論色彩的表現(xiàn)(系列)之黃色和紅色*

李 晨

（天津工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院,天津 300250）

當(dāng)大千世界的萬(wàn)紫千紅映入我們的眼簾，那些我們已經(jīng)經(jīng)過(guò)科學(xué)驗(yàn)證的光學(xué)、化學(xué)以及電磁學(xué)原理，應(yīng)和著我們的心理學(xué)反應(yīng)，便開(kāi)始了全方位的運(yùn)作。當(dāng)這種反應(yīng)傳達(dá)到我們最深處的心靈世界，便會(huì)反饋出來(lái)，影響到精神層面，并帶動(dòng)情緒層面和行動(dòng)層面。

本文將詳細(xì)論述這個(gè)課題，以期解決這個(gè)色彩藝術(shù)中最基本的，也是最重要的問(wèn)題：色彩的表現(xiàn)之黃色和紅色。

我們每個(gè)人對(duì)于自然界的色彩表現(xiàn)，都有著不同的經(jīng)驗(yàn)。因此，要想把色彩的表現(xiàn)內(nèi)容形成一些簡(jiǎn)單的，程式化真實(shí)的因果命題是有些困難。于是可以這么說(shuō)，這恰恰給予了我們一個(gè)世俗的表現(xiàn)方式：參考客觀物體的色彩妄下斷論。而只有那些非常敏感和善于總結(jié)的人，才會(huì)不僅僅參考客觀物體的色彩，體會(huì)和總結(jié)出黃色與紅色單一形式存在或多色形式存在的色彩表現(xiàn)。

一、黃色

黃色這種顏色，在我們已知的色相中，往往被認(rèn)知為發(fā)光的色相。這種發(fā)光的特性，幾乎容不得一點(diǎn)點(diǎn)的污染，例如用灰色，或者它的對(duì)比色色紫色才和其中，黃色便立刻失去了光亮的特性，甚至變得陰險(xiǎn)與猥瑣。因此，我們可以把黃色理解為一種濃郁的。更加光亮的白色。這種趨勢(shì)越是加強(qiáng)，黃色就越是竭盡于黃橙色、橙色，或者是偏于紅橙色。所以我們說(shuō)：我們周遭的紅色以及紅色光，是發(fā)展到了高維度的黃色所產(chǎn)生的表現(xiàn)。而紅色，是由看不見(jiàn)的黃色凝固而成。在黃色和紅色之間的色帶中，我們找到了橙色，它是以光和物相交會(huì)的、最強(qiáng)的、最中心的相互滲透點(diǎn)和二態(tài)并存的方式，而驕傲地存在著。

黃色的另一個(gè)“變種”，是金色。它是以最明亮的力量，無(wú)形的光輝，不透明的固體，以及尊貴、稀有等概念，暗示了最高純凈態(tài)的出現(xiàn)。而它高高在上的無(wú)質(zhì)量感，則是以另一種特有的純度顫動(dòng)狀態(tài)而存在。在西方古典繪畫(huà)中，金色的使用面積一直可觀，他們會(huì)描繪一種末世的、不可思議的奇異景象來(lái)作為繪畫(huà)作品的背景，例如金色的太陽(yáng)，金色的光線，金色的天堂等；在拜占庭建筑上，細(xì)工鑲嵌工藝中的金色使用比比皆是。在東方，建筑彩繪上表現(xiàn)皇家特有形制的“和璽”，更是不惜重金，用純金金箔進(jìn)行鋪貼。再如我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的佛像，金色也是其專屬顏色。這些“圣人”們用金色的神光，來(lái)將它們自己換貌成神；用這些金色，來(lái)代表著權(quán)利的、鮮明的、放射光芒的、光明正大的形態(tài)存在。

我們經(jīng)常提及的一句話“見(jiàn)到光明”，意思是指將以前隱藏的真理揭示出來(lái)。當(dāng)講到某人“光明磊落”時(shí)，意思就是信任某人。而金色這種最輝煌，最明亮的色彩，在象征意義上，既是這種意義的又一個(gè)代言。在許許多多的西方宗教繪畫(huà)作品中，復(fù)活的耶穌統(tǒng)統(tǒng)升到一個(gè)金色的光環(huán)里。

而在設(shè)計(jì)圣母、圣嬰和天使存在的場(chǎng)景中，更是將金色用到極致。所謂其中天國(guó)的、光明的意義，便由此來(lái)表現(xiàn)和產(chǎn)生了。

然而，就像對(duì)真理的描述表現(xiàn)為唯一性那樣，我們所認(rèn)知的真正的黃色也是具有唯一性的。參合了謬誤的真理，就不能稱其為真理。同理，真正意義上的黃色，如果參加了其他的色相，就不是真理般的黃色了，猜忌、不信任、背叛、缺乏理性、懷疑……便躍然眼前。我們看到，在意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出的雕刻家，畫(huà)家和建筑師喬托（1266-1336）的名作《猶大之吻》（圖1）

圖1

圖中猶大的斗篷，就是了用暗淡的和不純潔的黃色來(lái)表現(xiàn)的。

下面是黃色在不同背景下，所呈現(xiàn)的迥異的性格表現(xiàn)：

1.將黃色放置在白色背景上，黃色看上去暗淡而無(wú)光線被放射出來(lái)。白色將黃色推進(jìn)一個(gè)從屬的角落。

2.將黃色放置在綠色背景上，我們發(fā)現(xiàn)，黃色的光線被喚醒，照耀著“綠色的麥田”，一片生機(jī)盎然。

3.將黃色放置在藍(lán)色背景上，黃色輝煌了！然而效果上卻有一種莫名的不合時(shí)宜以及令人討厭的成分，因?yàn)楦挥谇楦械乃{(lán)色不會(huì)欣然地容忍黃色的聰明、睿智、光明與高貴。

4.將黃色放置在紅色背景上，是一種欣喜的，東方人文底蘊(yùn)中大團(tuán)圓的熱鬧，就像團(tuán)圓佳節(jié)上的氣息，這個(gè)組合的輝煌奪目發(fā)出了強(qiáng)有力的文化自信與錚錚誓言。

5.將黃色放置在黑色背景上，黃色達(dá)到了自身最明亮和最積極地輝煌高度，這時(shí)的黃色最有力、最強(qiáng)烈、最不妥協(xié)和最有其個(gè)性。

上述中，同一種黃色在不同色相的組合下，所產(chǎn)生的心理感受和精神啟示是天壤之別的。因此我們得出結(jié)論：如果不將某種色相與其周圍同它組合的鄰近色相聯(lián)系起來(lái)統(tǒng)一考慮，而用某種單一的定理來(lái)解釋某個(gè)色相的含義，是困難的、片面的、蒼白的和難以準(zhǔn)確的。

二、紅色

純凈的紅色既不帶黃色味也不帶藍(lán)色味，它的不可抗拒的獨(dú)特的光芒，是不可輕易剝奪的，但也是特別易變的，從而會(huì)產(chǎn)生各種特點(diǎn)的。

下面是紅色在不同背景下，所呈現(xiàn)的迥異的性格表現(xiàn)：

1.將紅色放置在檸檬黃色背景上，紅色呈現(xiàn)著一種深色的，被征服的狀態(tài)。雖然它的內(nèi)部充滿了暴力與革命，但被黃色的力量所控制著，也就是說(shuō)：暴力被理性征服，是在情理之中的。

2.將紅色放置在黃綠色背景上，紅色則便成為一名冒失的、魯莽而沒(méi)有教養(yǎng)的插話者，激烈但又好像在生活中似曾相識(shí)。

3.將紅色放置在深褐色背景上，紅色的抑郁一掃而空，于是好像帶著一種干燥的熱氣，霍地燃燒起火焰來(lái)，灼灼逼人。

4.將紅色放置在黑色背景上，紅色于是迸發(fā)出它最大的能量；不可征服的能量；超人的熱情，讓觀者不可抗拒。

因此，適當(dāng)?shù)膶?duì)比可以使得紅色具有一種興奮的、好戰(zhàn)的熱情表現(xiàn)。將紅色與人們的意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，必然會(huì)給人帶來(lái)更新、革命、武裝占領(lǐng)的號(hào)召，這就是紅色的力量。于是我們可以這樣講，紅色寓意著一種熱烈燃燒的肉體層面的愛(ài)；但當(dāng)它偏向藍(lán)色區(qū)域，成為紫色后，則添加了一份精神層面的愛(ài)，所以十五世紀(jì)南法畫(huà)派的著名代表人物夏隆東（約1410-1466）用深色的紅外套來(lái)描繪圣父。（圖2）

圖2

所以，紅色之所以一直被視為將世俗的力量和精神的力量結(jié)合一起，就是這個(gè)道理。

綜上所述，在我們的大千世界里，紅色與黃色及其與不同色相組合的表現(xiàn)，往往是同心理學(xué)范疇的作用結(jié)合到一起的。于是這種表現(xiàn)，無(wú)論是在肉體表現(xiàn)層面；還是在精神表現(xiàn)層面；情感表現(xiàn)價(jià)值層面；甚至是靈魂層面，都是有所隱喻的。作為藝術(shù)工作者，必須明了它們的深刻寓意，以使得我們的藝術(shù)作品，更加貼近我們的公序良俗。