論《金瓶梅》“三姑六婆”之薛姑子形象*

楊黛瑤 胡玉蘭

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院,廣東廣州 510320）

《金瓶梅》除塑造潘金蓮、李瓶?jī)骸嫶好返壬钤谖鏖T(mén)慶家內(nèi)的妻妾、奴婢形象外，還塑造了一群非西門(mén)慶家里人的“三姑六婆”女性形象。她們穿梭于西門(mén)慶家與外界社會(huì)之間，成為西門(mén)慶家里的妻妾、奴婢跟社會(huì)聯(lián)系的中介?！叭昧拧毙蜗蟮乃茉旌驮O(shè)置，對(duì)擴(kuò)大小說(shuō)對(duì)社會(huì)生活的表現(xiàn)，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展、豐富小說(shuō)主要人物性格的特征有重要的作用。

“三姑六婆”是明代社會(huì)生活中真實(shí)存在的一群職業(yè)人。元代陶宗儀在《南村輟耕錄》記載：“三姑者，尼姑，道姑，卦姑也；六婆者，牙婆，媒婆，師婆，虔婆，藥婆，穩(wěn)婆也。”明代，此群體依舊存在。張竹坡評(píng)《金瓶梅》第33回指出“王、劉、薛三姑子，三姑也，劉婆子，劉與六通，六婆也。寫(xiě)來(lái)遂令人混混，急切看不出來(lái)，其狡猾之才，偶記于此”。張竹坡認(rèn)為《金瓶梅》中“王、劉、薛三姑子”是“三姑六婆”的代表。

薛姑子是《金瓶梅》“三姑六婆”代表形象之一。薛姑子首現(xiàn)于第40回中，即王姑子向吳月娘介紹求子之法時(shí)。在第50回中才正式出場(chǎng)。張竹坡評(píng)到“此一回入一薛姑子，其凋零之象不言可知。故此回又借薛姑子全收拾杏梅等一切春色。而薛姑子特與梵僧相對(duì)也。信乎此回文字，乃作者欲收拾以上筆墨，作下五十回結(jié)果之計(jì)也。上五十回是因，下五十回是果”?！督鹌棵贰啡珪?shū)100回，薛姑子于第50回出現(xiàn)，張竹坡認(rèn)為薛姑子在小說(shuō)中有結(jié)構(gòu)功能作用。故全面了解薛姑子的形象及其與西門(mén)慶妻妾之間的關(guān)系，有利于把握《金瓶梅》的主題。

一、薛姑子形象在《金瓶梅》中的分布

現(xiàn)可見(jiàn)的《金瓶梅》版本，不論是《金瓶梅詞話(huà)》《新刻繡像原本金瓶梅》《新刻繡像金瓶梅》《張竹坡評(píng)金瓶梅》《古本金瓶梅》均為一百回本。詞話(huà)本與繡像本的回目有些區(qū)別，但第50回目均為“琴童潛聽(tīng)燕鶯歡，玳安嬉游蝴蝶巷”，內(nèi)容無(wú)差別，薛姑子均在第50回登場(chǎng)。

《金瓶梅》涉及薛姑子的共有20回。分別為第40回“抱孩童瓶?jī)合?，裝丫鬟金蓮市愛(ài)”，第50回“琴童潛聽(tīng)燕鶯歡，玳安嬉游蝴蝶巷”，第51回“打貓兒金蓮品玉，斗葉子敬濟(jì)輸金”，第52回“應(yīng)伯爵山洞戲春嬌，潘金蓮花園調(diào)愛(ài)婿”，第53回“潘金蓮驚散幽歡，吳月娘拜求子息”，第57回“聞緣簿千金喜舍，戲雕欄一笑回嗔”，第58回“潘金蓮打狗傷人，孟玉樓周貧磨鏡”，第59回“西門(mén)慶露陽(yáng)驚愛(ài)月，李瓶?jī)憾梦锟薰俑纭?，?2回“潘道士法遣黃巾士，西門(mén)慶大哭李瓶?jī)骸?，?4回“玉簫跪受三章約，書(shū)童私掛一帆風(fēng)”，第68回“應(yīng)伯爵戲銜玉臂，玳安兒密訪(fǎng)蜂媒”，第73回“潘金蓮不忿憶吹簫，西門(mén)慶新試白綾帶”，第74回“潘金蓮香腮偎玉，薛姑子佛口談經(jīng)”，第75回“因抱恙玉姐含酸，為護(hù)短金蓮潑醋”，第78回“林太太鴛幃再戰(zhàn)，如意兒莖露獨(dú)嘗”，第84回“潘金蓮售色赴東床，李嬌兒盜財(cái)歸麗院”，第83回“秋菊含恨泄幽情，春梅寄柬諧佳會(huì)”，第85回“吳月娘識(shí)破奸情，春梅姐不垂別淚”，第88回“陳敬濟(jì)感舊祭金蓮，龐大姐埋尸托張勝”，第95回“玳安兒竊玉成婚，吳典恩負(fù)心被辱”。

以上回目中，第74回“潘金蓮香腮偎玉，薛姑子佛口談經(jīng)”標(biāo)明薛姑子是此回的主要人物，也說(shuō)明了薛姑子的身份與職業(yè)，即“三姑”中的“尼姑”。

二、薛姑子的形象特征與塑造方式

《金瓶梅》對(duì)薛姑子的外貌特征、性格特點(diǎn)、人品道德、出家緣由等的塑造采取間接和直接敘述方式。

首先，間接描寫(xiě)其人品道德。第40回，王姑子到西門(mén)慶家給吳月娘說(shuō)佛經(jīng)后問(wèn)其不生孩子原因，便向吳月娘薦薛姑子。王姑子說(shuō)“也不打緊。俺每同行一個(gè)薛師父，一紙好符水藥。前年陳郎中娘子，也是中年無(wú)子，常時(shí)小產(chǎn)了幾胎，白不存。也是吃了薛師父符藥，如今生了，……只是用著一件物件兒難尋?！痹诖?，薛姑子是一個(gè)能給人開(kāi)促孕秘方的尼姑，而她的秘方是“頭生孩子的衣胞，拏酒洗了，燒成灰兒，揀著符藥，揀壬子日，人不知，鬼不覺(jué)，空心用黃酒吃了。算定日子兒不錯(cuò)，至一個(gè)月就坐胎氣，好不準(zhǔn)！”一般人遵照風(fēng)俗只會(huì)把胎盤(pán)埋掉，不給別人，要獲得只能用非常的方式。故通過(guò)王姑子所描繪的“薛姑子”是一個(gè)不同尋常的尼姑，有著非常的手段。

其次，直接描寫(xiě)其外貌與行為。薛姑子在第50回正式出現(xiàn)，對(duì)其外貌有直接描寫(xiě)“話(huà)說(shuō)那日李嬌兒上壽，觀(guān)音庵王姑子請(qǐng)了蓮花庵薛姑子來(lái)了”，大家看到薛姑子頭上所戴的是僧帽，且非常清凈，身上所披著的袈裟，為茶褐色的，“剃的青旋旋頭兒，生的魁肥胖大，沼口豚腮，進(jìn)來(lái)與月娘眾人合掌問(wèn)訊?！睆堉衿碌脑u(píng)點(diǎn)其外貌描寫(xiě)為“活畫(huà)”?！吧目逝执蟆背龊踝x者對(duì)尼姑清瘦形象的想象，這樣描寫(xiě)增強(qiáng)了薛姑子的世俗性。薛姑子對(duì)胡僧的評(píng)論則是,認(rèn)為茹葷和飲酒，這兩件事對(duì)任何人都難以斷除，但是薛姑子又認(rèn)為“倒還是俺這比丘尼還有些戒行。他這漢僧們那里管？”她引用《大藏經(jīng)》上關(guān)于輪回報(bào)應(yīng)的說(shuō)法，她說(shuō)“不說(shuō)的，如你吃他一口，到轉(zhuǎn)世過(guò)來(lái)，須還他一口。”又突出了她能言善辯的特點(diǎn)。

第三，補(bǔ)敘其出家原因。第57回對(duì)薛姑子的身世和出家原因做了補(bǔ)充敘述，“原來(lái)這薛姑子不是從幼出家的，少年間曾嫁丈夫，在廣成寺賣(mài)蒸餅兒生理”。薛姑子原來(lái)是有家室的人，在寺廟門(mén)口前賣(mài)燒餅，生意并不太好。在做生意的時(shí)候經(jīng)常跟寺廟里面的和尚眉目傳情，打情罵俏。后來(lái)她的丈夫因染上重病，無(wú)法醫(yī)治，死了，“他因佛門(mén)情熟，就做了個(gè)姑子，專(zhuān)一在士夫人家往來(lái)，包攬經(jīng)讖?！彼嗽谝恍┯绣X(qián)人家做法事之外，還經(jīng)常做類(lèi)似鴇母的角色，給一些想偷漢子的婦女做中介。她聽(tīng)說(shuō)西門(mén)慶家園豪華，甚是有錢(qián)，家里不僅小廝丫鬟多，而且且妻妾也很多，就“思想拐些用度，因此頻頻往來(lái)?！边@一段的字里行間敘述了薛姑子的出家原因和日常行為，在敘述中包含了貶斥的意味。

以上可見(jiàn)，薛姑子形象的設(shè)計(jì)用了間接和直接的手法，以此展現(xiàn)薛姑子有悖于佛教戒律的世俗性、功利性特點(diǎn)。

三、薛姑子宣卷謀財(cái)?shù)男袨榧耙饬x

從第50回起，薛姑子頻繁出現(xiàn)于西門(mén)慶家。她到西門(mén)慶家的主要活動(dòng)是宣卷，也就是講說(shuō)佛經(jīng)。她通過(guò)宣卷的行為參與西門(mén)慶家眷的各種活動(dòng)，跟西門(mén)慶的妻妾發(fā)生各種關(guān)聯(lián)，以此參與推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

首先，借宣卷之名進(jìn)入西門(mén)慶家賣(mài)藥。薛姑子第一次到西門(mén)慶家便給了吳月娘那副神秘的促孕藥。那藥由符紙，和用酒洗過(guò)的頭胎孩子的胎盤(pán)構(gòu)成，且把這符紙和胎盤(pán)燒成灰混合而成，并有特殊的服用方式?！把米咏性履铮骸畳€(gè)壬子日，用酒兒吃下去，晚夕與官人同床一次，就是胎氣，不可交一人知道?！边@為后來(lái)孝哥的出現(xiàn)，孝哥出家的情節(jié)做了鋪墊。薛姑子也賣(mài)給潘金蓮?fù)瑯拥拇僭兴帲私鹕徃鏖T(mén)慶在一起無(wú)法懷孕，西門(mén)慶死后卻懷孕了。潘金蓮對(duì)陳經(jīng)濟(jì)說(shuō)：“有你爹在時(shí)，我求薛姑子苻藥衣胞，那等安胎，白沒(méi)見(jiàn)個(gè)蹤影！今日他沒(méi)了，和你相交多少時(shí)兒，便有了孩子。”潘金蓮懷上陳敬濟(jì)的孩子，吳月娘以此為由，把她趕出西門(mén)慶家，這為后來(lái)潘金蓮被武松騙娶、殺害做了伏筆。

其次，以宣卷之名勸西門(mén)慶印佛經(jīng)以騙其錢(qián)。在第57回，薛姑子先是勸西門(mén)慶說(shuō)“老爹……止消先付九兩銀子，交付那經(jīng)坊里，要他印造幾千幾萬(wàn)卷，裝釘完滿(mǎn)，以后一攪果算還他就是了”，西門(mén)慶被薛姑子的勸誡所打動(dòng)，“不覺(jué)心上打動(dòng)了一片善心?！〕鲆环忏y子，準(zhǔn)準(zhǔn)三十兩，便交付薛姑子與那王姑子”。

這個(gè)情節(jié)為后來(lái)王姑子與薛姑子因分錢(qián)不均而爭(zhēng)執(zhí)作了伏筆。薛姑子與王姑子兩個(gè)都慫恿李瓶?jī)何鏖T(mén)慶刊印出錢(qián)刊印佛經(jīng)。但“在印經(jīng)處爭(zhēng)分錢(qián)不平，爭(zhēng)又使性?xún)?，彼此互相揭調(diào)?！睆堉衿略诖颂幵u(píng)到“百忙中點(diǎn)醒愚人佞佛者”。

這些情節(jié)表明薛姑子和王姑子這類(lèi)尼姑并非真正的佛教信徒，只不過(guò)借機(jī)斂財(cái)騙錢(qián)而已。

再次，以宣卷之名參與西門(mén)慶家的喪禮以謀財(cái)。參加李瓶?jī)旱膯识Y。“有庵里薛姑子，聽(tīng)見(jiàn)月娘許下他到初五日李瓶?jī)簲嗥撸趟?qǐng)八眾尼僧來(lái)家念經(jīng)，拜血盆懺。于是悄悄瞞著王姑子，買(mǎi)了兩盒禮物來(lái)見(jiàn)月娘……次日，問(wèn)西門(mén)慶討了五兩銀子經(jīng)錢(qián)寫(xiě)法與他。這薛姑子就瞞著王姑子，大師父。（張竹坡評(píng)“禿賊”）到初五日，早請(qǐng)了這八眾女僧，在花園卷棚內(nèi)建立道場(chǎng)，各門(mén)上貼歡門(mén)吊子，諷誦《華嚴(yán)》《金剛》經(jīng)咒，禮拜血盆寶懺。晚夕設(shè)放焰口施食?！?/p>

其次參加西門(mén)慶的葬禮?！拔鏖T(mén)慶五七，月娘請(qǐng)了薛姑子、王姑子、大師父、十二眾尼僧，在家誦經(jīng)禮懺，超度夫主生天。”薛姑子通過(guò)喪禮的佛教法事獲得不少錢(qián)財(cái)。

薛姑子參加西門(mén)慶家的喪禮的描寫(xiě)，一方面可以拓展內(nèi)容，另一方面也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)佛教的世俗性。

綜上所述，三姑六婆之薛姑子雖不是作品的主角，但作者塑造她的藝術(shù)方式、對(duì)其行為活動(dòng)的描述，大大地拓展了小說(shuō)的內(nèi)容，也增添了作者借佛教勸世的內(nèi)涵。