，培養(yǎng)更加虔誠的紳士。盡管他們出于宗教目的而強調(diào)希臘文和拉丁文的學習，但這種求真的精神有利于打破中世紀神學的束縛，活躍師生的思想。伊拉斯謨在劍橋大學雖然只待了幾年時間，但他的最主要貢獻在于通過人文主義新知識營造學術(shù)氣氛[10]（109）。1516年，伊拉斯謨發(fā)表了《新工具》，1519年出版了希臘文《新約圣經(jīng)》。他大膽地對經(jīng)文進行了解釋，對古代和中世紀傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學思想奠定的基礎(chǔ)產(chǎn)生了巨大的沖擊[11]（11）。事實上，人文主義者主張通過學習希臘文、拉丁文探求基督教原始教義的這種求真精神與馬丁·路德的宗教改革精神在本質(zhì)上具有一致性。所以，當馬丁·路德的著作傳入英國時，很快就受到一些劍橋大學學者們的關(guān)注，他們經(jīng)常聚集在“白馬旅店”，一起研討路德的著作。

法國著名人文主義者拉伯雷的教育理想是“把一個孩子塑造成毫無分別地遣用自己所有的身心功能，不僅如此，還必須將每一種功能都培養(yǎng)到能力的極致。他必須熟悉文明的一切成就”[12]（93）。人文主義者所構(gòu)想的幾乎無所不包的教育計劃顯然過于宏大而不切實際，一些傲慢的貴族未能及時認識到新教育計劃的重要性，以致在伊麗莎白統(tǒng)治時期，樞密大臣佩姆布魯克伯爵甚至不會在公文上簽字[2]（191）。但是，人文主義者的教育計劃及實踐為中世紀的貴族教育注入了活力，突破了騎士教育的狹隘性，廣大鄉(xiāng)紳、騎士、約曼農(nóng)和商人紛紛將兒子送入大學[13]（142）。隨著越來越多的鄉(xiāng)紳子弟進入各級教育機構(gòu)，以致休·拉蒂默（Hugh Latimer）抱怨，貧窮子弟的學習機會越來越少[3]（85）。

二、規(guī)范化與多樣化：印刷業(yè)的興起對英國教育的影響

在印刷術(shù)傳入之前，歐洲主要有紙草書和羊皮卷兩種傳播知識的工具。八世紀中葉后，羊皮卷逐漸取代了紙草書[14]（58）。修道院是中世紀的書籍出版中心，中世紀修道院有專門的抄寫室，修士通常將文字抄寫在山羊皮、綿羊皮和牛皮上。書籍的制作和裝訂是一個長期而重要的過程。當書制作完成后，為防止被盜，按慣例還要寫上咒語[7]（85）。例如“無論何人以何種詭計或任何手段于此地竊取本書，他的靈魂將受懲罰的報應而遭難，他的名字就會從生命簿上抹掉，不再記入升天之列”[7]（94-95）?？梢?，書對當時的知識分子來說極為珍貴。

十五世紀五十年代金屬活字印刷術(shù)傳入德國，再由德國傳入歐洲其他各國。瑞士巴塞爾于1464年出現(xiàn)了首家出版社，1465年印刷術(shù)傳入意大利。英國出版業(yè)的開創(chuàng)者是威廉·卡克斯頓（William Caxton），他將從歐洲學來的印刷術(shù)帶回英國，并于1476年在威斯敏斯特大教堂附近創(chuàng)辦了英國首家印刷所。1476年—1491年，他出版了96種書籍，他的成功很快吸引了其他商人創(chuàng)辦出版社[15]（94）。到十五世紀八十年代，由于印刷業(yè)的出現(xiàn)，手寫書大多被拋棄[16]（118）。書籍的數(shù)量激增，在采用活字印刷術(shù)后的50年里，印刷的圖書相當于歐洲過去幾千年所有圖書的總量[18]（92）。印刷品具有生產(chǎn)效率高和生產(chǎn)成本低的雙重效益[16]（169）。印刷術(shù)的出現(xiàn)不僅使書的制作速度加快，還大大降低了書的價格。盡管在1400年時，書的價格與黑死病爆發(fā)前相比便宜了很多，但對普通百姓而言，買書仍是一種奢望。據(jù)估計，隨著印刷業(yè)的出現(xiàn)，書的價格下降了50%—90%[15]（90）。到1520年，工匠的日工資就可以買到一本伊拉斯謨的書[18]（125）。

在印刷術(shù)出現(xiàn)之前，由于缺少書和書寫材料，無論是中等教育機構(gòu)的文法學校還是大學，主要教學方式都是老師口頭講授，對書本字句進行逐句解釋，學生記筆記并背誦教學內(nèi)容。為了幫助學生背誦，許多著作采用詩的形式寫成。印刷書籍的出版給學校教育帶來了巨大變革，傳統(tǒng)的口頭教授法遭到淘汰[19]（52）。老師的講評更細致，聽寫的作用慢慢降低[20]（547）。書的廣泛使用還有利于加快教學進程，拓展教學內(nèi)容。因此，印刷術(shù)的出現(xiàn)極大地改變了傳統(tǒng)的教學方式。

在廉價書出現(xiàn)之前，各地區(qū)和學校使用的教材極不統(tǒng)一，如圣保羅學校使用科利特和威廉·李利（William Lily）編撰的拉丁文法書。盡管埃里烏斯·多納圖斯的《小藝》、普里西安的《大藝》和德伊別墅的亞歷山大的《教義》都是當時較流行的教材，但文法教師通常會根據(jù)教學的需要，對原著進行修訂，出版自己的手稿[21]（99）。在十五世紀八十年代至十六世紀三十年代間，由牛津大學莫德林學院的文法教師編撰的一系列新的文法書，雖然在結(jié)構(gòu)上模仿多納圖斯的語法，但編撰者為了使學生容易掌握，降低了文法書的難度[3]（106）。由于各地使用的教材不一，教學內(nèi)容差異較大，學生在更換老師后，往往難以適應新的教學內(nèi)容，以致遭到同學們的嘲笑。針對這種現(xiàn)象，1529年坎特伯雷大會要求在坎特伯雷教區(qū)統(tǒng)一教學內(nèi)容，并組建一個委員會，負責編撰統(tǒng)一的教材[3]（107）。不過，這一愿望在當時并未實現(xiàn)。隨著王權(quán)的加強和宗教改革的推進，亨利八世于1542年確立以李利編撰的拉丁文法書為英國統(tǒng)一的文法教材。這樣，在印刷技術(shù)的支持下，在王權(quán)的極力推動下，英國文法學校最終統(tǒng)一了教材。教材的統(tǒng)一既體現(xiàn)了王權(quán)的強大，又加強了對知識分子思想的控制。

孔多塞指出：“印刷術(shù)無限地（而且花費很小地）增多了同一部著作的印數(shù)。從此，凡是懂得閱讀的人都有能力擁有書并按照自己的興趣和需要得到書，而且這種讀書的便利又擴大并傳播了接受教育的愿望和手段?！盵22]（101）書本價格的降低和書籍種類的增多，大大拓寬了人們的閱讀范圍。約翰·雷頓（John Letton）繼卡克斯頓之后在倫敦創(chuàng)辦了第二家印刷廠，出版了許多法律方面的書籍和論文[1]（95-96）。在1476年至1500年間，英格蘭至少印刷了360部書籍，大大提高了公眾的閱讀興趣，促進了私人藏書樓的建立[18]（125）?？怂诡D的得力助手溫肯·德·沃爾德（Wynkyn de Worde）在1491年—1534年出版著作800多種，成為出版著作最多的出版商，其中50%是宗教類的著作，40%是學校的課本，10%是歌謠、愛情小說、故事書和各種小冊子。后來，他還出版了大量僅有24頁—30頁的小冊子，售價只有1便士或2便士[15]（96）。因此，出版社成為傳播新思想和新理論的有力工具[19]（52）。

總之，在人文主義者和印刷術(shù)的推動下，都鐸王朝初期英國教育出現(xiàn)了一些新的變化，并為過渡時期英國教育的發(fā)展注入了新的活力。貴族改變了對教育的傲慢態(tài)度，許多貴族子弟紛紛走進學校和大學，提高了文化教育水平和參政執(zhí)政的能力。知識分子通過學習拉丁文和希臘文，探究基督教的原始教義，有利于突破經(jīng)院哲學的禁錮?；钭钟∷⑿g(shù)的推廣和書籍的大量出版，不僅極大地改變了中世紀傳統(tǒng)的教學方式，還為政府統(tǒng)一教材提供了條件，有利于加強對知識分子的思想控制。但是，書籍種類的增加突破了教會對書籍的壟斷，拓寬了知識分子的閱讀范圍，有利于新思想的傳播，從而在客觀上加大了教會和政府對知識分子思想控制的難度。都鐸王朝初期的這些教育新變化為英國宗教改革的到來奠定了思想基礎(chǔ)。

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基金項目：湖南省哲學社會科學基金項目“宗教改革時期英國大學與政府的互動研究”（18YBA051）。