淺談現(xiàn)代戲劇典型人物塑造
——以現(xiàn)代淮劇《雪域燭印》為例

■柏贊東

典型人物在戲劇作品中的地位舉足輕重，縱觀(guān)中西方戲劇作品，有的典型人物是劇作家“編”出來(lái)的，有的典型人物則是劇作家在現(xiàn)實(shí)生活中選取的真實(shí)原型，而這些由真實(shí)原型戲劇化的典型人物，往往更能打動(dòng)二度創(chuàng)作者及受眾。無(wú)論是戲劇人物形象的塑造，還是主旨的揭示，以現(xiàn)實(shí)原型為依托的戲劇作品相比而言更具藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。那么，面對(duì)以現(xiàn)實(shí)原型為依托的現(xiàn)代戲劇作品，二度創(chuàng)作者該如何塑造典型人物形象呢？塑造典型人物形象，對(duì)于二度創(chuàng)作者，尤其是演員而言，既是一次體驗(yàn)，也是一種挑戰(zhàn)。斯坦尼斯拉夫斯基表演體系認(rèn)為，演員應(yīng)當(dāng)體驗(yàn)劇中人物，以“設(shè)身處地”的狀態(tài)，將劇中人物形象塑造出來(lái)。即演員把自己當(dāng)作劇中人，通過(guò)特定的表現(xiàn)方式，去體驗(yàn)角色經(jīng)歷，感受角色內(nèi)心世界，將角色文本形象重塑至舞臺(tái)。而我國(guó)京劇表演大師梅蘭芳先生的表演體系又認(rèn)為，戲曲具有虛擬性、程式性、寫(xiě)意性，戲曲表演應(yīng)該圍繞自身的基本特征，脫離基本特征的戲曲表演是不為受眾所承認(rèn)的。那么在現(xiàn)代戲劇(戲曲)表演中，如何把握好尺度，塑造好符合當(dāng)代審美的典型人物形象呢？在以斯氏體驗(yàn)派表演體系、梅蘭芳表演體系指引下，本文將以現(xiàn)代淮劇《雪域燭印》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《雪》劇)典型人物塑造為例，為現(xiàn)代戲劇表演提供借鑒與思考。

典型人物形象的成功塑造，與典型環(huán)境和典型事件息息相關(guān)，深入了解、充分體驗(yàn)典型人物和典型事件，有助于角色的塑造?！堆穭∫浴爸袊?guó)好人”——興化“支教夫妻”湯恒躍、吳玲夫婦為原型，堅(jiān)守藏區(qū)教書(shū)育人甘于奉獻(xiàn)，是“蠟炬成灰淚始干”的真實(shí)寫(xiě)照，更是藏區(qū)人民心中的英雄。“中國(guó)好人”湯恒躍、吳玲夫婦的藏區(qū)支教真實(shí)事件對(duì)應(yīng)性創(chuàng)造出了為去西藏支教，甘愿別離興化水鄉(xiāng)，奔赴西藏高原的唐耀輝夫婦藝術(shù)形象。被賦予戲劇化色彩的人物，又與真實(shí)生活中人物的自然形象有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，總體而言，自然形象是藝術(shù)形象的基礎(chǔ)，而藝術(shù)形象又是自然形象的升華和飛躍。因此，要恰到好處的把握住這兩者之間的關(guān)系，就必須拿捏好“湯恒躍”和“唐耀輝”兩者間的分寸，把握好原型和藝術(shù)形象的火候。筆者作為“唐耀輝”扮演者，就如何塑造好這一角色及由此延展的關(guān)于現(xiàn)代戲劇典型人物塑造的建議，有些許體會(huì)。

首先，注重觀(guān)察，深入“體驗(yàn)”。湯恒躍的個(gè)人自然形象包括了他的外表和內(nèi)在，這就要求扮演者緊緊抓住人物特點(diǎn)，通過(guò)溝通交流、反復(fù)揣摩，描摹勾勒出主人公的整體自然形象，再賦予其藝術(shù)化處理，以梅蘭芳表演體系為指導(dǎo)，融入戲曲元素，進(jìn)而將湯恒躍的戲劇形象“唐耀輝”塑造在戲曲舞臺(tái)上。比如，主人公是一名有理想有追求有情懷的教師，是愛(ài)父母的兒子，是愛(ài)妻子的丈夫，還是愛(ài)女兒的父親，更是藏區(qū)人民心中的“英雄”。多條情感線(xiàn)索的交錯(cuò)，是塑造典型人物性格的焦點(diǎn)，如何正確表現(xiàn)關(guān)鍵時(shí)刻典型人物所做的抉擇、怎樣展示主人公的可貴品質(zhì)，是演員需要思考和解決的主要問(wèn)題，更是把握人物靈魂的關(guān)鍵。無(wú)觀(guān)察無(wú)實(shí)踐何談創(chuàng)造力，只有經(jīng)過(guò)內(nèi)外聯(lián)動(dòng)式體驗(yàn)，才能塑造出栩栩如生，打動(dòng)受眾心靈的唐耀輝?，F(xiàn)實(shí)生活中的湯恒躍，散發(fā)著人性光輝，他的特征要通過(guò)舞臺(tái)形象唐耀輝的典型事件反應(yīng)，這些典型事件又是支撐唐耀輝藝術(shù)形象的支點(diǎn)。比如，他毅然決然為了履行約定奔赴西藏，是遵守諾言，有情懷的黨員教師；他關(guān)愛(ài)學(xué)生，詮釋“蠟炬成灰淚始干”的真諦；他惜別父母和妻兒，舍“小家”為“大家”。這些典型事件的勾連是塑造唐耀輝舞臺(tái)形象的線(xiàn)索，也是真實(shí)事件被藝術(shù)化表達(dá)的反映。其次，巧妙創(chuàng)造，大膽創(chuàng)新。樹(shù)立有血有肉的藝術(shù)形象，除觀(guān)察、體驗(yàn)外，還需要藝術(shù)性的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造往往是技巧性的，也是方法性的。比如戲劇舞臺(tái)是無(wú)法重現(xiàn)高原惡劣的生存環(huán)境的，這就對(duì)扮演者提出更高的要求，要調(diào)動(dòng)生活常識(shí)，用表演技巧創(chuàng)造出既有生活真實(shí)又有藝術(shù)真實(shí)的戲劇情境，且這些技巧性的手段不可矯揉造作，否則無(wú)法打動(dòng)受眾。然而，若每個(gè)演員都循規(guī)蹈矩，按部就班，塑造出的人物形象藝術(shù)生命力就不強(qiáng)，因此扮演者在二次創(chuàng)作中要以敢于大膽創(chuàng)新為突破的重要路徑。扮演者還應(yīng)立足更高的視角，全面客觀(guān)、細(xì)致細(xì)琢人物特點(diǎn)，從細(xì)節(jié)入手，探尋畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。

現(xiàn)代戲曲作品中的典型人物塑造，又不同于話(huà)劇、小品等戲劇形式，二度創(chuàng)作者尤其是演員應(yīng)當(dāng)把握好“度”，做好戲曲現(xiàn)代化的表達(dá)。這個(gè)度，把握好就是戲曲，把握不當(dāng)就是話(huà)劇，甚至可能變成“話(huà)劇加唱”。筆者認(rèn)為，在塑造現(xiàn)代戲曲作品中的典型人物時(shí)，思路要清晰、界限要分明。戲曲程式的運(yùn)用和寫(xiě)意、虛擬等特征的體現(xiàn)，很大程度依靠演員來(lái)完成，因此必須掌握好“四功五法”基本程式。值得重視的是，千萬(wàn)不可將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代戲曲的表達(dá)混為一談，用塑造傳統(tǒng)戲曲作品中的典型人物的方式去塑造現(xiàn)代戲曲中的典型人物。

比如，《雪》劇中唐耀輝是平凡的英雄，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)“英雄”一詞的解釋是“本領(lǐng)過(guò)強(qiáng)、勇武過(guò)人的人；不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭(zhēng)，令人欽佩的人”，體現(xiàn)唐耀輝的英雄之舉需要細(xì)節(jié)(典型事件)支撐，而這些事件為展示戲曲特點(diǎn)提供機(jī)會(huì)。唐耀輝去輟學(xué)的達(dá)頓家家訪(fǎng)時(shí)，徒步急行高原缺氧、唐耀輝夫婦冒險(xiǎn)進(jìn)山找尋被暴風(fēng)雪困在山中的學(xué)生平措……這些場(chǎng)景中，演員的表演是依靠戲曲程式表達(dá)的，戲曲寫(xiě)意性、虛擬性特征也被展現(xiàn)得淋漓盡致，舞臺(tái)上轉(zhuǎn)兩三圈就是翻過(guò)一座山，舞臺(tái)環(huán)境被設(shè)定成雪域高原。因此，筆者認(rèn)為，戲曲的基本特征是貫穿現(xiàn)代戲曲作品的一條主線(xiàn)，無(wú)論是形式還是內(nèi)容，都不能跨越“戲曲”本質(zhì)，演員應(yīng)當(dāng)有清晰的認(rèn)識(shí)，基本功和戲曲表演基礎(chǔ)必須扎實(shí)；演員還應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變創(chuàng)作思維，打破傳統(tǒng)局限，將現(xiàn)代人物的性格特征通過(guò)戲曲化、藝術(shù)化的手段表現(xiàn)出來(lái)。演員還應(yīng)當(dāng)把握尺度，既不能舍本逐末，也不能頑固不化，學(xué)會(huì)在變通中尋找平衡點(diǎn)。由此，現(xiàn)代戲劇作品中的典型人物形象便能在舞臺(tái)上真正被塑造起來(lái)。

現(xiàn)代戲劇不同于傳統(tǒng)戲劇，劇中人物形象自然也是不同的。社會(huì)背景、戲劇主旨，都是刻畫(huà)人物的重要依據(jù)，相比而言，現(xiàn)代戲劇典型人物與其他次要人物、典型環(huán)境的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，更是充滿(mǎn)社會(huì)性的。因此，戲劇演員應(yīng)辨別清楚“現(xiàn)代戲劇”與“傳統(tǒng)戲劇”的根本差別，以嶄新的視角延續(xù)三大表演體系的指導(dǎo)，將有價(jià)值有意義的表現(xiàn)手法融會(huì)貫通在一起，創(chuàng)造出真實(shí)性、藝術(shù)性、社會(huì)性、創(chuàng)新性并存的戲劇人物形象。要塑造現(xiàn)代戲曲作品中的人物形象，還可適當(dāng)借鑒戲劇中的話(huà)劇表現(xiàn)形式，與程式化、虛擬化的戲曲相比，話(huà)劇以更接近生活，貼近真實(shí)的藝術(shù)化表達(dá)，挖掘人物靈魂，凸顯人物特征，以真情實(shí)感貫穿典型人物和典型事件，戲曲演員不妨借鑒這樣的表現(xiàn)手法，在藝術(shù)真實(shí)中滲透著生活真實(shí)，在生活真實(shí)中又充滿(mǎn)著藝術(shù)創(chuàng)造。筆者認(rèn)為，在正確合理的表演技巧的指引下塑造出的現(xiàn)代戲劇典型人物形象，有較強(qiáng)的藝術(shù)生命力，更能被受眾普遍接受。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和嬗變，中國(guó)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)要有長(zhǎng)足的發(fā)展就得適應(yīng)當(dāng)代人的審美和精神需求，戲曲也不例外。對(duì)于傳播主體而言，需要掌握的不僅僅是“技”，更要有充滿(mǎn)智慧的頭腦、擅于觀(guān)察的眼睛，去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)人生百態(tài)，為塑造不同類(lèi)型和特點(diǎn)的現(xiàn)代典型人物做充足的準(zhǔn)備。同時(shí)，還要敢于打破常規(guī)，有創(chuàng)新精神，戲曲的特點(diǎn)也不是一成不變的，它的“可塑性”相比其它戲劇形式更強(qiáng)，傳播主體尤其是演員，在掌握扎實(shí)的基本功的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)多思考勤揣摩，在導(dǎo)演的啟發(fā)下，充分調(diào)動(dòng)生活積累，將藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)有效串聯(lián)，塑造出受眾普遍認(rèn)可、栩栩如生的戲曲人物形象。