政治品德、社會(huì)公德、職業(yè)道德：高職院校立德樹(shù)人內(nèi)涵研究

孫金平

摘? 要：立德樹(shù)人是我國(guó)教育事業(yè)的根本任務(wù)，已有文獻(xiàn)分別從其內(nèi)涵、路徑、機(jī)制等多個(gè)角度進(jìn)行了研究。厘清高職院校立德樹(shù)人中“德”的內(nèi)涵尤為重要，尤其是高職院校的立德樹(shù)人先要完善“德”的框架，即政治品德、社會(huì)公德、職業(yè)道德。政治品德和社會(huì)公德是共性，職業(yè)道德是高職院校之特別要求。高職院校立德樹(shù)人應(yīng)當(dāng)要立以愛(ài)黨愛(ài)國(guó)為核心的政治品德、遵紀(jì)守法為核心的社會(huì)公德、誠(chéng)信敬業(yè)為核心的職業(yè)道德。厘清了“德”的內(nèi)涵，不僅豐富了立德樹(shù)人研究的文獻(xiàn)，還為后續(xù)研究立德樹(shù)人的實(shí)踐路徑和機(jī)制奠定了基礎(chǔ)，于立德樹(shù)人的實(shí)踐具有一定的參考意義。

關(guān)鍵詞：立德樹(shù)人;高職院校;政治品德;社會(huì)公德;職業(yè)道德

中圖分類號(hào)：G711? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2021）03-0080-04

Abstract： Moral education is the fundamental task of our country's education. The existing literature studies it from its connotation， path， mechanism and so on. It is particularly important to clarify the connotation of "morality" in the moral cultivation of higher vocational colleges， especially to perfect the framework of "morality"， that is， political morality， social morality and professional morality. Political morality and social morality are common， and professional morality is a special requirement of higher vocational colleges. Higher vocational colleges should set up political morality with loving the party and patriotism as the core， social morality with discipline and law-abiding as the core， and professional ethics with honesty and dedication as the core. Clarifying the connotation of "morality" not only enriches the literature of the study of moral education， but also lays a foundation for the follow-up study of the practical path and mechanism of moral education， which has certain reference significance in the practice of moral education.

Keywords： moral education; higher vocational college; political virtue; social ethics; professional morality

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，教育思想的核心理念就是“立德樹(shù)人”這一理論被黨的十八大報(bào)告明確定位為高校的根本任務(wù)（蘇國(guó)紅，2018）。它是以人為本理念在教育領(lǐng)域的充分體現(xiàn)，是優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)的根本任務(wù)，是對(duì)各層次各類型教育的總體要求（馬樹(shù)超，2017），當(dāng)然也是具有國(guó)民教育體系和人力資源開(kāi)發(fā)的雙重特征的中國(guó)高等職業(yè)院校的立身之本和中心環(huán)節(jié)。所以，要從教育的基本問(wèn)題、本質(zhì)、方法、價(jià)值的邏輯理路去把握好習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人的三個(gè)重要論斷。這一根本任務(wù)的確立，既為學(xué)校德育指明了未來(lái)發(fā)展方向，也是對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育的總體性關(guān)切的理論成果。它拓展了教育的實(shí)踐領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)中包括學(xué)校教育、家庭教育以及其他教育形式在內(nèi)的各級(jí)各類教育，提出了更高的教育目標(biāo)（戴銳，2017）。

一、立德樹(shù)人的研究現(xiàn)狀

（一）立德樹(shù)人的內(nèi)涵研究

已有文獻(xiàn)對(duì)立德樹(shù)人的內(nèi)涵研究，主要是從以下幾個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。

一是辨析立德和樹(shù)人之間的聯(lián)系。“立德”和“樹(shù)人”是兩個(gè)詞。“立德”是儒家“三不朽”（即立德、立言、立功）之首，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，樹(shù)立高尚的道德志趣，實(shí)現(xiàn)崇高的道德理想是人生的最高境界。只有理想崇高，才能指導(dǎo)事業(yè)和思想上的成功?！皹?shù)人”首見(jiàn)于《管子》一書(shū)，最常見(jiàn)的教育口號(hào)“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”就是源于此。后來(lái)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，人們通常把“立德”和“樹(shù)人”結(jié)合起來(lái)使用，立德在先樹(shù)人在后;立德是前提樹(shù)人是根本;立德是方向樹(shù)人是目的?！傲⒌隆笔恰皹?shù)人”的一種方式，樹(shù)人需要立德，立德才能樹(shù)人（駱郁廷，2013），雙方之間的關(guān)系是“德”與“得”的關(guān)系，是價(jià)值指向問(wèn)題（卞桂平，2014）。

二是推導(dǎo)立德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的聯(lián)系。從社會(huì)主義國(guó)家出發(fā)，我們所應(yīng)該立的“德”是社會(huì)主義所需的德（駱郁廷，2013）。在新的時(shí)代背景下，通過(guò)建立引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生和諧成長(zhǎng)兩種德，培養(yǎng)具有雙創(chuàng)意識(shí)的人才（龔成，2014）。立德樹(shù)人中的“德”就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“德”，目的就是要培養(yǎng)具有自主意識(shí)、創(chuàng)新精神和主觀能動(dòng)態(tài)度的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的人才。要做到這一點(diǎn)，就要尊重學(xué)生的主體地位，并弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀（卞桂平，2014）。

三是研究立德的立體結(jié)構(gòu)性。德是一種有層次的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則的立體化系統(tǒng)，如社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等（李金杰，2013）。蘇國(guó)紅（2018）則從研究習(xí)近平總書(shū)記的相關(guān)論述中得出，“德”是一個(gè)人的政治思想品德的綜合體現(xiàn)，是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀的集中反映，有個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層次，分別體現(xiàn)在修身、齊家、治國(guó)平天下，反映在內(nèi)在結(jié)構(gòu)中便是指政治品德、道德品德、個(gè)性品德，體現(xiàn)在社會(huì)性與歷史性上則還包括理想信念、人生價(jià)值追求和法律素養(yǎng)等。王婷婷（2011）從幸福觀這一角度出發(fā)，認(rèn)為幸福是德育的基石，也是德育的終極目標(biāo)。謝曉娟（2018）從人學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為“德”是隨人類的生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生和發(fā)展的一種精神升華。

四是研究立德的主體性即教育者。從辯證觀點(diǎn)來(lái)看，德和人的內(nèi)涵是隨著世事變遷而不斷發(fā)生改變的，“立德”與“樹(shù)人”的關(guān)系是“德”與“得”的關(guān)系，是價(jià)值指向問(wèn)題（卞桂平，2014）。所以，解讀立德樹(shù)人不能孤立看待問(wèn)題，要緊密聯(lián)系教育實(shí)踐和社會(huì)生活實(shí)踐等社會(huì)實(shí)際出發(fā)才能一覽全貌（戴銳，2017）。當(dāng)然，教育過(guò)程中的“上者”立德（即教育者要以德立身、立學(xué)、施教）和教育的“助益”特性都是其內(nèi)涵的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，立德樹(shù)人中起主導(dǎo)作用的教育者本身要不斷提升自我的道德水準(zhǔn)，要不斷提升自我的內(nèi)在品質(zhì)，做受教育者的榜樣，親身實(shí)踐，立德的結(jié)果才能獲得要樹(shù)的人才的目標(biāo)。這一動(dòng)態(tài)的過(guò)程才是完整的立德樹(shù)人（卞桂平，2014;李巖，2014）。引申到教育實(shí)踐中，就是在知識(shí)傳授中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正確引導(dǎo)受教育者樹(shù)立“四觀”（即世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀），要激勵(lì)受教育者認(rèn)知正確的道德觀念，自覺(jué)養(yǎng)成道德品質(zhì)，積極參與道德活動(dòng)實(shí)踐，最終成為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人（李金杰，2013）。

（二）立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)路徑研究

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人，主要是要將先導(dǎo)的課程育人、基礎(chǔ)的實(shí)踐育人和文化育人的條件這三條路徑緊密結(jié)合起來(lái)形成整體合力，增強(qiáng)實(shí)效性（駱郁廷，2013）。匡瑛（2014）從職業(yè)教育的角度出發(fā)，提出了專業(yè)育人、環(huán)境育人、活動(dòng)育人、課程育人四條路徑。張偉（2014）則提出了政策制度育人、課程教學(xué)育人、校園文化育人、管理服務(wù)育人、保障機(jī)制育人五條路徑。陳勇（2013）提出了積極推動(dòng)黨的十八大精神進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，堅(jiān)持“育人為本，德育為先”的重要理念等五大路徑。許軍國(guó)（2014）則從校園文化視角出發(fā)，認(rèn)為德育是高于其他學(xué)科的大課程，已滲透到教育的各個(gè)方面和全過(guò)程，所以要求學(xué)校的物理環(huán)境（即校園建筑蘊(yùn)含立德樹(shù)人文化氣息）、課堂教學(xué)（即教育者有以人為本的教育理念）和學(xué)科課程（即課程內(nèi)容富含立德樹(shù)人的價(jià)值導(dǎo)向）都要體現(xiàn)立德樹(shù)人的文化特質(zhì)，讓立德樹(shù)人的過(guò)程成為用文化育文化人的過(guò)程。蘇國(guó)紅（2018）從“德”的層次性出發(fā)認(rèn)為，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是立德樹(shù)人的基本要求，也是基本路徑。李巖（2014）提出了樹(shù)立理念、提升思想政治教育科學(xué)化水平、思想政治理論課改革、師德師風(fēng)建設(shè)及聯(lián)動(dòng)長(zhǎng)效機(jī)制五個(gè)方面作為實(shí)現(xiàn)路徑。戴銳（2017）則認(rèn)為首先要強(qiáng)調(diào)校外的兒童教育和社會(huì)德育，校內(nèi)要統(tǒng)整各學(xué)段育人目標(biāo)和教育內(nèi)容有機(jī)銜接、統(tǒng)整多學(xué)科相輔相成發(fā)揮綜合育德功能、統(tǒng)整課程教材教學(xué)評(píng)價(jià)考試等各環(huán)節(jié)，使各環(huán)節(jié)有效配合，形成強(qiáng)大育德合力，統(tǒng)整課堂、校園環(huán)境、社團(tuán)生活、校園人際交往等多個(gè)陣地，形成相互配合、協(xié)調(diào)一致的良好育德環(huán)境。

各高校已紛紛開(kāi)展的各類志愿者服務(wù)可以成為實(shí)施立德樹(shù)人的有效路徑，因?yàn)槠湓诰駥?shí)質(zhì)和功能上滿足了立德樹(shù)人的要求（馬曉君，2016）。在社交渠道多?；慕裉欤鞣N“微媒體”紛紛涌現(xiàn)，形成了嶄新的“微媒體”時(shí)代，并對(duì)青少年影響很大，所以建設(shè)“微媒體”平臺(tái)并將其視為立德樹(shù)人的有效陣地，結(jié)合線上線下合力育人，可視為一條高校立德樹(shù)人教育的新途徑（徐磊，2017）。

從職業(yè)教育出發(fā)，王清義（2007）認(rèn)為高職院校要實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)，必須從教育內(nèi)容、教育模式、教育機(jī)制等方面積極探索有效途徑，構(gòu)建職業(yè)道德教育模塊，形成特色鮮明的職業(yè)教育育人環(huán)境。馬樹(shù)超（2017）中國(guó)特色職業(yè)教育要聚焦德技并修、工學(xué)結(jié)合的育人機(jī)制，把立德樹(shù)人融入“做中學(xué)、學(xué)中做”的育人全過(guò)程，提高學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。企業(yè)的職業(yè)道德應(yīng)該也是德育教育的重要內(nèi)容，它與傳統(tǒng)的思想政治教育課結(jié)合在一起形成了新時(shí)代背景下職業(yè)教育領(lǐng)域的德育教育內(nèi)容系統(tǒng)。職業(yè)教育要建設(shè)符合工作場(chǎng)景的教室和實(shí)訓(xùn)室，可以在這些場(chǎng)所張貼成功企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)、企業(yè)核心文化標(biāo)語(yǔ)及德育教育內(nèi)容系統(tǒng)，從而營(yíng)造職業(yè)教育場(chǎng)所濃郁的企業(yè)文化氛圍，可以引導(dǎo)學(xué)生形成正確的職業(yè)道德動(dòng)機(jī)和職業(yè)精神，端正職業(yè)態(tài)度（王婷婷，2011）。

（三）立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究

德育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)性工作，涉及到學(xué)校、職能部門(mén)、教學(xué)部門(mén)、教師、環(huán)境、文化等多個(gè)方面，必須要建立一套有效的機(jī)制體系來(lái)保障德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。重構(gòu)德育運(yùn)行機(jī)制可以從強(qiáng)化自主建構(gòu)機(jī)制、建立德育激勵(lì)機(jī)制和保障機(jī)制等方面入手，在明確德育目標(biāo)、多元育人載體、規(guī)?；岁?duì)伍、多?；朔椒ǖ葍?nèi)容上建立綜合性的德育體制（王婷婷，2011）。除此之外，還可以加入主動(dòng)能動(dòng)機(jī)制、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)機(jī)制等其他有效機(jī)制來(lái)推動(dòng)和保障立德樹(shù)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從而形成“多維一體”的機(jī)制系統(tǒng)（李金杰，2013）。這一有效機(jī)制體系，離不開(kāi)黨委領(lǐng)導(dǎo)，必須以專職思政教育者為中堅(jiān);離不開(kāi)專業(yè)教師和學(xué)生干部這一德育教育的骨干體系;并從內(nèi)部整合教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人，外部協(xié)同校家社，從而形成“三位一體”主導(dǎo)、內(nèi)外協(xié)同立德樹(shù)人的機(jī)制（駱郁廷，2013）。所以，重構(gòu)德育體系、重整德育路徑、重構(gòu)立德樹(shù)人關(guān)系是形成新的德育機(jī)制的三項(xiàng)實(shí)踐策略（戴銳，2017）。

立社會(huì)主義之德應(yīng)有內(nèi)涵當(dāng)然要堅(jiān)持正確的政治方向，反映在高校工作中就是必須加強(qiáng)黨委對(duì)高校的全面領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建協(xié)同育人的大格局，必須高度重視教師在“立德樹(shù)人”中的獨(dú)特作用，必須注重以文化人、以文育人在“立德樹(shù)人”中的作用（蘇國(guó)紅，2018）;必須從“理論引領(lǐng)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成和制度保障”五個(gè)維度入手培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，切實(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校立德樹(shù)人全過(guò)程（王琰，2015）。這需要確立以立德樹(shù)人為核心的辦學(xué)治校理念，創(chuàng)新立德樹(shù)人的工作制度，打造立德樹(shù)人的使命共同體，繼承立德樹(shù)人工作好傳統(tǒng)，持續(xù)推進(jìn)高等教育的系統(tǒng)改革（龔成，2014）。

（四）立德樹(shù)人的研究述評(píng)

總體上來(lái)看，已有文獻(xiàn)對(duì)立德樹(shù)人的內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)路徑及機(jī)制等都做了十分詳細(xì)的論述。在內(nèi)涵方面，不僅突破了原有的本義的局限，更是結(jié)合了時(shí)代的變化融入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，立德樹(shù)人的內(nèi)涵更豐富，更貼近新時(shí)代的要求（卞桂平，2014;匡瑛，2014;蘇國(guó)紅，2018）。同時(shí)，通過(guò)對(duì)習(xí)近平總書(shū)記的相關(guān)論述分析，蘇國(guó)紅（2018）還提出了德的層次性，但沒(méi)有對(duì)德的三個(gè)層次性進(jìn)行進(jìn)一步的分析。立什么德是實(shí)踐立德樹(shù)人這一根本任務(wù)的首要問(wèn)題，也是關(guān)乎全局的關(guān)鍵問(wèn)題。不同層次、不同內(nèi)容的德，其實(shí)現(xiàn)路徑和方式也存在差異。所以，德的內(nèi)涵框架不健全，立德樹(shù)人就是一句空話。

二、立德樹(shù)人中“德”的框架體系分析

職業(yè)教育是一種類型教育，與其他類型教育有共同之處，也有不同之處。高職院校為樹(shù)人所立之“德”應(yīng)當(dāng)也有與普通高等教育相同之處，如以愛(ài)黨愛(ài)國(guó)為核心的政治品德、以遵紀(jì)守法為核心的社會(huì)公德;也有不同之外，如更強(qiáng)調(diào)與工作崗位的零距離對(duì)接，工學(xué)結(jié)合、校企合作培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的目標(biāo)，由此而引申“德”中有重要地位的以誠(chéng)信敬業(yè)為核心的職業(yè)道德。

（一）首立以愛(ài)黨愛(ài)國(guó)為核心的政治品德

政治品德內(nèi)涵十分豐富，已經(jīng)形成了一個(gè)完整的體系，其內(nèi)容包括愛(ài)黨愛(ài)國(guó)，比如堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。也包括四個(gè)意識(shí)、兩個(gè)維護(hù)、四個(gè)自信等。這是最高層級(jí)的“德”，但其核心精華就是愛(ài)黨和愛(ài)國(guó)。在中國(guó)近代史上，山河破碎，哀鴻遍野，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民通過(guò)熱血奮戰(zhàn)和艱苦奮斗，外抵強(qiáng)敵，推翻舊制度成立了新中國(guó)，并帶領(lǐng)全國(guó)人民一起取得了舉世矚目的成就，極大推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，為中華民族帶來(lái)了和諧穩(wěn)定幸福的生活，實(shí)現(xiàn)了中華民族幾千年來(lái)所追求的幸福安康的夢(mèng)想，又帶領(lǐng)全國(guó)人民一道在朝著中華民族偉大復(fù)興的道路上繼續(xù)前進(jìn)。愛(ài)國(guó)主義教育是永恒的主題。沒(méi)有國(guó)便沒(méi)有家。每一個(gè)國(guó)家之所以有希望，那是因?yàn)槿w人民的信仰和家國(guó)情懷賦予了國(guó)家力量。所以，以愛(ài)黨愛(ài)國(guó)為核心的政治品德，是高職院校學(xué)生要立的第一層次的“德”，是最高的“德”。要廣泛開(kāi)展愛(ài)黨愛(ài)國(guó)教育，結(jié)合歷史、時(shí)事、內(nèi)外對(duì)比、實(shí)踐活動(dòng)等深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育，深化中國(guó)夢(mèng)教育，積極融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）次立以遵紀(jì)守法為核心的社會(huì)公德

社會(huì)公德范圍更為廣泛，它是一系列約定俗成的行為規(guī)范，是處于每個(gè)社會(huì)個(gè)體在交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。社會(huì)公德是維護(hù)群體成員間最基本的一種關(guān)于社會(huì)關(guān)系的秩序，也是保證社會(huì)和諧穩(wěn)定的基本道德要求。社會(huì)公德的含義十分豐富，每個(gè)人的理解都有所不同。包括傳統(tǒng)美德，如孝老愛(ài)親，仁義禮智信等，又如見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困等。也包括守法奉公等。但其中遵紀(jì)守法應(yīng)當(dāng)是最核心的的社會(huì)公德。在公共生活中，社會(huì)成員在遵循一定規(guī)則的前提下才能順利進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。這“規(guī)矩”是許多規(guī)范和準(zhǔn)則的集合體，法律法規(guī)是其中最重要的核心規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)中，法律是面向所有公民的最基本且必要的約束及規(guī)范，所以，遵守法律法規(guī)是社會(huì)公德最基本的要求。高職院校的學(xué)生在校期間也是一類社會(huì)成員，畢業(yè)生走向社會(huì)更是社會(huì)活動(dòng)的參與者，必然要求其能夠在從事某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)不能妨礙他人的正?；顒?dòng)，也就是說(shuō)要守法。從事民事活動(dòng)要懂民事法律，駕駛機(jī)動(dòng)車輛要懂交通法律，從事商業(yè)活動(dòng)還要懂經(jīng)濟(jì)法律等。

（三）重立以誠(chéng)信敬業(yè)為核心的職業(yè)道德

高等職業(yè)教育的使命和目標(biāo)就是為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)大批需要的技術(shù)技能型人才。高職院校在校生是職業(yè)人的預(yù)備隊(duì)，在校期間學(xué)習(xí)是職業(yè)人的熱身期。校企合作、工學(xué)結(jié)合的辦學(xué)方向要求高職院校畢業(yè)生與企業(yè)工作崗位無(wú)縫對(duì)接，走出校門(mén)即可上崗。工作崗位要求的技能也許因企業(yè)、環(huán)境的不同而不同，但其中相同的就是誠(chéng)信和敬業(yè)。在與多家用人單位調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，所有用人單位在招聘應(yīng)屆生時(shí)都是首重畢業(yè)生是否為人處事踏實(shí)，是否忠誠(chéng)，是否積極向上，是否能夠吃苦耐勞，至于專業(yè)技能的高低雖然也是重要因素但卻沒(méi)有放在第一位考慮。自古以來(lái)人們便認(rèn)為人一定要講誠(chéng)信，無(wú)信不可交。時(shí)至今日，誠(chéng)信已成為公民道德規(guī)范之一，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的一種基礎(chǔ)性準(zhǔn)則——契約的體現(xiàn)。高職院校學(xué)生以誠(chéng)信立身，以誠(chéng)信為人，處事有道，交友有方，畢業(yè)后在社會(huì)上以誠(chéng)信為基，工作中便會(huì)如魚(yú)得水。誠(chéng)于崗位，對(duì)自己所從事的工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，便是敬業(yè)。敬業(yè)首先要有自己的職業(yè)理想、職業(yè)信念，腳踏實(shí)地勤勉工作，把每一項(xiàng)工作做到極致，精益求精，便能從中體會(huì)到愉悅，體會(huì)到成功。所以要培養(yǎng)一大批有職業(yè)共同信仰的能夠恪守職業(yè)底線道德的應(yīng)用型人才。

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