探究馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系

【摘? 要】中國(guó)將馬克思主義納入哲學(xué)體系后，為了能夠避免與中國(guó)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)不匹配的問(wèn)題，馬克思主義在向著中國(guó)化發(fā)展的過(guò)程中，為中國(guó)提供了與國(guó)情相符的哲學(xué)理論，然而近現(xiàn)代的中國(guó)有著十分復(fù)雜的國(guó)情，馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)的差異和大多問(wèn)題，主要出現(xiàn)在哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)之間，本文簡(jiǎn)要的闡述了相關(guān)內(nèi)容，以供參考。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué);當(dāng)代中國(guó);存在的問(wèn)題

1.馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系

1.1與中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)中也對(duì)部分經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行了基本的陳述，為現(xiàn)代化的中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了指導(dǎo)，我國(guó)有著十分復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)成分，由于我國(guó)十分復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在這一復(fù)雜發(fā)展階段出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，給我們帶來(lái)了歷史遺留以及經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，此類問(wèn)題想要得到良好的解決，必須要以理論為基礎(chǔ)，如果理論支持并不堅(jiān)實(shí)，那么很難為基本問(wèn)題的解決提供相應(yīng)的思路和方向。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“善于觀大勢(shì)、謀大事”做出了強(qiáng)調(diào)。隨著世界變化的深入化、復(fù)雜化，以及中國(guó)前所未有的與世界的聯(lián)系和互動(dòng)，只有對(duì)世界大勢(shì)和國(guó)際國(guó)內(nèi)事務(wù)進(jìn)行把握和協(xié)調(diào)。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)主動(dòng)權(quán)的把握，促進(jìn)時(shí)代潮流的進(jìn)一步發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)主義特色，科學(xué)的對(duì)我們目前的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行了判斷。針對(duì)國(guó)際形勢(shì)來(lái)說(shuō)，不僅對(duì)“時(shí)代主題賀萍與發(fā)展”做出了強(qiáng)調(diào)，同時(shí)它還強(qiáng)調(diào)，經(jīng)過(guò)國(guó)際金融危機(jī)后，世界的發(fā)展十分重大，隨著重大變革的開(kāi)展，雖然全球化缺乏可逆性，然而人類將面臨更大的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了越來(lái)越多的不確定因素。

1.2與中國(guó)現(xiàn)實(shí)文化之間的關(guān)系

我國(guó)一直以來(lái)的文化發(fā)展都是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的景象，如果僅留下馬克思主義哲學(xué)，固然可以通過(guò)這一枝獨(dú)秀，為馬克思主義地位的鞏固提供指導(dǎo)，但是并無(wú)法解放民眾的思想，并實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的發(fā)展。提高人民的素質(zhì)，不只是培養(yǎng)人民對(duì)單個(gè)思想體系的了解，能夠確定的是，維知者對(duì)單個(gè)思想體系的認(rèn)定，所傳播出來(lái)思想和理論都優(yōu)速偶不太，并且不會(huì)對(duì)各個(gè)思想的傳播造成限制，人民只有通過(guò)對(duì)目前各項(xiàng)基本思想的了解比較，并從各個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行綜合分析，以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)的選擇和信任，才能夠促進(jìn)馬克思主義指導(dǎo)地位的基本確立。

2.對(duì)馬克思政治哲學(xué)的集成和發(fā)展

2.1對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直面

所謂的“對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直面”，指的就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主體的研究，以當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)為基礎(chǔ)，對(duì)其的改造和轉(zhuǎn)態(tài)的超越。詳細(xì)的來(lái)說(shuō)就是：將構(gòu)成世界歷史的中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)作為研究主體，而不是以政治哲學(xué)的某種普遍原則為主體;將中國(guó)國(guó)家與中國(guó)公民之間存在的關(guān)系作為研究主體，而不是對(duì)兩者關(guān)系的淡化或掩蓋;以為馬克思主義政治哲學(xué)提供方法論支持目標(biāo)，研究如何正確對(duì)中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)加以認(rèn)識(shí)和改造，而不只是將各概念、范疇內(nèi)涵以及相互關(guān)系，作為馬克思政治哲學(xué)知識(shí)的主要論證。因此能夠得知，“對(duì)中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直面”主要涉及到了三個(gè)要素：“出發(fā)點(diǎn)”“對(duì)象”以及“旨趣”，三者不可缺一，否則的話就無(wú)法真正的做到對(duì)“中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直面”。

首先，到目前為止，我國(guó)國(guó)家的類型仍然是弱社會(huì)，因此民間社會(huì)組織以及公民的私人和公共這兩種空間，仍有成熟和拓展的空間。雖然自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，一定程度上使得社會(huì)組織在民間的發(fā)展，并促進(jìn)了“私人空間”和“公共空間”在公民手中的發(fā)展，但是“弱社會(huì)”似乎還沒(méi)有得到明顯的變強(qiáng)?！爸圆幻黠@”的原因，成為了研究的中國(guó)問(wèn)題的切入點(diǎn)。本文認(rèn)為從這一點(diǎn)入手并確立“對(duì)象”的“背景”，就能夠避免中國(guó)民間組織的內(nèi)生性自主發(fā)展，“結(jié)構(gòu)自主”就更加無(wú)法被“內(nèi)在自主”所超越了。當(dāng)然，如果只是為了對(duì)目前“弱社會(huì)”的中國(guó)狀態(tài)進(jìn)行“合理性”的論證，以及國(guó)家權(quán)力對(duì)民間社會(huì)組織的直接合理干預(yù)，而進(jìn)行內(nèi)在的自主杜撰，也是可以理解的，但是與以上所說(shuō)的“對(duì)中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直面”也是無(wú)法比擬的。明顯的，以上觀點(diǎn)并沒(méi)有將“對(duì)中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直面”作為旨趣。

其次，西方國(guó)家只是簡(jiǎn)單的對(duì)民間社會(huì)組織進(jìn)行了發(fā)展，以此作為對(duì)國(guó)家“結(jié)構(gòu)性自主”的削弱前提，這缺乏科學(xué)性。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)這一關(guān)系的理清，需要采用相關(guān)方法論來(lái)對(duì)真正的“削弱國(guó)家”做出界定，否則就會(huì)導(dǎo)致混亂的指向上額研究的出現(xiàn)。如果“削弱國(guó)家”指的是從治理能力和治理體系方面對(duì)國(guó)家的削弱，那么這一規(guī)律不僅與當(dāng)代世界各民族國(guó)家的發(fā)展規(guī)律不相符，并且也無(wú)法使各民族國(guó)家通過(guò)對(duì)可觀現(xiàn)實(shí)的自我治理，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身正常發(fā)展的保持。這一道理極易理解，因此，不多做說(shuō)明。

3.結(jié)束語(yǔ)

唯物主義和辯證法使馬克思主義的重點(diǎn)，這兩種方法為近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供了指導(dǎo)。在成立新中國(guó)前后中國(guó)的變革十分顯著，各個(gè)社會(huì)層面都做出了極大的改變，一直以來(lái)中國(guó)都以馬克思主義為指導(dǎo)思想，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者在這一思想的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)先進(jìn)理論和相關(guān)方法的采用，為我國(guó)人民帶來(lái)了全新的時(shí)代。

參考文獻(xiàn)

[1]朱興國(guó)， 楊慧嬌. 探究馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間存在的問(wèn)題[J]. 課程教育研究， 2019（14）：252-253.

[2]張歆. 探究馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間存在的問(wèn)題[J]. 才智， 2017（33）：222-223.

[3]袁貴仁， 楊耕， 陳先達(dá)， et al. 當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究的重大問(wèn)題——馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)風(fēng)問(wèn)題[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)， 2007（5）：18-24.

[4]何映雪. 論馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的三個(gè)根本問(wèn)題[J]. 昆明民族干部學(xué)院學(xué)報(bào)， 2015（8）：55-61.

[5]吳寧. 民生：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論維度[J]. 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2009， 000（001）：1-5.

[6]曹典順. 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)[J]. 中國(guó)哲學(xué)年鑒， 2014， 000（001）：P.245-247.

作者簡(jiǎn)介： 孟楠楠（1986.2-），女，漢族，遼寧盤錦市人，法學(xué)碩士，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

中共營(yíng)口市委黨校? ? 遼寧營(yíng)口? ? 115000