《國(guó)殤》誦讀教學(xué)的設(shè)計(jì)策略及教后反思

【摘要】文化自信是繼道路自信、制度自信、理論自信之后，中國(guó)極為重視的第四個(gè)自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是讓中國(guó)人“自信”的“文化”，中華經(jīng)典誦讀是深入學(xué)習(xí)、大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，是培養(yǎng)、提高文化自信重要而有效的途徑。其教學(xué)的普及與提高可更好地推動(dòng)全民對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解認(rèn)識(shí)，助推優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新學(xué)習(xí)，培養(yǎng)與提升全民的文化自信力。本文以《國(guó)殤》誦讀教學(xué)的設(shè)計(jì)策略及教后反思為主題，進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】《國(guó)殤》;誦讀教學(xué);設(shè)計(jì)策略;教后反思

【中圖分類號(hào)】G632? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2021）15-0063-02

【本文著錄格式】熊放放.《國(guó)殤》誦讀教學(xué)的設(shè)計(jì)策略及教后反思[J].課外語(yǔ)文，2021，20（15）：63-64.

一、概述《國(guó)殤》

在中國(guó)文化長(zhǎng)河里，屈原的高尚人格和他的文學(xué)作品是不能避開的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！秶?guó)殤》是屈原《九歌》中的一篇，《九歌》的其他篇，大多描寫秋蘭青青、綠葉素莖，充滿了浪漫氣息，而《國(guó)殤》卻是描寫壯烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，表現(xiàn)了楚國(guó)將士視死如歸的精神，所傳達(dá)的精神更是影響著一代又一代的有志之士。

具體來說，首先，《國(guó)殤》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫極為經(jīng)典。詩(shī)中選用了大量的與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的意象，如“吳戈”“犀甲”“鳴鼓”“長(zhǎng)劍”等。其次，用細(xì)節(jié)和場(chǎng)面，從不同層面渲染氛圍，如“嚴(yán)殺盡兮棄原野”，用一個(gè)廣角全景鏡頭，給全詩(shī)營(yíng)造了悲壯蒼涼的氛圍。第三，全篇是整齊的七言，前三后三中間夾一“兮”字，音韻鏗鏘，富有戰(zhàn)斗的力量，也增添了詩(shī)的感染力。

勇敢反抗侵略、保衛(wèi)祖國(guó)，一直是中華民族的傳統(tǒng)精神品格?！秶?guó)殤》中將士的堅(jiān)強(qiáng)、果敢、英勇、不屈等品質(zhì)正是這一精神品格的體現(xiàn)。所以，《國(guó)殤》不僅在當(dāng)時(shí)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，在后世也是一篇富于感召力的頌歌，在今天仍然可以是愛國(guó)主義教育的優(yōu)秀詩(shī)篇。

二、教學(xué)設(shè)想

在具體的教學(xué)過程中，我們既不能淺嘗輒止，因?yàn)槟蔷屠速M(fèi)了經(jīng)典文本的鑒賞價(jià)值;也不能生吞活剝，因?yàn)榻?jīng)典文本的典范性只有靠走到文字背后才能感知;當(dāng)然，同樣不能陷入字句篇章的零碎咀嚼，因?yàn)橐还?jié)課只是引領(lǐng)學(xué)生去深入學(xué)習(xí)、去感知體悟的引子，對(duì)于經(jīng)典文本的深層領(lǐng)悟，更多要依靠持續(xù)發(fā)展的個(gè)體生命體驗(yàn)。由此可見，要教授這樣一篇從內(nèi)容到情感到藝術(shù)效果，都有豐富內(nèi)涵的中華經(jīng)典作品，這節(jié)課需要一點(diǎn)突破。

在這種背景下，我選擇了以誦讀指導(dǎo)作為教學(xué)的主要方法。通過誦讀讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)體悟，以讀帶析，以析促讀，以讀體情，用讀貫穿整個(gè)課堂，在誦讀中分析形象，理解內(nèi)容，獲得情感體驗(yàn)，逐步深化對(duì)作品和詩(shī)人的認(rèn)識(shí)，最終提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

三、具體教學(xué)過程

在正式進(jìn)入這首詩(shī)之前，先問一個(gè)問題：“《國(guó)殤》是這首詩(shī)的詩(shī)題，那么‘國(guó)殤這個(gè)詞如何理解？”這個(gè)問題一方面能了解學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，另一方面也是為接下來的整體感知張本。學(xué)生很快能回答出來，“‘國(guó)，是楚國(guó)，‘殤是死亡。屈原寫《國(guó)殤》，是為了祭祀為國(guó)捐軀的將士?！?/p>

接下來自然過渡到這首詩(shī)表達(dá)了怎樣的情感。這個(gè)問題比前一個(gè)問題稍有難度，需要理解內(nèi)容，才能體悟情感。所以先給學(xué)生一些時(shí)間，自由朗讀詩(shī)歌，在朗讀中初步體會(huì)情感。學(xué)生體會(huì)出了“悲傷”“痛心”“歌頌”“壯烈”等多種感情，這就符合清代戴震在《屈原賦注》中的評(píng)價(jià)，“言其戰(zhàn)，悲其亡;憫其情，壯其志”。可見這首詩(shī)既是一首悼念將士的祭歌，又是一首歌頌將士的贊歌。

接著把這首詩(shī)分為三個(gè)部分，分塊進(jìn)行朗讀指導(dǎo)和情感把握。

先指導(dǎo)誦讀“備戰(zhàn)、迎戰(zhàn)”的四句：

操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。

接下來，再指導(dǎo)誦讀，關(guān)于“戰(zhàn)斗的經(jīng)過、結(jié)果”的六句：

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。

最后，指導(dǎo)誦讀最后八句：

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。

帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！

接下來進(jìn)入課堂的第二層次，“知人論世，走近詩(shī)人”。

祭歌是只有在祭祀的時(shí)候才能唱的歌，《左傳》：“國(guó)之大事，惟祭與戎”，就是說國(guó)家最重要的兩件事情是祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的存亡，而把祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)放在一個(gè)等級(jí)上，可見祭祀的嚴(yán)肅性。

《九歌》中的祭歌共有11篇，《國(guó)殤》是其中一首。《九歌》的11篇中，每篇各祭祀一個(gè)神，如：《東皇太一》祭祀炎帝，《湘君》祭祀舜，《湘夫人》祭祀舜的夫人。只有《國(guó)殤》祭的卻是人，而且是戰(zhàn)敗的將士。

屈原為什么把這些戰(zhàn)敗的將士放到神壇上呢？因?yàn)殡m然戰(zhàn)敗，但他們慷慨赴死的英雄品質(zhì)和愛國(guó)精神感天動(dòng)地。此外，屈原本人的愛國(guó)精神與這些將士愛國(guó)行為共振，在屈原心中，這些將士的精神足以震撼神靈，堪與神鬼同享祭祀。

補(bǔ)充屈原的相關(guān)材料，讓學(xué)生從多個(gè)角度，理解屈原，將課堂引入第二層次。

在《國(guó)殤》中我們感受到屈原為國(guó)主的無能而悲哀，為“國(guó)蹙兵亡”而悲嘆，其實(shí)悲的背后是痛苦，因?yàn)閻蹏?guó)卻無能為力。一直以來，屈原就是一個(gè)執(zhí)拗的愛國(guó)主義者，愛國(guó)是他美德和尊嚴(yán)的體現(xiàn)。他高唱“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，當(dāng)一腔愛國(guó)熱忱無法被理解時(shí)，他沒有另投明主，而是寧愿自投汨羅，用死亡證明他拳拳赤子之心。所以悲壯詩(shī)篇的背后，其實(shí)是悲壯的詩(shī)人。

通過第二層次的分析，由詩(shī)及人，由人及精神，使學(xué)生深刻體悟到，悲是那個(gè)時(shí)代造成的無奈，痛是個(gè)體生命被撕裂的呼喊，愛是生命情懷被震蕩的共鳴。

于是進(jìn)入課堂的第三層次，“薪火相傳，共鑄國(guó)魂”。雖有“國(guó)殤”之痛，但也由此涌現(xiàn)了一批批愛國(guó)詩(shī)人，留下了一首首愛國(guó)篇章。這些詩(shī)篇就在學(xué)生的心中，在愛國(guó)精神的感召下，一些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典詩(shī)句就自然而然地流淌了出來。比如：

三國(guó)·曹植《白馬篇》：“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！?/p>

宋·岳飛《滿江紅》：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！?/p>

文天祥“人生自古誰無死”、陸游“王師北定中原日”。

清·秋瑾：“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回?！?/p>

這些人物和他們的精神成為支撐中華民族生生不息的原動(dòng)力。

最后用電視劇《亮劍》的片段為整個(gè)課堂帶來悲壯威武的氣氛，在肅穆的氛圍中，全班集體誦讀《國(guó)殤》，龍鼓伴奏，鏗鏘有力，更將氣氛推向最高潮。

四、教后反思

首先，對(duì)于經(jīng)典文本的研習(xí)，“聽、說、讀、寫、思”依然是學(xué)習(xí)的基本途徑;“積累、感悟、熏陶”依然是學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容;“以學(xué)生為中心，學(xué)生自主探索，師生協(xié)作生成”依然是學(xué)習(xí)的基本策略。倘若離開這些，學(xué)生的基本語(yǔ)文能力就無法形成，更不用說形成語(yǔ)文核心素養(yǎng)了。所以本節(jié)課的教學(xué)，力求做到以學(xué)生為主體，學(xué)生自由表達(dá)見解，學(xué)生之間互聽點(diǎn)評(píng)分析，班級(jí)在各種形式的誦讀中逐層領(lǐng)會(huì)《國(guó)殤》的情感內(nèi)涵和思想價(jià)值，用思考去浸潤(rùn)生命。比如在《國(guó)殤》前四句的學(xué)習(xí)中，我們希望學(xué)生能讀出節(jié)奏，讀出語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的波瀾，但這些朗讀的技巧不是由老師通過講授知識(shí)告訴學(xué)生的，而是由學(xué)生在反復(fù)誦讀和討論比較中自己體悟出來的。老師在學(xué)習(xí)的過程中力求發(fā)揮積極參與、恰當(dāng)指導(dǎo)、適時(shí)幫助、升華引領(lǐng)的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)要素去理解愛國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，最終使學(xué)生有效實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

其次，傳統(tǒng)經(jīng)典篇目，不僅承擔(dān)著母語(yǔ)教育及培育母語(yǔ)素養(yǎng)的責(zé)任，而且需要傳遞主流價(jià)值觀。語(yǔ)文學(xué)科天然具有育人價(jià)值，一方面，傳統(tǒng)的優(yōu)秀的作品從古至今一直具有啟蒙心智、認(rèn)識(shí)社會(huì)、獲得思想的教益;另一方面，這些經(jīng)典作品也通過高雅文化使學(xué)生的身心得到陶冶，從而獲得精神上的滿足。像《國(guó)殤》這樣集文學(xué)性和思想性為一身的傳統(tǒng)經(jīng)典篇目有很多，如《師說》《指南錄后序》《六國(guó)論》《諫太宗十思疏》，還有岳飛、辛棄疾的詞等等，如果能將育人的作用自然滲入單篇教學(xué)過程中，或者就人生追求、人生理想等角度，進(jìn)行群文比較閱讀，那么就能最大程度發(fā)揮這些作品在思想文化傳承上的作用。

最后，語(yǔ)文教育的重中之重是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。我們希望通過各種語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的必備語(yǔ)文品格和關(guān)鍵語(yǔ)文能力，從而在現(xiàn)實(shí)生活和未來發(fā)展中發(fā)揮語(yǔ)文的價(jià)值、幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[2]朱子輝.傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)設(shè)計(jì)（總論）[J].漢字文化，2018（11）.

作者簡(jiǎn)介：熊放放，女，1980年生，江蘇南京人，本科，中學(xué)高級(jí)教師，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)。