解密三星堆

江華

2021年3月，“沉睡三千年，一醒驚天下”的三星堆遺址，再度以輝煌燦爛的新發(fā)現(xiàn)震驚世人。作為發(fā)現(xiàn)范圍較廣、考古時間較長、文化內(nèi)涵豐富的古文化遺址，三星堆遺址被世人贊譽(yù)為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一。

在歷時長達(dá)百年的考古發(fā)掘中，三星堆遺址先后出土了青銅神像、青銅立人像、青銅神樹、金面罩、大玉璋、金面具殘片、鳥形金飾片、巨青銅面具、象牙、玉琮、玉石器等國寶級文物千余件，它向世人展現(xiàn)出一個神秘而全新的古文明。尤其是形制奇特、手型怪異的青銅立人像，令世人驚嘆不已，不少網(wǎng)民戲稱三星堆遺址是“異域文明”。事實(shí)上，三星堆的謎團(tuán)還遠(yuǎn)不止于此。神秘的三星堆遺址究竟暗藏了哪些故事？曇花一現(xiàn)的古蜀國又是如何消匿于歷史長河之中的呢？就讓我們一起走進(jìn)古蜀國，解密三星堆，去領(lǐng)略巴蜀大地上多元一體的中華古文明。

深穴探寶

距離四川省成都市東北側(cè)不遠(yuǎn)的龍泉山下，有一處名為廣漢的地方，此地因“廣至漢水”而得名。在廣漢市南興鎮(zhèn)（今三星堆鎮(zhèn)）的真武村附近有一處秀美的月亮灣，此地位于湔江（民間俗稱“鴨子河”）河畔，因高出地面、兩頭尖，中間彎如月牙兒，故名“月亮灣”。20世紀(jì)20年代，月亮灣還是個名不見經(jīng)傳的地方，一位名叫燕青保的農(nóng)戶就居住于此。在月亮灣的對岸，也就是馬牧河的南側(cè)，原本有3座高大凸顯的黃土堆，極目遠(yuǎn)望，這3座土堆猶如一條直線上分布的3顆金星，這就是名冠天下的“三星堆”。

燕青保和他的父親燕道誠常年在三星堆一帶耕作。1929年春，干旱使父子倆耕作的農(nóng)田皸裂開來，為此他們打算將自己田地附近一條淤塞的小溪疏浚一下，以便通渠灌溉。正當(dāng)燕青保在小溪中掏挖淤泥之時，突然挖到了一塊堅(jiān)硬的石環(huán)。燕青保費(fèi)勁地掀開石環(huán)，發(fā)現(xiàn)下面是一個厚實(shí)的土坑，里面裝滿了各種玉器。燕青保急忙將石板蓋好，回家告訴父親燕道誠，說在自家的地里挖出了寶貝。當(dāng)晚夜深人靜之時，父子倆攜帶挖掘器具將坑內(nèi)的古玉、石器等盡數(shù)藏至家中。經(jīng)過一番清點(diǎn)，共有璧、璋、釧、珠、斧、刀等400多件玉石器。

燕氏父子以為是上天垂顧，燕家從此可以富貴亨通，誰料想，當(dāng)他們再去“探寶”之時，卻一無所獲，空手而歸。不僅如此，燕氏父子還得了一場大病。這場突如其來的“厄運(yùn)”，使燕氏父子深信挖出的寶貝觸犯了風(fēng)水，遂不敢再行挖掘。為了“破財(cái)消災(zāi)”，燕氏父子決定將玉器分送他人。很快，玉器就在廣漢古玩市場上流行起來，有關(guān)廣漢出土有大量玉器的消息不脛而走，各地古董商紛至沓來。經(jīng)過一番炒作，“廣漢玉器”成為成都古董市場上的新寵。

不久，這一消息被正在當(dāng)?shù)貍鹘痰挠鴤鹘淌慷V宜獲悉。董宜篤察看燕氏父子挖掘出來的幾件玉環(huán)、方玉和玉刀后，初步判定這批玉器頗具價值。為了避免鄉(xiāng)民盜挖，董宜篤找到廣漢駐軍長官陶宗伯旅長，請求旅長派兵保護(hù)，并將已經(jīng)散失的玉器尋回。1930年初，董宜篤挑選最為精美的5件玉石交給華西協(xié)合大學(xué)美籍地質(zhì)學(xué)家戴謙和鑒定。戴謙和看過后，認(rèn)為這批文物頗具考古價值，于是決定親赴廣漢考察。1931年6月，董宜篤與戴謙和等人，在陶宗伯和警衛(wèi)的護(hù)衛(wèi)下來到三星堆遺址考察，后將所挖出和征集到的玉石器送至華西協(xié)合大學(xué)博物館收藏。時任華西協(xié)合大學(xué)博物館館長的美籍教授葛維漢獲此文物后喜出望外，經(jīng)過一番鑒定，初步確定這批玉石器為周代禮器。出于職業(yè)敏感，葛維漢決定親赴三星堆考察。然而囿于時局動蕩，直至1934年，葛維漢、林名均（華西協(xié)合大學(xué)博物館教授）等一行人會同當(dāng)?shù)乜h長羅雨蒼，才對三星堆遺址開展了考古發(fā)掘工作。他們在一條長12米的溝內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量的玉器、石器以及陶器殘片，共計(jì)600余件。慶幸的是，由于當(dāng)?shù)胤嘶紘?yán)重，整個考古工作只進(jìn)行了10天便草草收場，葛維漢等人除發(fā)現(xiàn)一些陶器、玉器和石器之外，并未發(fā)現(xiàn)那些深埋于三星堆下的古蜀文明重寶，使這些國寶免遭流失海外的風(fēng)險。

廣漢玉器的發(fā)掘工作引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。1932年秋，成都金石學(xué)家龔熙臺在購得廣漢玉器后，撰有《古玉考》一文，認(rèn)為燕宅旁發(fā)現(xiàn)的玉器坑為蜀望帝葬所。戴謙和在1934年撰寫《四川古代石器》一文時，介紹了玉器發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過。葛維漢于1936年撰寫《漢州發(fā)掘簡報(bào)》一文，詳細(xì)記述了廣漢古蜀文明考古詳情。作為一名實(shí)地參與考古的中國人，林名均深感博大精深的中華古文明應(yīng)由國人揭曉，于是他給遠(yuǎn)在日本、同樣是四川人的郭沫若去信，并將三星堆的發(fā)掘情況一一陳述。1934年7月，旅居日本并潛心研究甲骨文的郭沫若在給林名均的回信中，表達(dá)了他對廣漢發(fā)掘所取得成果的興奮心情，并認(rèn)為廣漢出土玉器與華北、華中地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)相似，證明古蜀國曾與中原王朝有過接觸。他還進(jìn)一步從商代甲骨文中的“蜀”以及蜀國曾參與周人克商等史料出發(fā)，認(rèn)為廣漢遺址大約處于西周初期。1942年，林名均發(fā)表《四川古代文化史》一文，文中對三星堆遺址的時間進(jìn)行了細(xì)致考究。中外學(xué)者都預(yù)感到三星堆文明是揭示古蜀國以及商周文明的關(guān)鍵，三星堆遺址猶如一座沉睡的寶庫，靜靜地等待著世人揭開其神秘的面紗。

重現(xiàn)天日

建國初，三星堆遺址重啟發(fā)掘工作，馮漢驥等人就參與其中。

馮漢驥，早年留學(xué)美國，先后在哈佛大學(xué)研究院人類學(xué)系和賓夕法尼亞大學(xué)人類學(xué)系學(xué)習(xí)，1936年獲賓夕法尼亞大學(xué)人類學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。回國后，馮漢驥籌辦中央研究院人類學(xué)研究所。抗戰(zhàn)內(nèi)遷后，他主持四川博物館籌建工作。1949年后，馮漢驥擔(dān)任四川大學(xué)歷史系教授，并開始主持三星堆遺址發(fā)掘工作。他與葛維漢等人交往頗深，因此對三星堆遺址的情況較為熟悉。1963年9月，四川省文管會和四川大學(xué)歷史系考古教研室聯(lián)合組成考古隊(duì)，由馮漢驥指導(dǎo)對三星堆遺址進(jìn)行1949年后的首次發(fā)掘，并發(fā)掘出三星堆城墻遺址。

從鳥瞰圖中可知，月亮灣土埂與三星堆堆子隔馬牧河相望，形成了所謂的“三星伴月”景觀。至于三星堆堆子到底是什么，一直以來眾說紛紜，有人認(rèn)為是城墻的一部分，有人認(rèn)為是祭祀臺，原本是否為一個堆也未嘗可知。之前，人們以為月亮灣和三星堆是兩個獨(dú)立的遺址，隨著發(fā)掘深入才意識到，實(shí)際上是同一個遺址的南北兩部分，北部為生活區(qū)，南部為祭祀?yún)^(qū)，故統(tǒng)稱為三星堆遺址。在馮漢驥等人的主持下，三星堆遺址的輪廓逐漸清晰起來。遺憾的是，馮漢驥因病倒下，發(fā)掘工作一度陷入停頓之中。

轉(zhuǎn)眼間，就到了20世紀(jì)80年代。廣漢作為中國第一個取消人民公社的地方，在改革開放的春風(fēng)之下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)迅速壯大。地方政府為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在三星堆高大聳立的土堆周邊建有一個磚廠。1980年初，四川省考古隊(duì)進(jìn)駐三星堆之時，三星堆還有兩個半土堆；到1986年時，由于磚廠經(jīng)營規(guī)模的擴(kuò)大，土堆所剩無余。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民稱這種土為“神仙土”，但凡考古隊(duì)發(fā)掘過的地方，農(nóng)民都會來此取土。對于取土的農(nóng)民而言，經(jīng)過考古隊(duì)的一番清理，土里的“雜物”大多清理干凈，便于制磚。有時，農(nóng)民挖到一些稀罕之物也會主動交給考古隊(duì)鑒別。盡管如此，農(nóng)民挖土的速度遠(yuǎn)快于考古隊(duì)的發(fā)掘進(jìn)度，一場與古文明之間的賽跑就此拉開。

1986年盛夏，磚廠內(nèi)的工人們夜以繼日地勞作著。7月18日，正當(dāng)工人們像往常一樣取土?xí)r，突然在距地表約2米深的地方挖出幾件玉器?？脊湃藛T聞訊趕往現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)是一處重要的遺跡，自此拉開了三星堆祭祀坑發(fā)掘的帷幕。經(jīng)過一番考古發(fā)掘，坑內(nèi)先后清理出青銅人頭像13件。經(jīng)過修復(fù)整理，還有青銅人面像、跪坐人像、銅戈、銅瑗等青銅器178件以及玉器129件、石器70件、陶器39件、海貝124枚、金器5件。其中，最著名的莫過于一根長1米多、重500克的金杖，是同時期國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大金器。由于坑中器物多為祭祀所用，這個坑也就被命名為一號祭祀坑。

正當(dāng)一號祭祀坑發(fā)掘工作準(zhǔn)備收尾之際，一個更大的“驚喜”出現(xiàn)了。8月14日上午，在一號坑不遠(yuǎn)處，一位農(nóng)民取土?xí)r發(fā)現(xiàn)一個青銅面具。不久，在考古工作者的介入下，人們又先后發(fā)掘出青銅立人像、青銅神樹等曠世古物，這些文物隨后成為三星堆文明的標(biāo)志。據(jù)統(tǒng)計(jì)，二號祭祀坑共出土文物1300多件，海貝4600多枚。隨著兩個祭祀坑發(fā)掘工作的深入，三星堆遺址保護(hù)區(qū)也被國務(wù)院列為重點(diǎn)文保單位，一系列的保護(hù)法規(guī)和規(guī)劃也相繼出臺，區(qū)域內(nèi)的磚廠、液化氣站也都搬遷。

20世紀(jì)80年代的考古發(fā)掘工作，出土了大量器型獨(dú)特精美的文物，使我們看到了淹沒數(shù)千年之久的古蜀王國的真實(shí)面目，領(lǐng)略到了三星堆人那雄偉神圣的祭祀文化。當(dāng)時的英國《獨(dú)立報(bào)》撰文說，三星堆的發(fā)現(xiàn)比兵馬俑的發(fā)現(xiàn)更要非同凡響，堪稱“世界第九大奇跡”。至此，三星堆遺址也以嶄新的面貌，重現(xiàn)于世人眼前。

古蜀文明

在崇山峻嶺、茂林修竹的湔江河畔，為何會出土數(shù)量如此巨大的玉石器物呢？據(jù)考古學(xué)家推斷，在距今4000多年前的巴蜀之地，曾出現(xiàn)過一個光輝璀璨的青銅文明。三星堆所處的古蜀國，歷史上是長江上游文明的中心之一。強(qiáng)盛一時的古蜀國，對周邊地域的文明產(chǎn)生了重要影響。囿于缺乏確切的文字記載，今人對古蜀國的情況始終存疑。然而，無論是從殷墟出土的商代甲骨文，還是關(guān)中地區(qū)出土的西周甲骨文都佐證，古蜀國確有存在。專家推斷，古蜀國是以三星堆為中心向四周延展開來的，是當(dāng)時中原王朝之外的方國。

相傳上古時期，居住在青藏高原的古羌族人逐步向岷山一帶遷徙，后世將這些居住在岷山河谷之人稱為蜀山氏。傳說，蜀山氏的女子嫁給黃帝為妃，生下一子，名為蠶叢。蠶叢，又稱蠶叢氏，據(jù)說是古蜀國的首位君王。他建立了古蜀國，并代代相傳。蠶叢是一位赫赫有名的養(yǎng)蠶專家，其名也源出于此。蠶叢在巡幸蜀地時常穿著青衣，因此被人們尊稱為“青衣神”。在蠶叢擔(dān)任君王之前，古蜀人大多以牧業(yè)為生，兼營狩獵與養(yǎng)殖。蠶叢見岷江一帶適宜種植桑葉，遂勸課農(nóng)桑，并逐步發(fā)展起農(nóng)耕文明。

古蜀國一度十分強(qiáng)盛，是中原王朝溝通西南邊地和青藏高原的咽喉要地。據(jù)記載，夏朝末代君王桀為了征服古蜀國，派遣大將軍扁攻打蠶叢和有緡氏。蠶叢自知不敵大軍，遂與有緡氏合計(jì)獻(xiàn)上美女以求和。夏桀被美女所迷惑，下令撤兵。商代時，蠶叢被其他部落擊敗，蠶叢的子孫后裔也大多逃散至他處。

蠶叢死后，古蜀國又出現(xiàn)了一位杰出的君王，名叫魚鳧。唐代詩人李白評有詩云：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”魚鳧在擔(dān)任國君期間，正值商王朝瀕臨崩潰的邊緣。因與商紂王不合，古蜀國參加了周武王討伐紂王的會盟，并在伐紂的洪流中擔(dān)任主力軍?！渡袝分杏涊d“武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師”，也就是說在武王伐紂的過程中，古蜀國的軍隊(duì)起到了十分重要的作用。據(jù)說，古蜀國軍隊(duì)出戰(zhàn)時大多載歌載舞，并用悠長宛轉(zhuǎn)的嚎叫聲彰顯軍威，還以神明附體的儺舞儀式為軍隊(duì)增添士氣。無疑，這些儀式都是對敵人的一種蔑視與威懾。盡管古蜀國與商朝時常發(fā)生戰(zhàn)爭，但憑借蜀道的天塹、肥沃的土壤和豐富的物產(chǎn)資源，古蜀國人始終過著相對安逸和封閉的生活。

春秋時期，古蜀國愈發(fā)強(qiáng)盛，一度欲滅亡周邊的巴國。公元前316年，正值戰(zhàn)國稱雄之際，巴蜀風(fēng)云再起，古蜀國的君王率大軍向茍延殘喘的巴國大肆進(jìn)攻。巴人節(jié)節(jié)敗退，眼看就要亡國。無奈之下，巴王遣使向秦國求救。此時，秦國深知進(jìn)攻蜀國的時機(jī)已然成熟，秦惠王遂派大夫張儀、司馬錯等率師伐蜀。秦軍一路高歌猛進(jìn)，古蜀軍不得不從巴國退兵，迎戰(zhàn)秦軍。這場大戰(zhàn)并未持續(xù)太久，古蜀軍便潰敗不堪，古蜀國的君王也在戰(zhàn)場上丟掉了性命。隨即，秦軍攻占古蜀國都城，從而宣告古蜀國的滅亡。不久，秦軍東伐巴國，巴國滅亡。戰(zhàn)爭的硝煙散去后，曾經(jīng)盛極一時的古蜀文明瞬時消匿于歷史長河之中，僅留下悲鳴的神獸玉器在古蜀國的故土上泣血哀啼。

或許是受中原文明的影響，古蜀國人也崇信巫覡，因此將青銅和玉器作為祭祀的禮器。三星堆出土的青銅人神面具以及獸鳥圖案就是這一真實(shí)寫照。三星堆遺址中出土的青銅立人像，不僅是三星堆出土文物的代表，也是典型的祭祀禮器。此青銅立人像高約170厘米，身著一件燕尾服式的袍子，赤著腳站在一個高高的底座上，是現(xiàn)存商周時期最高的青銅立人像。銅像兩手一高一低，呈握東西狀。專家從這個銅像的神情和手勢中推測，此人應(yīng)是一名巫師，這尊立人像應(yīng)是祭祀中所用到的器具。

此外，三星堆文物中還出土有金杖、青銅神樹等祭祀文物。金杖長約142厘米，上面雕刻有精美、神秘的紋飾以及兩只相向的鳥和兩背相對的魚，魚的頭部和鳥的頸部還壓有一只箭狀物。另外，杖上還刻有充滿神秘笑容的人頭像。據(jù)考證，樹上所站立的鳥不是一般意義上的鳥，而是代表太陽的神鳥。在繁茂的樹枝和果實(shí)上還雕刻有尾在上、頭朝下不斷攀緣的神龍，這些鳥獸都與古蜀國的祭祀文化有關(guān)。

令人感到困惑的是，數(shù)量如此龐大的祭祀禮器為何會埋葬于坑內(nèi)呢？因?yàn)樯袩o確切的文字記載，人們只能依靠猜測去解釋這一現(xiàn)象。目前，較為流行的有三種說法。一種說法認(rèn)為在三星堆文明的后期，掌管宗教祭祀的神族不滿足現(xiàn)有權(quán)力，大肆制造青銅禮器以集權(quán)。消耗大量的財(cái)力與物力，這對于一個生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的國家來說是難以承受的。也許就在神族大肆集權(quán)之時，掌管部族事務(wù)的王族覺得自己的權(quán)力深受威脅，于是對部落神族進(jìn)行了大清洗。一種說法認(rèn)為從三星堆禮器排練整齊的樣式可知，這些禮器極有可能是每代君王去世后的陪葬品。還有一種說法認(rèn)為當(dāng)時憤怒的民眾因不滿古蜀國君王或祭司的殘酷壓迫，遂將祭祀所用的禮器毀壞并深埋于土地之下。

謎團(tuán)還未解開，現(xiàn)在的我們只能從遺址出土文物或少量的歷史文獻(xiàn)中猜測古蜀國曾經(jīng)的輝煌與落寞。

文明寶藏

2021年初，重啟后的三星堆考古工作再次引起世界矚目。與以往相比，這次考古工作不僅發(fā)掘有大量的精美器物，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在考古工作中的運(yùn)用也是此次發(fā)掘工作的亮點(diǎn)之一。

據(jù)參與考古工作的相關(guān)人員回憶，20世紀(jì)80年代的考古環(huán)境就是一片田野，田野前面就是磚廠，取土燒磚的工人就尾隨其后，催著考古隊(duì)趕緊發(fā)掘。如今的考古發(fā)掘現(xiàn)場被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋，里面數(shù)個通透的玻璃房子將新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”罩住。這些玻璃房子由探方工作艙、現(xiàn)場考古實(shí)驗(yàn)室、文物應(yīng)急保護(hù)室、文物修復(fù)實(shí)驗(yàn)室、儀器分析實(shí)驗(yàn)室等組成，一方面可以實(shí)現(xiàn)考古發(fā)掘、系統(tǒng)科學(xué)研究與現(xiàn)場及時有效的保護(hù)相結(jié)合，確?？脊殴ぷ鞲哔|(zhì)量、高水平推進(jìn)；另一方面，也便于通過網(wǎng)絡(luò)直播的方式，讓廣大網(wǎng)友實(shí)時收看考古發(fā)掘進(jìn)展。

除此之外，整個工作艙也充滿了“科技范兒”，為了保障出土文物的安全性與完整性，工作艙使用了小型變頻環(huán)境控制系統(tǒng)和高壓微霧加濕系統(tǒng)，可以實(shí)時調(diào)節(jié)艙內(nèi)溫度與濕度，使考古現(xiàn)場始終保持在恒溫恒濕的環(huán)境之中，從而減少對出土文物的損害。全視頻記錄系統(tǒng)，通過8臺400萬星光級的網(wǎng)絡(luò)攝像機(jī)、1臺工業(yè)全景相機(jī)全程記錄考古發(fā)掘過程，為專家今后的研究提供第一手的發(fā)掘視頻資料。為了保障考古人員和出土文物的安全，工作人員一般不直接進(jìn)入坑內(nèi)作業(yè)，而是利用可移動式作業(yè)平臺，視需求適時調(diào)整方位。為了盡可能減少人為因素對出土文物的損害，所有進(jìn)入艙內(nèi)的工作人員都要穿著防護(hù)服在封閉的空間內(nèi)進(jìn)行工作，并且還將用于軍事的排雷靴改造成適合考古發(fā)掘的工作靴，穿上這種靴子可大大減輕對坑內(nèi)地面的壓力。在考古“工作艙”旁還設(shè)置有各種文物修復(fù)及保護(hù)工作的實(shí)驗(yàn)室和庫房，各種檢測儀器與先進(jìn)設(shè)備一應(yīng)俱全。

在高科技力量的“加持”下，本次考古發(fā)掘工作的專家陣容也頗為豪華，中國社會科學(xué)院考古研究所、北京大學(xué)、四川大學(xué)等多家科研機(jī)構(gòu)和高校紛紛加入此次考古發(fā)掘工作之中，他們來自各個研究領(lǐng)域，涵蓋考古學(xué)、歷史學(xué)、文物保護(hù)技術(shù)、環(huán)境學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、材料科學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等，甚至為了探明祭祀坑的“火燎”情況，還邀請專業(yè)消防人員參與研究。

從目前的考古進(jìn)展可知，三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)有6座“祭祀坑”，出土重要文物500余件。加上20世紀(jì)80年代所發(fā)現(xiàn)的2個祭祀坑，專家們普遍認(rèn)為，這8個“祭祀坑”總體構(gòu)成了三星堆祭祀?yún)^(qū)，是古蜀國專門用來祭祀天地、祖先，祈求國泰民安的場所。正如《左傳》所言：“國之大事，在祀與戎?！比嵌鸭漓肟拥陌l(fā)掘體現(xiàn)了三星堆遺址已具備高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明以及獨(dú)特的技術(shù)、藝術(shù)和精神信仰?？梢哉f，三星堆遺址的考古意義遠(yuǎn)不止古蜀文化本身，它對我們深刻理解中華文明的起源和形成具有十分重要的價值和意義。相信隨著考古工作的不斷深入，三星堆遺址的眾多未解之謎將逐一被世人揭曉。