追問(wèn)?溯源?創(chuàng)造

閻純德

一部《易經(jīng)》，從古至今，吸引了無(wú)數(shù)中外研究者，劉明武是其中之一。但是，他的研究實(shí)在，在當(dāng)下具有里程碑的意義。

《易經(jīng)》傳播已有幾千年的歷史，歷來(lái)人們都稱贊它博大精深，是“大道之源，群經(jīng)之首，設(shè)教之書(shū)”，是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)世界、把握世界規(guī)律與理論之涵蓋萬(wàn)有、綱紀(jì)群倫、廣大精微的古代文明百科全書(shū)。這部中華民族數(shù)千年智慧凝聚的天下之公器，一直影響著中華文明的發(fā)展，我國(guó)近代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、天文、地理、中醫(yī)、農(nóng)學(xué)、文字、數(shù)術(shù)、民俗幾乎所有領(lǐng)域無(wú)不受其影響……

《易經(jīng)》作為人類“公道”，延續(xù)至今，不僅有本土易學(xué)，還有國(guó)際易學(xué)。國(guó)際易學(xué)，且不說(shuō)漢唐以降，東亞日本和朝鮮半島學(xué)人對(duì)于《易經(jīng)》的青睞與研究，始自16世紀(jì)至今，耶穌會(huì)士漢學(xué)家，歐美漢學(xué)家和學(xué)者就從未斷過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的迻譯與研究。1687年7月23日來(lái)到中國(guó)的法國(guó)耶穌會(huì)士白晉（Joachim Bouvet，1656～1730年），他的《易經(jīng)總旨》（Idea Generalis Doctrinae libri Ye Kin）是《易經(jīng)》西傳的第一個(gè)版本?！兑捉?jīng)》英譯始于麥麗芝（Canon Thomas R.H.Meclatehie）1876年的譯本。僅在20世紀(jì)，在異國(guó)他鄉(xiāng)安家落戶的《易經(jīng)》譯本和研究就有100多部——?dú)W洲20余部，亞洲9部，美國(guó)及加拿大53部。英國(guó)漢學(xué)家理雅各（James Legge）、翟理思（Herbert Allen Giles）、魏萊（Arthur Waley）、艾約瑟（Joseph Edkins）、閔福德（John Minford）、蒲樂(lè)道 （John Blofeld），德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm），美國(guó)漢學(xué)家林理彰（Richard John Lynn）、夏含夷（Edward Louis Shaughnessy）、盧大榮神父（Richard Rutt）、裴松梅（Margarel J.Pearson）及俄國(guó)漢學(xué)家Ю.к.尤.康.楚紫氣（又名尤.康.休茨基，Юлиан Константинович Щуцкии）等，都是翻譯和研究《易經(jīng)》的著名漢學(xué)家。

中國(guó)本土的《易經(jīng)》研究，從重注疏到闡述其價(jià)值;國(guó)際易學(xué)則從接受顧頡剛等“古史辨”的學(xué)術(shù)傾向到闡釋與發(fā)揮、“追索本義，秉承直譯，充分發(fā)揮譯者的主體性”，這便體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外易學(xué)迻譯傳播與研究的新趨勢(shì)。

但是從古代起，研究《易經(jīng)》，常見(jiàn)的方法基本有以下幾種：其一，以書(shū)論書(shū)，以經(jīng)解經(jīng)，以字解字，以卦解卦，這種方法可以稱為“以書(shū)論之”;其二，“我認(rèn)為是這樣就是這樣，我認(rèn)為是那樣就是那樣”，這種方法可以稱為“以我論之”;其三，“權(quán)威認(rèn)為是這樣，我就跟著說(shuō)是這樣;權(quán)威認(rèn)為是那樣，我就跟著說(shuō)是那樣”，這種方法可以稱為“以權(quán)威論之”。此外，國(guó)際易學(xué)研究者，一是根據(jù)中國(guó)易學(xué)研究家的研究為底本進(jìn)行迻譯和研究;二是根據(jù)自己文化的理解與視角進(jìn)行更自由的迻譯與研究。

這些研究方法之外，還有一種方法，就是劉明武的方法：以天文論人文，以太陽(yáng)歷論洛書(shū)論太極論八卦，以陰陽(yáng)合歷論河圖論六十四卦，這種方法可以稱為“以天文論之”“以太陽(yáng)論之”“以日月星論之”的《易經(jīng)》研究。

劉明武，地質(zhì)工程師，他把找礦科學(xué)家的思路與方法引入文化研究。地質(zhì)學(xué)有一個(gè)“追問(wèn)”的思路，找到礦之后，一定要追問(wèn)“礦從何處來(lái)”的成礦之因，一定要追問(wèn)“有！為什么有？”同時(shí)，還要追問(wèn)：“有，有什么用？”把追問(wèn)的思路別出心裁地引入文化研究，劉明武把書(shū)讀活了。

面對(duì)《易經(jīng)》，追問(wèn)《易經(jīng)》如何形成？

面對(duì)《內(nèi)經(jīng)》，追問(wèn)《內(nèi)經(jīng)》如何形成？《易經(jīng)》談陰陽(yáng)不談五行，五行從何而來(lái)？

《易經(jīng)》談“河出圖洛出書(shū)”，什么是河圖、什么是洛書(shū)？河圖洛書(shū)從何而來(lái)，表達(dá)的又是什么？

《易經(jīng)》中的基礎(chǔ)是六十四卦，六十四卦的基礎(chǔ)是八卦，八卦從何而來(lái)，表達(dá)的又是什么？

《易經(jīng)》之中有天干無(wú)地支，天干地支從何而來(lái)，表達(dá)的又是什么？

《易經(jīng)·系辭下》記載的五大先賢——包犧氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜，個(gè)個(gè)都是發(fā)明家，都有器具發(fā)明創(chuàng)造的功績(jī)，《易經(jīng)》研究者應(yīng)不應(yīng)該有所發(fā)明、有所創(chuàng)造？

“道器并重”是《易經(jīng)》中的核心，老子繼承道而反對(duì)器，算不算文化失傳？

神農(nóng)氏務(wù)農(nóng)而稱“圣”，孔夫子罵請(qǐng)教務(wù)農(nóng)的學(xué)生為小人。農(nóng)業(yè)大國(guó)的圣人不研究農(nóng)業(yè)，算不算文化失傳？

《易經(jīng)·系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道”。道中的陰陽(yáng)是一比一的平衡關(guān)系，董仲舒論君臣、父子、夫妻關(guān)系論出“三綱”，其中的陰陽(yáng)關(guān)系是“陽(yáng)為陰綱”。“陽(yáng)為陰綱”算不算偽道，算不算文化變質(zhì)？

追問(wèn)，追問(wèn)，不停地追問(wèn)，是劉明武研究《易經(jīng)》中的第一步。筆者對(duì)劉明武的研究之所以如此清楚，是因?yàn)閯⒚魑溟_(kāi)始研究《易經(jīng)》中的文章大都是由筆者編發(fā)的。

1993年，筆者創(chuàng)辦《中國(guó)文化研究》雜志，1999年接到劉明武的第一次投稿，看完稿子后，給劉明武通電話。筆者問(wèn)道：“時(shí)下的文化研究大多是‘炒剩飯，你的文章是用心寫(xiě)的，《中國(guó)文化研究》是季刊，再大的專家一般來(lái)說(shuō)也是一年只刊發(fā)一兩篇，你不在此例”。2000年，筆者編發(fā)了劉明武的兩篇文章：《“象與器”簡(jiǎn)論》和《道與器的曲折歷程：試論老子、孔子從〈易〉理上的后退》。2001年，劉明武的《是“陰陽(yáng)和合”還是“陽(yáng)為陰綱”：評(píng)董仲舒的陰陽(yáng)觀》一文，筆者編發(fā)在《中國(guó)文化研究》中的頭條，這一期上有湯用彤、許倬云兩位院士的文章。

2003年，筆者告別《中國(guó)文化研究》，但還繼續(xù)主編《漢學(xué)研究》?！稘h學(xué)研究》的宗旨在于中西文化交流，主要發(fā)表研究SINOLOGY和國(guó)外漢學(xué)家研究中華文化的文章，為了能發(fā)表國(guó)內(nèi)著名學(xué)者和有新意的國(guó)學(xué)文章，《漢學(xué)研究》特辟了“國(guó)學(xué)特稿”欄目。這一欄目，發(fā)表最多的是劉明武的文章。2014年，《漢學(xué)研究》成為核心期刊，劉明武也成了本刊的鐵桿作者，曾經(jīng)連續(xù)三集，在“國(guó)學(xué)特稿”欄目刊發(fā)劉明武研究太陽(yáng)歷的文章。

劉明武將追問(wèn)的問(wèn)題歸納為幾個(gè)千古之謎：

《易經(jīng)》談陰陽(yáng)不談五行，《尚書(shū)》談五行不談出處，五行之謎是千古第一謎。

陰陽(yáng)與五行是什么關(guān)系？這是千古第二謎。

天干地支從何而來(lái)，基本功能為何？這是千古第三謎。

廣泛出現(xiàn)的72與36這兩個(gè)數(shù)據(jù)從何而來(lái)？這是千古第四謎。

洛書(shū)為什么有，有什么用？河圖為什么有，有什么用？這是兩個(gè)根本之謎。

解答千古之謎，僅查現(xiàn)成的書(shū)，查一個(gè)民族的書(shū)，根本找不出答案。受云南麗江納西族保存中原古樂(lè)的啟示，受孔夫子“天子失官，學(xué)在四夷”的啟示，劉明武溯源的目光注視到了邊陲少數(shù)民族。

功夫不負(fù)有心人！蒼天不負(fù)有心人！

果然，劉明武在少數(shù)民族同胞那里發(fā)現(xiàn)了文化大礦：

彝族文化有太極有八卦，有河圖，有洛書(shū);

水族文化有太極有八卦，有《連山易》;

苗族文化有太極有九卦，在一陰一陽(yáng)之外，還有不陰不陽(yáng);還有三階幻方，四階幻方，五階幻方，六階、八階、十階幻方……

“有！也能解釋有。”這是少數(shù)民族的文化特色。邊陲少數(shù)民族保留了對(duì)源頭文化的解釋，這是劉明武的一大發(fā)現(xiàn)。

苗族文化有陰陽(yáng)，也能解釋陰陽(yáng)?！睹缱骞艢v》：“冬至陽(yáng)旦，夏至陰旦”。冬至夏至，區(qū)分于立竿測(cè)影。陰陽(yáng)的本源在太陽(yáng)，在太陽(yáng)回歸的起始點(diǎn)與轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

苗族文化有不陰不陽(yáng)，也能解釋不陰不陽(yáng)。寒暑之間有溫帶，冬至夏至之間有春分有秋分，這里是不陰不陽(yáng)的發(fā)源地。陰陽(yáng)加不陰不陽(yáng)，才能解釋“三生萬(wàn)物”的“三”，才能解釋“陰陽(yáng)三合”的“三”。陰陽(yáng)的本源在太陽(yáng)，不陰不陽(yáng)的本源同樣在太陽(yáng)。

彝族文化有洛書(shū)河圖，也能解釋洛書(shū)河圖。洛書(shū)表達(dá)的是五行（季）十月太陽(yáng)歷，河圖表達(dá)的是陰陽(yáng)合歷（太陽(yáng)歷、太陰歷、北斗歷三歷合一的陰陽(yáng)合歷）。陰陽(yáng)五行、天干地支、72與36這些文化要素，在華夏文化中像一盤(pán)散亂的珍珠，而在彝族文化里則是一條完美、精致的項(xiàng)鏈。之所以形成一系列千古之謎，根本原因在于中原失傳了河圖洛書(shū)的本義，失傳了十月太陽(yáng)歷。

彝族文化有太極八卦，也能解釋太極八卦。八卦，彝族文化稱為“宇宙八角”。八角，表達(dá)的是八方。八方對(duì)應(yīng)的是太陽(yáng)歷八節(jié)。時(shí)間空間，融匯于八卦。太極，第一重意思是太陽(yáng)回歸形成的一寒一暑。

《連山易》在中原失傳了，但水族還有保存?！哆B山易》中的基礎(chǔ)是八卦。八卦，水族文化稱“八山”。八山，為太陽(yáng)歷八節(jié)。《連山易》以九月為開(kāi)端之端月，端月相當(dāng)于漢族的正月。水族九月過(guò)大年。在中原，九月正是收獲的大忙季節(jié)，怎么能停下來(lái)載歌載舞過(guò)大年？《連山易》之所以在中原失傳，根本原因在于大年節(jié)的安排不合理。

多個(gè)民族均采用太陽(yáng)歷，太陽(yáng)歷可以完美地解釋太極八卦、河圖洛書(shū)，太陽(yáng)歷證明，多個(gè)民族的文化實(shí)際上同根同源。

彝族學(xué)者稱彝族的太陽(yáng)歷為顓頊歷。顓頊何許人也？黃帝的孫子。顓頊墓，是在筆者的家鄉(xiāng)濮陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的。顓頊墓有天下第一龍，天下第一虎。彝族自稱“倮倮”。彝語(yǔ)的“倮倮”，即漢語(yǔ)的“龍虎”。

水族尊狶韋氏為祖先。狶韋氏，《莊子·大宗師》中有記載?！肚f子》中的狶韋氏，位列伏羲氏、黃帝之前。水族自稱根在中原，中心在滑縣——筆者的出生地。

傈僳族以昌意為祖先。在今天的中原，問(wèn)100人，相信99個(gè)不知道昌意是誰(shuí)。昌意，是《史記》第一頁(yè)記載的人物。昌意，黃帝次子，生于帝丘（今河南濮陽(yáng)），為顓頊的父親?！安饨等羲?，今天的傈僳族，牢牢記住了《史記·五帝本紀(jì)》中的這句話。

納西族自稱是羲和的后代。羲和，是《尚書(shū)·堯典》記載的人物。羲和，是堯時(shí)代的天文觀測(cè)者。納西族的文字，保留的是象形文字。

彝族的文字，保留的是甲骨文。組成洛書(shū)的兩個(gè)圓：○●，在中原文化中僅僅有其形，而在彝族文化中則是有形有音有義：彝語(yǔ)發(fā)音為“土魯”，漢語(yǔ)意思為“宇宙”。宇，四方上下的三維空間;宙，一維時(shí)間。四維時(shí)空，形成在洛書(shū)。時(shí)空物三位一體的宇宙（時(shí)空）觀，奠定于洛書(shū)時(shí)代。時(shí)間空間，是自然科學(xué)在內(nèi)所有學(xué)科的理論基礎(chǔ)。“有洛書(shū)，洛書(shū)有什么用”，劉明武如此解答。

研究中華文化，不能僅局限于中原，也應(yīng)該兼顧邊陲;研究中華文化，不能僅局限于華夏，也應(yīng)該兼顧弟兄民族;毫無(wú)疑問(wèn)，兼容并包的胸懷才是正確的。中原不能解答的問(wèn)題，求助于邊陲同胞，這是劉明武文化研究的獨(dú)到之處。漢族學(xué)者虛心向弟兄民族學(xué)習(xí)，并借助少數(shù)民族的典籍厘清華夏文化源頭之謎，這個(gè)先例是他創(chuàng)造的。發(fā)現(xiàn)多個(gè)民族文化的同根同源，這應(yīng)該是他的一大發(fā)現(xiàn)。

解答千古之謎，是劉明武《易經(jīng)》研究的第二步。

書(shū)中的道理在書(shū)外，人文的道理在天文;劉明武認(rèn)為，研究中華文化，絕對(duì)不能以書(shū)為源頭，絕對(duì)不能以文字為源頭，中華文化的源頭在哪里？劉明武給出的答案是：在天文，在歷法，首先在太陽(yáng)歷。

將人文的源頭追溯至天文，這是劉明武《易經(jīng)》研究的第三步。

中華文明是從農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始的。農(nóng)業(yè)文明最重要、最根本的標(biāo)志是“有沒(méi)有糧食”，中華大地上最早的糧食在哪里？靠近北回歸線的湖南道縣發(fā)現(xiàn)了1.2萬(wàn)年前的人工水稻，這是中華大地上最早的人工水稻。長(zhǎng)江流域的浙江河姆渡發(fā)現(xiàn)了近百噸七八千年前的人工水稻，這是中華大地上出土最多的人工水稻。談史前人工水稻，目的是證明太陽(yáng)歷。

下面三句種植諺語(yǔ)，劉明武反復(fù)引用。

“非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗。”是《韓非子·功名》記載的古代種植諺語(yǔ)。

“過(guò)了芒種，種了白種?！笔菛|北現(xiàn)今還在采用的種植諺語(yǔ)。

“過(guò)了立秋，種也沒(méi)收?！边@是湖南現(xiàn)今還在采用的種植諺語(yǔ)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勤勞是必需的，工具是重要的，但節(jié)令是根本的。不按節(jié)令下種，絕對(duì)不會(huì)有收獲。芒種與立秋，屬于二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣，屬于太陽(yáng)歷。沒(méi)有太陽(yáng)歷，種植也不會(huì)有收獲;人工水稻的出現(xiàn)，是否能夠證明太陽(yáng)歷的出現(xiàn)？

七八千年前的人工水稻，證明七八千年前就有了太陽(yáng)歷，這一邏輯關(guān)系完全成立。

1.2萬(wàn)年前的人工水稻，證明1.2萬(wàn)年前就有了太陽(yáng)歷，這一邏輯關(guān)系完全成立。

太陽(yáng)歷的每一個(gè)節(jié)令，都是精確的時(shí)間單位，春夏秋冬四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣是循環(huán)的時(shí)間系統(tǒng)。沒(méi)有精確的時(shí)間單位，不知道今年“何時(shí)下種，何時(shí)收獲”;沒(méi)有循環(huán)的時(shí)間系統(tǒng)，不知道明年“何時(shí)下種，何時(shí)收獲”;沒(méi)有種植與收獲不會(huì)有農(nóng)業(yè)文明，沒(méi)有農(nóng)業(yè)文明不會(huì)有中華文明。劉明武認(rèn)為，研究中華文化與中華文明，應(yīng)以精確的時(shí)間單位與循環(huán)的時(shí)間系統(tǒng)為源頭。精確的時(shí)間單位與循環(huán)的時(shí)間系統(tǒng)，首先集中于區(qū)分歲、月、日、時(shí)的太陽(yáng)歷。太陽(yáng)歷在中華大地上的出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字。

中華文明起始于農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明最根本的標(biāo)志是“有沒(méi)有糧食”，以人工水稻而論，中華文明不是上下五千年，應(yīng)該是上下一萬(wàn)年或萬(wàn)年以前。有理有據(jù)地把中華文明詮釋在萬(wàn)年以前，毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)值得重視、值得研究的新觀點(diǎn)。

2010年10月17日，《南方日?qǐng)?bào)》以《不懂天文歷法 讀不懂中華文化》為題，以整版的篇幅，報(bào)道劉明武研究太陽(yáng)歷的成果，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)等幾十家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。2011年7月24日，《南方日?qǐng)?bào)》以《人類還會(huì)敬畏太陽(yáng)嗎》為題，以整版的篇幅，繼續(xù)報(bào)道劉明武研究太陽(yáng)歷的成果，國(guó)內(nèi)外幾十家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。太陽(yáng)歷是中華文化的源頭，太陽(yáng)歷是中華文明的基礎(chǔ)。這兩篇長(zhǎng)文，闡述了他研究的核心內(nèi)容。

有太陽(yáng)歷，太陽(yáng)歷有什么用？這是劉明武研究的第四步。

經(jīng)典之前無(wú)經(jīng)典，所以經(jīng)典不是以書(shū)論書(shū)論出來(lái)的?！兑捉?jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的基礎(chǔ)是日月星——太陽(yáng)歷、太陰歷、北斗歷，根本基礎(chǔ)在太陽(yáng)歷。以太陽(yáng)歷為第一基礎(chǔ)，形成了中華大地上的部部經(jīng)典。

先秦時(shí)期，中華大地上連十本書(shū)也沒(méi)有，由此證明，先秦諸子也不是抄書(shū)抄出來(lái)的。子子論陰陽(yáng)，家家論五行，陰陽(yáng)五行是諸子百家論證問(wèn)題的依據(jù);陰陽(yáng)五行發(fā)源于十月太陽(yáng)歷，這證明太陽(yáng)歷是孕育和誕生諸子百家的溫床。

太陽(yáng)歷奠定了中華文化、中醫(yī)文化的基礎(chǔ)，太陽(yáng)歷奠定了自然百科的基礎(chǔ)，太陽(yáng)歷孕育出諸子百家……這是太陽(yáng)歷的功用！

天上的太陽(yáng)還在，后世子孫還會(huì)作出什么新貢獻(xiàn)？

以太陽(yáng)歷為基礎(chǔ)，劉明武在研究下面幾個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題：1.天災(zāi)的規(guī)律性與規(guī)定性;2.疫病的規(guī)律性與規(guī)定性;3.疑難病的醫(yī)治;4.發(fā)明創(chuàng)造的哲理與實(shí)踐。

研究地球上的天災(zāi)，絕對(duì)不能僅局限于地球，必須與天文相聯(lián)系。以太陽(yáng)歷為基礎(chǔ)，劉明武撰寫(xiě)的《三線四點(diǎn)下的天氣與天災(zāi)》一文，編發(fā)在2014年《漢學(xué)研究》秋冬卷的頭條。錢(qián)塘江在地球上，但錢(qián)塘江大潮的決定因素在月亮，月亮背后的決定因素是太陽(yáng)。劉明武以三點(diǎn)一線為基礎(chǔ)，寫(xiě)出《日月星對(duì)應(yīng)的規(guī)定性與天災(zāi)發(fā)生的規(guī)定性》，2016年刊發(fā)在《漢學(xué)研究》秋冬卷。

劉明武是一位獨(dú)立思考和慧眼獨(dú)具的學(xué)者，他先后出版的《尋找元文化》《打掃孔家店》《吶喊之后的文化沉思》《黃帝文化與皇帝文化》《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)：靈樞導(dǎo)讀》《天文歷法與中國(guó)文化》《太陽(yáng)與中醫(yī)》等著作，每一部都能給學(xué)界和讀者以深刻的啟發(fā)。以太陽(yáng)歷為基礎(chǔ)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，劉明武寫(xiě)出《換個(gè)方法讀〈內(nèi)經(jīng)〉：靈樞導(dǎo)讀》。這本書(shū)已經(jīng)印刷了四次，普及版《太陽(yáng)與中醫(yī)》2019年10月出版，書(shū)中提出十大疑難病的醫(yī)治。中醫(yī)與西醫(yī)，筷子與刀叉，兩種智慧，兩種思路，兩種方法;刀叉可以解答的問(wèn)題，筷子也可以解答;刀叉不能解答的問(wèn)題，筷子同樣可以解答。在《太陽(yáng)與中醫(yī)》一書(shū)中，癌癥、冠心病、糖尿病、尿毒癥、痛風(fēng)等十大疑難病是可以治愈的。筆者親眼看到西醫(yī)說(shuō)只能活20天，結(jié)果活了23年而且還繼續(xù)活著的云南寧蒗縣老縣長(zhǎng)、彝族同胞夾角阿三。以治愈十大疑難病為前提振興中醫(yī)文化，是劉明武的一大目標(biāo)。

以太陽(yáng)歷為基礎(chǔ)研究《易經(jīng)》，劉明武寫(xiě)出《換個(gè)方法讀易經(jīng)》。寫(xiě)書(shū)不是目的，寫(xiě)書(shū)的目的是重新找回“以天文論人文”的思路，重新找回“以太陽(yáng)論之”“以日月星論之”的方法。如此因天之序、因時(shí)之序的論證方式，延續(xù)于部部經(jīng)典，延續(xù)于先秦諸子，延續(xù)于《史記》《漢書(shū)》《淮南子》，只有重新找回源頭的思路與方法，才能創(chuàng)造出穿越時(shí)空的經(jīng)典和穿越時(shí)空的文章。

在比較中研究《易經(jīng)》，又是一個(gè)不同之處。

論證問(wèn)題，《圣經(jīng)》建立的是“以神論之”的論證方式;《易經(jīng)》建立的是“以天論之”的論證方式。

如何為人？《圣經(jīng)》建立的坐標(biāo)是“神如何，人如何”;《易經(jīng)》建立的坐標(biāo)是“天如何，人如何;地如何，人如何”。

《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、夏娃一出生就有神賜的伊甸園，不用動(dòng)手動(dòng)腦就能過(guò)上幸福生活;《易經(jīng)》中的包犧氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜沒(méi)有神賜的伊甸園，必須動(dòng)手動(dòng)腦才能過(guò)上幸福生活。

《圣經(jīng)》中的神，反對(duì)人的發(fā)明創(chuàng)造，包括反對(duì)亞當(dāng)、夏娃穿衣裳，《易經(jīng)》之道是啟示發(fā)明創(chuàng)造的道，中華先賢名下的發(fā)明創(chuàng)造全部是在道理啟示下進(jìn)行的。

“神是唯一的神”，《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“神”字。“道器并重”，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是“道”“器”兩個(gè)字。器，指的是生活器具、生產(chǎn)工具與狩獵、自衛(wèi)的武器。

有不同也有相同，重視晝夜，重視寒暑，重視朔望;敬畏太陽(yáng)，敬畏月亮;研究風(fēng)向，研究疫病，研究香料，是《圣經(jīng)》與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的共同點(diǎn)。

文化研究與發(fā)明創(chuàng)造并重，是劉明武研究《易經(jīng)》中的落腳點(diǎn)?！暗榔鞑⒅亍笔恰兑捉?jīng)》中的核心，文化創(chuàng)造者又是新器具的創(chuàng)造者，是《易經(jīng)》為后世樹(shù)立起的榜樣。無(wú)論是《易經(jīng)·系辭下》記載的包犧氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜，還是《韓非子·五蠹》記載的燧人氏、有巢氏，他們個(gè)個(gè)都是發(fā)明創(chuàng)造的典范。新的領(lǐng)域，新的創(chuàng)造;唯一性、空前性是這些創(chuàng)造的基本特征。劉明武認(rèn)為，長(zhǎng)江后浪推前浪，文化繼承者，《易經(jīng)》研究者，應(yīng)該像先賢一樣成為發(fā)明創(chuàng)造者。

一個(gè)工程師進(jìn)入文化領(lǐng)域，先解答“有，為什么有”，后解答“有，有什么用”，落腳點(diǎn)落在“先賢是發(fā)明創(chuàng)造的典范，子孫應(yīng)該如何學(xué)習(xí)先賢”，劉明武開(kāi)創(chuàng)了一條新的研究思路。

書(shū)中沒(méi)有的，等等地下;地下沒(méi)有的，到邊陲看看。從中原追溯至深山，從人文追溯至天文，追溯至太陽(yáng)，劉明武開(kāi)創(chuàng)的是一種新的研究方法。

寫(xiě)文章寫(xiě)書(shū)又提出一系列新問(wèn)題，又研究一系列新器具;道器并重，道術(shù)并重，道技并重;劉明武繼承的是真正的中華元文化。

文化是化人之道，文明是文化人創(chuàng)造出的成果，這是劉明武對(duì)文化與文明的界定與區(qū)分。

近年來(lái)，劉明武一直在以太陽(yáng)歷為基準(zhǔn)，研究氣候異常（風(fēng)向異常，雨雪量異常，溫度異常，物候異常、雷聲異常），筆者與其通話中，他多次談到會(huì)有疫病的發(fā)生。他說(shuō)，《禮記》與《呂氏春秋》中有“春行秋令，其民大疫”的結(jié)論;云南彝族有“冬天打雷，白骨成堆”的民謠;湘西苗族有“年前響大雷，年后有大災(zāi)”的民謠;山東有“冬至開(kāi)了河，尸體壘成摞”的民謠;從書(shū)里到民間，處處有以氣候異常論疫病的判斷標(biāo)準(zhǔn);我們不能數(shù)典忘祖，更不能忘祖而不數(shù)典。把人放在天地之間來(lái)認(rèn)識(shí)，把人放在四時(shí)之中、氣候之中、物候之中、風(fēng)向之中、雨量之中、雷聲之中來(lái)認(rèn)識(shí)，中醫(yī)文化并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在后人“日用而不知”。深信劉明武對(duì)于中華元文化的研究能夠發(fā)揚(yáng)光大，在預(yù)報(bào)天災(zāi)、預(yù)報(bào)疫情、解答難題中為中華民族造福，為人類造福。

有外國(guó)人說(shuō)，“當(dāng)中國(guó)人徹底遺忘他們偉大祖先的傳統(tǒng)文明的時(shí)候，就是中國(guó)滅亡的時(shí)候”。這話似乎言重了，但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)廣袤的領(lǐng)域，如人文與天文的親密偉大關(guān)系，期待更多的學(xué)者在人文與天文的研究中，能為中華文化的發(fā)展與繁榮做出貢獻(xiàn)！

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