尋跡前賢步蜀岡

◎ 文| 石任之 編輯| 吳冠宇

平山堂外一幅對(duì)聯(lián)頗饒風(fēng)致：“過(guò)江諸山到此堂下太守之宴與眾賓歡”，以高山喻高士，借醉翁之句，抒太守之情。尋章覓句自然不是雕蟲(chóng)小技，但前賢之所以為前賢，非僅詩(shī)文之謂。文章太守應(yīng)為經(jīng)綸手，時(shí)時(shí)以生民為念。

蜀崗秋韻 攝影/ 東方IC

江蘇揚(yáng)州古棲靈寺——法凈寺，又稱大明寺。《乾隆南巡駐蹕圖》絹本彩繪冊(cè)頁(yè)，清代錢(qián)維城繪。 供圖/ FOTOE

蜀岡勢(shì)與蜀山通，直把揚(yáng)州作益州

海內(nèi)之大，山勢(shì)各有可觀，險(xiǎn)峻雄奇有之，清幽靈秀有之，這些還是天工造化。至于西湖孤山，揚(yáng)州蜀岡，則山不在高，前賢郁郁英氣自有可觀。

蜀岡海拔不過(guò)二十多米，揚(yáng)州城的范圍自唐以來(lái)雖有變化，卻一直傍蜀岡而筑。蜀岡山勢(shì)綿延四十余里，西接儀征、六合，東北接茱萸灣。蜀岡的歷史很長(zhǎng)，淮夷部落的一支建立的干國(guó)，據(jù)說(shuō)就在古蜀岡上，那里曾是瀕江的高案，也是吳王夫差筑邗城的地方。公元前319年，楚懷王筑廣陵城，也在蜀岡之上，廣陵即廣被丘陵之意，成了揚(yáng)州此地的又一常用地名。

到了唐高祖武德九年（626），揚(yáng)州大都督府由丹陽(yáng)也就是現(xiàn)在的南京遷到蜀岡，從此揚(yáng)州成了此地的專稱。高駢在蜀岡之下建造羅城之后，蜀岡舊城成了獨(dú)立于城郭的子城，坐北朝南，專事政務(wù)，唐代的揚(yáng)州大都督府、淮南節(jié)度使署等官衙都在這里，淮南軍營(yíng)駐扎于此。而唐代子城的前身，就是隋煬帝的江都宮，只是在損毀的城墻上加以修補(bǔ)，夯土城垣遺跡保存完好，登臨可俯看羅城。

高駢是個(gè)有意思的人，一個(gè)弓馬嫻熟的武人，一個(gè)可以一箭雙雕的“落雕侍御”，偏又能寫(xiě)詩(shī)，且雅有奇藻。乾符六年（879），高駢做了揚(yáng)州大都督府長(zhǎng)史、兵馬都統(tǒng)。高駢本來(lái)大破過(guò)黃巢軍，后來(lái)為了保存實(shí)力擁兵自守，致使兩京陷落。廣明元年（880）在長(zhǎng)安失陷、僖宗狼狽逃到四川的時(shí)候，高駢上表力陳幸蜀之弊，請(qǐng)僖宗巡幸江淮，稱“況江淮為富庶之鄉(xiāng)，吳楚乃繁華之地”、“揚(yáng)都奧壤，桂苑名區(qū)。四夷之賓易朝天，九牧之貢無(wú)虛月”。后來(lái)更是請(qǐng)求遷都揚(yáng)州。幫他起草《請(qǐng)巡幸江淮表》、《請(qǐng)巡幸第二表》等表文的崔致遠(yuǎn)也很不尋常，是個(gè)新羅人，乾符元年進(jìn)士及第，在朝鮮文學(xué)史上大大有名。

高駢在給隨駕的宰相蕭遘的信中，不遺余力地推薦揚(yáng)州：“淮南乃寰中俗富，閫外名高，喻為金甌，永無(wú)釁缺，比于玉壘，實(shí)異繁華……則今日荊蜀災(zāi)星，未能退舍，吳楚福地，實(shí)可遷都。”這當(dāng)然有他政治上的野心私心，但高駢做過(guò)成都尹、劍南西川節(jié)度使，對(duì)兩地的了解非常人可及，他對(duì)揚(yáng)州的繁華是大有信心的。

可惜唐僖宗并不領(lǐng)這個(gè)情，削奪了高駢的兵權(quán)。也許在打擊之下人總會(huì)選擇相信些什么以自安心，高駢晚年屬意神仙，被一群方士用小手腕騙得暈頭轉(zhuǎn)向，奢靡無(wú)度，因而造成禍亂，為部將畢師鐸囚殺。《廣陵妖亂志》這本書(shū)里就詳細(xì)記載了那群唐代騙子忽悠老干部的各種手段。明人胡應(yīng)麟《四部正訛》認(rèn)為此書(shū)是羅隱所作，說(shuō)羅隱早年想要給高駢當(dāng)幕僚，但不得志。而羅隱又因落魄所以好訕謗之詞，這才作了此書(shū)詆毀高駢。但兩唐書(shū)、《資治通鑒》都有高駢晚年聽(tīng)信呂用之等方士的記錄，這就不能用羅隱的性格為高駢開(kāi)脫了。

對(duì)于高駢之死帶來(lái)的影響，洪適說(shuō)，揚(yáng)州經(jīng)“畢師鐸、孫儒之亂，蕩為丘墟”。鑄就繁華何等艱難，而偏偏容易毀于一旦。

蜀岡地處揚(yáng)州，何以名蜀？一種說(shuō)法是，蜀岡是昆侖山的余脈，所以又叫“昆侖岡”。唐初魏王李泰所作《括地志》引了漢代《河圖括地象》的說(shuō)法，認(rèn)為“昆侖山橫為地軸，此陵交帶昆侖，故曰廣陵也”。南朝鮑照《蕪城賦》“軸以昆岡”句，也是此意。另一種說(shuō)法是，蜀岡是蜀山的余脈。南宋祝穆《方輿勝覽》：“舊傳地脈通蜀，故曰蜀岡。”北宋《太平寰宇記》則說(shuō)：“岡有茶園，其味甘如蒙頂，蒙頂在蜀，故以名岡?！边€有一種說(shuō)法很有意思，認(rèn)為蜀岡就是獨(dú)行之山，清代姚旅《露書(shū)》言:“ 《爾雅·釋山》謂獨(dú)者蜀，蟲(chóng)名，好獨(dú)行，故山獨(dú)曰蜀。汶上之蜀山，維揚(yáng)之蜀岡，皆獨(dú)行之山也?！庇幸环N獨(dú)行的蟲(chóng)叫蜀，而揚(yáng)州四圍平原唯有這一座山，像是蜀蟲(chóng)，因此名為蜀岡。

宋人還是更愿意接受蜀岡與四川的關(guān)聯(lián)，尤其是蜀人蘇軾。他的《歸宜興，留題竹西寺三首》其一寫(xiě)道：“十年歸夢(mèng)寄西風(fēng)，此去真為田舍翁。剩覓蜀岡新井水，要攜鄉(xiāng)味過(guò)江東?！睂?xiě)詩(shī)的這一年是元豐八年（1085），前一年謠傳貶謫黃州的蘇軾已病逝，引起了神宗皇帝的注意，決定“量移汝州”，把他酌情安排到汝州去做個(gè)閑職。因幼兒夭折，汝州路遙，正月蘇軾上《謝量移汝州表》，請(qǐng)求先到常州居住。三月六日到南京（商丘）獲準(zhǔn)，五月一日回程經(jīng)過(guò)揚(yáng)州，蘇軾游竹西寺，寫(xiě)下了三首詩(shī)。這里的西風(fēng)不是秋風(fēng)，而是詩(shī)人想要回到西川的喟嘆。思鄉(xiāng)之情不可遏，看到蜀岡上的蜀井，想到此處相傳地通西蜀、水通岷江，蜀人蘇軾竟把蜀岡的泉水當(dāng)作家鄉(xiāng)的味道。蜀井至今尚在，號(hào)稱天下第五泉。蘇轍回應(yīng)兄長(zhǎng)也有“南來(lái)應(yīng)帶蜀岡泉”句，晁補(bǔ)之也有“蜀岡勢(shì)與蜀山通”句，宋人很認(rèn)可蜀岡地脈與蜀山相連的傳聞，頗有點(diǎn)直把揚(yáng)州作益州的意思。

揚(yáng)州平山堂一景 攝影/圖蟲(chóng)創(chuàng)意

文章太守的平山堂

說(shuō)到宋代這些文人士大夫，蜀岡上有一必去之處——平山堂。

蜀岡中西二峰相接，東峰與中峰之間舊有瀑布相隔。平山堂位于蜀岡中峰，大明寺西，始建于宋仁宗慶歷八年（1048），當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修任揚(yáng)州知州，在此筑堂宴客?！稉P(yáng)州畫(huà)舫錄》中說(shuō)：“江南諸山，拱揖檻前，若可攀躋?！笔駥桓?，但江南山勢(shì)尤低平，遠(yuǎn)山似與堂平，因此名叫平山堂。平山堂竣工時(shí)，歐陽(yáng)修在堂前親手植了一株柳樹(shù)，人稱“歐公柳”。

平山堂懸有“坐花載月”、“風(fēng)流宛在”匾額，這都是歐公舊事。北宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》記載，每到夏日，歐陽(yáng)修便于凌晨帶著客人出游。他派人在邵伯湖上摘千余朵荷花，插在一百多個(gè)花盆內(nèi)，放在賓客之間。酒宴開(kāi)始后，就取出一枝荷花讓客人次第相傳，每人摘一片花瓣，摘到最后一片的那個(gè)人須飲酒。如此傳花勸酒，往往飲到清晨，與月色同歸。平山堂內(nèi)“曉起憑欄，六代青山都到眼；晚來(lái)對(duì)酒，二分明月正當(dāng)頭”，正是擷取了這一幕風(fēng)流。

歐陽(yáng)修離開(kāi)揚(yáng)州，寫(xiě)過(guò)一首《朝中措》懷念他所種的柳樹(shù)：

平山欄檻倚睛空，山色有無(wú)中。

手種堂前垂柳，別來(lái)幾度春風(fēng)。

文章太守，揮毫萬(wàn)字，一飲千鐘。

行樂(lè)直須少年，尊前看取衰翁。

而宋神宗元豐二年（1079），蘇軾來(lái)游平山堂的時(shí)候，想到七年前作古的恩師，想到自己的際遇，便作了一首《西江月·平山堂》：“三過(guò)平山堂下，半生彈指聲中。十年不見(jiàn)老仙翁，壁上龍蛇飛動(dòng)。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)。休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！彼谖鯇幩哪辏?071）從汴京赴任杭州通判，熙寧七年（1074）從杭州移知密州，元豐二年這一次從徐州移知湖州，三次都經(jīng)過(guò)了揚(yáng)州。想來(lái)憑吊老仙翁、文章太守歐陽(yáng)修，而楊柳依舊，揚(yáng)州人殷勤呵護(hù)，猶可一歌。

宋人張邦基《墨莊漫錄》記錄了一則關(guān)于“歐公柳”的有趣后續(xù)：宣和二年（1120），薛嗣昌做揚(yáng)州知州，羨慕歐陽(yáng)修風(fēng)流舊跡，于是在“歐公柳”旁又種了一株柳樹(shù)，自己稱之為“薛公柳”。本來(lái)是踵武前賢的韻事，但薛太守政績(jī)文章乏善可陳，此舉惹得揚(yáng)州人私下嗤笑，等他一離任就把樹(shù)砍掉了。張邦基評(píng)價(jià)說(shuō)：“不度德有如此者！”

說(shuō)到另一位文章太守，歐陽(yáng)修最得意的弟子蘇軾，他做揚(yáng)州知府的時(shí)間并不長(zhǎng)，只有元祐七年（1092）半年時(shí)間，政務(wù)上卻大有建樹(shù)。他在做杭州知府的時(shí)候，就注意到了積欠，也就是百姓所欠官稅的重壓。此次從潁州往知揚(yáng)州，一路上每每屏去吏卒，親入村落，訪問(wèn)父老，皆有憂色，深知百姓多為“積欠”所困。到揚(yáng)州任上不過(guò)月余，蘇軾在五月兩度上奏哲宗請(qǐng)求免除積欠?！墩摲e欠六事并乞檢會(huì)應(yīng)詔所論四事一處行下?tīng)睢芬晃膶?xiě)道父老哀哀訴說(shuō)：“豐年不如兇年。天災(zāi)流行，民雖乏食，縮衣節(jié)口，猶可以生。若豐年舉催積欠，胥徒在門(mén)，枷棒在身，則人戶求死不得。言訖，淚下。臣亦不覺(jué)流涕。又所至城邑，多有流民。官吏皆云，以夏麥既熟，舉催積欠，故流民不敢歸鄉(xiāng)?！鞭r(nóng)人哀泣如在目前，收割夏麥這么重要的事，竟然因?yàn)楹ε埋憷舸呤辗e欠連鄉(xiāng)里都不敢回。明代藏書(shū)家茅坤對(duì)蘇軾此文的評(píng)價(jià)是：“民困吏弊，指畫(huà)如掌，今之郡縣，不可不榜之堂而旦夕誦之?！碧K文一向有束縛不住的奇氣，而懇切陳詞之時(shí)，奇氣轉(zhuǎn)為沉吟，便也有極大的感動(dòng)人的力量，讀之不免墮淚。

六月朝廷下詔應(yīng)許其請(qǐng)，寬減平民積欠。七月，蘇軾在《和陶飲酒二十首》第十一首中寫(xiě)下“詔書(shū)寬積欠，父老顏色好”的句子，到此時(shí)終于做到了“使欠困之民，稍知一飽之樂(lè)”，才在詩(shī)中一抒快意。與傳說(shuō)中或飄然若仙或詼諧灑脫的蘇東坡相比，現(xiàn)實(shí)中的蘇軾更多是有籌劃治理的才干，且很務(wù)實(shí)。在揚(yáng)州短短幾個(gè)月，他取消了勞民傷財(cái)?shù)娜f(wàn)花會(huì)，又上奏請(qǐng)求允許漕運(yùn)船工帶南方土產(chǎn)到北方售賣(mài)，解決了夾帶私貨的法律問(wèn)題與船工生計(jì)之間的矛盾。如此才具，豈止是文章而已。

歐陽(yáng)修是蘇軾的座師，曾在寫(xiě)給梅堯臣的信中給了當(dāng)時(shí)還很年輕的蘇軾極高的評(píng)價(jià)：“讀軾書(shū)，不覺(jué)汗出。快哉快哉，老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也?！北闶浅鋈祟^地這一成語(yǔ)的由來(lái)。蘇軾做了揚(yáng)州知府后，在平山堂后修建谷林堂紀(jì)念恩師。且作詩(shī)紀(jì)之，《谷林堂》詩(shī)曰：“深谷下窈窕，高林合扶疏。美哉新堂成，及此秋風(fēng)初。我來(lái)適過(guò)雨，物至如娛予。稚竹真可人，霜節(jié)已專車(chē)。老槐苦無(wú)賴，風(fēng)花欲填渠。山鴉爭(zhēng)呼號(hào)，溪蟬獨(dú)清虛。寄懷勞生外，得句幽夢(mèng)余。古今正自同，歲月何必書(shū)?！睂?xiě)秋風(fēng)初下，新堂筑成，雨后游之，種種景物似特來(lái)取悅。這首詩(shī)澹如舒朗，但“寄懷勞生外，得句幽夢(mèng)余”，難道不正與“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”有絲絲縷縷的關(guān)聯(lián)么。

平山堂外一幅對(duì)聯(lián)頗饒風(fēng)致：“過(guò)江諸山到此堂下 太守之宴與眾賓歡”，這是清代揚(yáng)州知府伊秉綬所作。以高山喻高士，借醉翁之句，抒太守之情。這一聯(lián)寫(xiě)得佳妙，伊秉綬與揚(yáng)州的緣分也匪淺。嘉慶十年（1805）他在揚(yáng)州賑災(zāi)得力，懲惡扶困，且為人耿潔清廉，深得百姓愛(ài)戴，后因丁父憂離開(kāi)揚(yáng)州。嘉慶二十年（1815）伊秉綬赴京途中小住揚(yáng)州，竟以肺炎病逝。揚(yáng)州百姓得知后，把這位卸任的知府供奉在三賢祠里，和揚(yáng)州歷史上三位著名的太守歐陽(yáng)修、蘇東坡、王士禎放在一起祭祀?！妒彸菓雅f錄》贊曰：“揚(yáng)州太守代有名賢，清乾嘉時(shí)，汀州伊墨卿太守為最著，風(fēng)流文采，惠政及民，與歐陽(yáng)永叔、蘇東坡先后媲美，鄉(xiāng)人士稱道不衰，奉祀之賢祠載酒堂?！?/p>

揚(yáng)州百姓心中有如明鏡，“薛公柳”要砍，三賢祠要建要加祀，這些最樸素的感情反而往往是最公允的。尋章覓句自然不是雕蟲(chóng)小技，但前賢之所以為前賢，非僅詩(shī)文之謂。文章太守應(yīng)為經(jīng)綸手，時(shí)時(shí)以生民為念。