符號表征與意義生產(chǎn)：微紀(jì)錄片中的城市集體記憶生產(chǎn)研究

徐丹丹 秦宗財

摘要：作為一種媒介文化產(chǎn)品，微紀(jì)錄片通過“符號加工—場景展演—群體認(rèn)同”的表征實踐，實現(xiàn)了城市集體記憶的當(dāng)下性生產(chǎn)，并在人們審美、消費、解構(gòu)和再次建構(gòu)的過程中，推動了“城市集體記憶的文化循環(huán)”。在新的時代背景和文化需求下，微紀(jì)錄片需要通過把握中軸結(jié)構(gòu)，建設(shè)交往空間和推進(jìn)文化消費實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，從而更充分地展現(xiàn)城市集體記憶的政治價值、文化價值和精神價值。

關(guān)鍵詞：微紀(jì)錄片 城市集體記憶 符號表征

集體記憶是文化研究中的一個重要概念，最早被法國學(xué)者哈布瓦赫引入相關(guān)研究中。作為理解文化問題的重要框架，集體記憶理論有助于我們理解社會記憶是如何在媒介和社會活動中得以具身化，轉(zhuǎn)化為個體的記憶認(rèn)知，并實現(xiàn)確認(rèn)族群身份和形成文化認(rèn)同的功能。伴隨著短視頻產(chǎn)業(yè)的興起，微紀(jì)錄片在建構(gòu)集體記憶的實踐中發(fā)揮著越來越重要的作用。作為精英敘事與大眾敘事的中間產(chǎn)品，其隱合了互聯(lián)網(wǎng)時代文化生產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)向，成為建構(gòu)社會記憶的重要媒介產(chǎn)品，也因其短小碎片的特點，帶來了記憶生產(chǎn)離場化、解構(gòu)化、隨意化等問題，因此厘清微記錄片傳播過程中的記憶建構(gòu)模式就具有了重要性和必要性。

一、微紀(jì)錄片的三重記憶建構(gòu)

作為一種社會建構(gòu)，集體記憶可以被視為一種三維框架，包含個體記憶與社會記憶間的聯(lián)系，也包含“社會——文化”的場景語境，并能夠在人們之間形成廣泛的認(rèn)同。微記錄片作為一種媒介產(chǎn)品，依托集體記憶的三維框架，可以通過“記憶表征——回憶場景——群體認(rèn)同”的表征實踐，發(fā)揮符號、場景和儀式的三重建構(gòu)功能。

1.記憶表征：微紀(jì)錄片對城市集體記憶的符號生產(chǎn)。城市集體記憶是一種基于表征實踐而建構(gòu)的概念集，人們通過符號表征將非共時性的生物記憶整合進(jìn)入城市集體記憶，讓城市保持了歷史文化的連續(xù)性和身份特征，并表現(xiàn)出不同于其他城市的獨特風(fēng)貌與形象。在后現(xiàn)代社會中，不同的城市社群間缺乏一種可行的話語框架來實現(xiàn)記憶共享，并建構(gòu)起對城市的感知、理解和認(rèn)同，因此記憶危機(jī)成為了現(xiàn)代人類的集體癥候。作為一種回應(yīng)，人們需要借助媒介產(chǎn)品來承擔(dān)記憶生產(chǎn)和傳播的功能，而微紀(jì)錄片通過回應(yīng)城市族群的記憶需求，成為傳播城市記憶的有效手段。近年來獲得較大影響的微紀(jì)錄片作品表現(xiàn)主題與對象都聚焦在城市生活的物品、景觀、場景和生活體驗之上。例如，《故宮100》《國家相冊》《指尖上的揚州》將視角對準(zhǔn)城市記憶中的歷史遺存和文化傳統(tǒng)，《三日為期》《人生一串》等作品聚焦城市族群的現(xiàn)實狀態(tài)和生活習(xí)俗，不論從哪個角度出發(fā)，微紀(jì)錄片作品都通過對城市原生記憶的符號化加工，建構(gòu)起一系列的符號表征，推動城市記憶的建構(gòu)與傳播實踐。

2.回憶場景：微紀(jì)錄片對城市集體記憶的中介呈現(xiàn)。伴隨著科技的發(fā)展，人們越來越依賴傳播媒介保存和傳遞記憶，深刻地重構(gòu)了集體記憶的生產(chǎn)形式，在網(wǎng)絡(luò)化、原子化的社會結(jié)構(gòu)中，人們會更容易從記憶集體中被拋出，讓集體記憶走向斷裂和離散的情境。作為一種回應(yīng)，微紀(jì)錄片的真實性使其在城市集體記憶的生產(chǎn)中更容易激發(fā)人們的回憶行動，喚起維護(hù)記憶共同體的行動自覺。一方面，微紀(jì)錄片對記憶場景的加工具有較小的形變，在這種有限的變形下，人們會相對容易地對記憶事件進(jìn)行認(rèn)識和定位，并通過對特定記憶場景的回憶建立起一種理解框架，實現(xiàn)個體記憶到集體記憶的聚合。同時，微紀(jì)錄片對集體記憶的建構(gòu)也包含一個集體遺忘的過程，微紀(jì)錄片所展示的記憶場景在本質(zhì)上是對真實記憶場景的當(dāng)下性重構(gòu)，人們選擇基于當(dāng)下的需要和明確的目的，主動、有意識地切斷與過去的聯(lián)系，通過將自己納入集體邊界之中并建立起與其他群體間的“區(qū)隔”，從而得以獲得群體身份的定位和認(rèn)同。

3.群體認(rèn)同：微紀(jì)錄片對城市集體記憶的儀式傳播。集體記憶需借助傳播載體來保持其在精神信仰維度的結(jié)構(gòu)根性和意義活性，這就是城市集體記憶的儀式書寫。在現(xiàn)代社會中，最常見的儀式活動就是對媒介的使用，特別是對大眾媒介的使用。微紀(jì)錄片參與建構(gòu)城市記憶，主要的作用方式是通過媒介儀式將抽象的集體意識形態(tài)和集體觀念通過具象化的方式表達(dá)出來，具體可以分為喚起、重構(gòu)、固化和刻寫四個階段。第一，一個城市的歷史文化中包含著大量儀式化的內(nèi)容，例如，地方工藝、地方戲曲、地標(biāo)建筑、歷史古跡等，微紀(jì)錄片通過對這些特定內(nèi)容的展現(xiàn)，喚起人們的記憶活動，并通過將當(dāng)下性的價值和觀念進(jìn)行注入，實現(xiàn)對具身記憶的重構(gòu)。第二，微紀(jì)錄片對城市集體記憶的傳播過程也是一個儀式空間的建構(gòu)過程，通過對城市生活中具有規(guī)范性意義的行為、事件和場景進(jìn)行編碼和解碼，可以實現(xiàn)對城市集體記憶的書寫和規(guī)制，特別是微記錄片較多的采用系列化的手段進(jìn)行傳播，使得其儀式傳播的結(jié)構(gòu)感、整體感更強(qiáng)。第三，微紀(jì)錄片的連續(xù)播出將越來越多的人邀請進(jìn)入集體記憶空間，受眾通過規(guī)律性、程式化的重復(fù)展演參與集體記憶進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，使得集體經(jīng)驗被刻寫成為人們的日常行為規(guī)范，為人們提供精神信仰維度的指南。

二、微紀(jì)錄片對城市集體記憶的意義再生產(chǎn)

作為理解文化問題的重要解釋框架，斯圖亞特·霍爾提出了“文化循環(huán)”理論，文化循環(huán)有五個過程：表征、認(rèn)同、生產(chǎn)、消費和規(guī)則，它們之間相互影響，共同形成了一種循環(huán)。基于“文化循環(huán)”的理論視角，微紀(jì)錄片參與城市文化記憶再生產(chǎn)模式大致包括如下環(huán)節(jié)（如圖）：首先是對城市文化意義的表征實踐，稱之為“文化意義的符號建構(gòu)”；其次是通過消費進(jìn)入文化生產(chǎn)，賦予城市文化當(dāng)代價值和意義，稱之為“意義再建構(gòu)”；最后是經(jīng)過社會認(rèn)同和固化，再次形成新的城市文化。這種循環(huán)結(jié)構(gòu)就是“城市集體記憶的文化循環(huán)模式”。

1.微紀(jì)錄片實現(xiàn)城市集體記憶的文本間表征。伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)部落“離散了國家、民族、階級、社團(tuán)組織、家庭等所有現(xiàn)代既定的社會關(guān)系制約，進(jìn)一步削弱了由民族國家苦心經(jīng)營幾個世紀(jì)的集體認(rèn)同”。因此當(dāng)城市進(jìn)入當(dāng)下之后，其記憶表征就反映為對無數(shù)部落記憶的歸集和抽象，集體記憶通過在多重潛在意義中選取并固定確定的意義，實現(xiàn)一種整體性的社會回憶。微紀(jì)錄片對城市集體記憶的生產(chǎn)就是對城市文化基因的空間整合和意義固定。第一，微紀(jì)錄片作為一種故事敘述，可以選擇性地對記憶符碼進(jìn)行歸納和命名，將特定的概念、意象和情感等概念系統(tǒng)注入敘事文本中，使得記憶文本中形象和意義連接起來，讓意義能夠在不同的話語和情境中被流轉(zhuǎn)和理解；第二，在微紀(jì)錄片生產(chǎn)和傳播的過程中，人們將個體集體記憶召喚和放置于城市集體記憶空間中進(jìn)行分析和解釋，在城市文化記憶語境中獲得具身體驗，實現(xiàn)意義交換和價值規(guī)訓(xùn)；第三，微紀(jì)錄片所呈現(xiàn)的意義系統(tǒng)也是社會認(rèn)同在媒介產(chǎn)品中的投影，其所承載的概念系統(tǒng)可以指導(dǎo)和規(guī)范人們的文化生產(chǎn)實踐，從而建構(gòu)起城市集體記憶的表征系統(tǒng)，實現(xiàn)城市文化基因的保持和延續(xù)。

2.微紀(jì)錄片實現(xiàn)城市集體記憶的符號生產(chǎn)與消費。在網(wǎng)絡(luò)化的社會與傳播結(jié)構(gòu)下，城市集體記憶的作用是“為曾經(jīng)和正在生活的人們提供在場證明，并使得過去的信息與寓意被轉(zhuǎn)譯進(jìn)入未來”。微紀(jì)錄片對城市符號生產(chǎn)與消費的當(dāng)下性重構(gòu)，其本質(zhì)上反映了創(chuàng)作者和消費者推動事物構(gòu)成意義的積極勞動。從符號生產(chǎn)的角度來看，微紀(jì)錄片創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和解讀的過程實際上就是推動個人經(jīng)驗同當(dāng)代社會經(jīng)驗交往組合的過程，人們基于現(xiàn)實需要對歷史經(jīng)驗的操演和調(diào)控構(gòu)成了現(xiàn)實社會活動的合理性，而人們基于現(xiàn)實考量而形成的情感、情緒和認(rèn)知等也在記憶文本的再生產(chǎn)中擁有了被看見和被言說的權(quán)利，也使城市集體記憶能夠不斷獲取新鮮的意義和價值。從符號消費的角度來看，人們“觀看”微紀(jì)錄片的行為實際上形成了“能指”與“所指”的轉(zhuǎn)換關(guān)系，人們對微紀(jì)錄片作品個性化的選擇和消費，實際上也是對微紀(jì)錄片所傳達(dá)的文化范式和權(quán)利意志的認(rèn)可，這種認(rèn)可又實現(xiàn)了城市文化基于當(dāng)下的遞進(jìn)式發(fā)展。

3.微紀(jì)錄片促進(jìn)城市集體記憶的創(chuàng)新性重構(gòu)。微紀(jì)錄片作為一種傳播載體，在城市文化共同體的建構(gòu)中發(fā)揮了多重角色，既是建構(gòu)者，也是建構(gòu)場域，還是被記憶對象，正是因為身份的多重性讓微紀(jì)錄片在建構(gòu)城市族群文化共同體的實踐中有了更多的發(fā)揮空間。首先，微紀(jì)錄片輕量化、碎片化、體驗式、互動式的傳播形式展現(xiàn)了一種更契合當(dāng)下人們文化消費需求的認(rèn)知圖示和審美體系，成為對城市文化體系有機(jī)的補(bǔ)充，拓展和延伸了城市文化共同體的基壤；第二，微紀(jì)錄片獨特的消費和審美形式重構(gòu)了人們消費城市記憶符號的時空場域，不論是離場還是在場狀態(tài)下的人們，都能夠借助微紀(jì)錄片所提供的傳播場景實現(xiàn)對城市集體記憶的消費和再建構(gòu)；第三，紀(jì)錄片的生產(chǎn)是一種持續(xù)性的過程，城市創(chuàng)新生產(chǎn)的各類文化景觀和文化記憶都能夠成為微紀(jì)錄片記錄、加工、傳播的對象，進(jìn)而被批判性地整合進(jìn)入城市集體記憶中。在這種循環(huán)式的文化加工實踐中，城市居民能夠更好地反思和認(rèn)識城市的過去、現(xiàn)在與未來，接納城市的文化基因與文化模式，從而實現(xiàn)并持續(xù)推動新時代城市文化的普遍認(rèn)同與傳承發(fā)展。

三、微紀(jì)錄片對城市集體記憶的價值重塑

在城市記憶場景中，人們可以通過對城市記憶主體的尋喚，實現(xiàn)文化族群進(jìn)入和社會文化的更新，這是城市集體記憶的創(chuàng)造性生產(chǎn)和創(chuàng)新性消費的實踐過程，并最終實現(xiàn)了人自由而全面發(fā)展的終極價值。在不斷變革的文化和媒介生態(tài)之下，我們可以通過深刻把握和堅定踐行這種價值指導(dǎo)，以微紀(jì)錄片為介質(zhì)推動城市集體記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的循環(huán)，實現(xiàn)城市記憶在政治價值、文化價值、精神價值維度的彰顯。

1.把握中軸結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)對城市記憶文本的選擇與遮蔽。王密在討論集體記憶與文化生產(chǎn)關(guān)系時提出了“中軸結(jié)構(gòu)”的概念，他認(rèn)為每個時代的中軸結(jié)構(gòu)能夠為集體記憶的生產(chǎn)提供主導(dǎo)指向并決定性地塑造記憶的社會框架。中軸結(jié)構(gòu)是特定時代背景下權(quán)利選擇的結(jié)果，能夠通過對記憶的選擇、遮蔽和重建產(chǎn)生社會影響，并對城市發(fā)展提供指向。在當(dāng)下中國問題域中，微紀(jì)錄片創(chuàng)作和生產(chǎn)需要把握的中軸就是牢牢把握國家發(fā)展和民族復(fù)興的核心議題，通過創(chuàng)新記錄的手法展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化記憶是如何有機(jī)融入當(dāng)代文化并實現(xiàn)濡化與涵化的過程，展示人在城市發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的復(fù)雜狀態(tài)和生命本真。

2.建構(gòu)交往空間，實現(xiàn)對城市異質(zhì)文化的整合與加工。微紀(jì)錄片作為一種文化市集，在城市主流文化和亞文化間維系了彈性和張力，引導(dǎo)各亞文化與城市主流文化保持方向的一致性。微紀(jì)錄片實現(xiàn)文化空間的生產(chǎn)創(chuàng)新，就需要承認(rèn)、正視和觀照多元文化群體間的關(guān)系和狀態(tài)，通過創(chuàng)造性地開展媒介產(chǎn)品生產(chǎn)活動，為他們提供非制度化的社會交往結(jié)構(gòu)和充滿彈性的關(guān)系空間，特別是在當(dāng)代中國社會加速轉(zhuǎn)型和重構(gòu)的宏觀環(huán)境下，更要創(chuàng)造性地利用好文化符號的本地化生產(chǎn)和互動式溝通，通過在共通回憶場景和審美旨向下的社會交往和符號呈現(xiàn)中建構(gòu)起一種“廣泛的情緒”，形成“情感的共同體”。

3.推進(jìn)文化消費，實現(xiàn)人們的城市權(quán)利與普遍發(fā)展。有學(xué)者指出，城市市民在享有和創(chuàng)造共享文化空間的過程中得以主張自己的城市權(quán)利，并得以在消費城市文化空間的過程中消除個體之間的差異性，從而實現(xiàn)個體的自由全面發(fā)展。從這樣的思考出發(fā)，微紀(jì)錄片實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的最大價值在于持續(xù)推動人們在城市集體記憶消費的過程中實現(xiàn)自我覺醒和自我調(diào)適，不斷收獲和吸收社會文化的發(fā)展成果，并將其反饋至推進(jìn)文化繁榮的積極實踐中。

作者徐丹丹系揚州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生、黨委宣傳部理論教育科科長、講師

秦宗財系揚州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

本文系滬蘇浙皖“長三角高質(zhì)量一體化發(fā)展重大問題研究”專項課題（項目編號：19CSJ007）的研究成果。

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