淺談中原地區(qū)金腰帶飾起源

常軍 成昕

中國的腰帶起源很早，遠古時期，由于生產力水平低下，往往是用一根藤條、草繩或獸皮等來束腰。隨著生產力的提高，人們的財富積累、階級分化，各個階層的束腰帶飾發(fā)生了明顯的階層分化。上層階級的腰帶多以絲綢、布帛、金、銀、犀、韋（熟牛皮）、皮革等制作而成，其上再裝飾各種珍寶，束于腰間，懸掛各種佩飾。商周時期中原地區(qū)的服飾多是深衣寬袍，且沒有紐扣，也沒有衣帶，只是在里服的衣襟之間用一根小帶子系結起來，來充當現(xiàn)代紐扣的作用。這種系結的小帶子叫“拎”?！抖Y記·內則》云：“ 拎纓聶履?！编嵭ⅲ骸?拎，猶結也。”而在深衣的外面，在腰部總束一根大帶，把衣服包裹好，將隨身的東西掛在這根腰帶上?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》云：“子張書諸紳?！毙蠒m注：“以帶束腰，垂其余以為飾，謂之紳。”許慎《說文》中說：“帶，紳也。上象系佩之形。佩必有巾，從重巾。”紳即大帶也。

金腰帶即是在束腰的大帶上裝飾黃金打造的各種裝飾物品。說起金腰帶，人們最先想到的是西北少數(shù)民族部落的首領或酋長，用黃金裝飾身體、兵器、馬匹以象征權勢、地位和權力的風俗習慣。比如2006年至2011年在甘肅馬家塬地區(qū)發(fā)掘了一批戰(zhàn)國時期戎狄貴族階層的墓葬，其中高等級墓葬中出土了許多黃金飾品，尤其是出土了幾副黃金腰帶（圖1、2），這為我們研究黃金腰帶飾提供了寶貴的資料。

黃金耀目的色澤與用鉛錫青銅制作的青銅器都是金光燦燦、光彩奪目，但黃金的穩(wěn)定性很好，它不像青銅器用久了會生銹失去光彩奪目的色澤，因此人們對黃金的喜愛、青睞由來已久。黃金在自然界中可以單質形態(tài)存在，可供人們直接開采，但是數(shù)量很少，所以黃金的擁有都集中在頂層貴族階級手中。中國境內發(fā)現(xiàn)的早期金器主要集中在甘肅、青海、內蒙古、西遼河流域等地，主要是耳環(huán)、手鐲等裝飾身體的器型。商代的金器主要集中在安陽殷墟商王貴族墓葬區(qū)、四川省三星堆祭祀遺址區(qū)域和中國北部地區(qū)的貴族墓葬中。此時中原地區(qū)安陽殷墟貴族墓葬出土的金器主要以薄片為主，起到給其他器物的輔助裝飾效果。西周時期的金器出土地點與商代大致相同，到了西周晚期，由于草原文化的興盛，中原文化在經歷幽王滅國事件的影響后開始衰敗，黃金裝飾品開始集中出現(xiàn)在山西、陜西、河南交界的黃河流域地區(qū)的諸侯墓葬中，例如：三門峽虢國國君虢季墓中的12件金腰帶飾，陜西梁帶村芮國墓地芮侯（M27號墓主人）陪葬近30件金飾品，山西曲沃晉侯墓地I11M8和M91墓中各出土了一套金腰帶飾。這些金器的主要類型包括金泡飾、金環(huán)、金耳環(huán)、金手鐲、金韘、金肩飾、金劍飾等，這表明西周晚期的周代貴族開始用黃金裝飾身體，這些金器的器型雖然與歐亞草原地區(qū)流行的金器器型差別較大，但與我國西北地區(qū)的戎人部族首領墓葬中出土的金器類型十分接近，這很有可能是中原地區(qū)的能工巧匠才思敏捷地將中原地區(qū)的器物造型與西北戎人貴族的黃金制作技術用精湛的工藝技術相結合，制造出符合中原貴族喜歡的金器飾品。

晉侯墓地I11M8號墓出土金腰帶飾15件一組（圖3），位于墓主腰間。由鑄造成形的垂葉形飾1件、虎頭形飾1件、弧面扁環(huán)5件、扭絲狀環(huán)6件、弧面扁框1件、扭絲狀框1件組成，總重459.3克。垂葉形飾位于墓主左側腰下，出土時背面朝上。其正面凸起，飾對稱的近于鏤空的點線紋，中央凸起虎頭，背面有穿帶鼻梁3道。高6.9厘米、寬4.1厘米、重60.4克。虎頭形飾出土時位于垂葉形飾之上，正面造型與垂葉形飾上的小虎頭相似，背面正中2橫向穿帶鼻梁1道。高1.5厘米，寬1.5厘米，重7.6克?；∶姹猸h(huán)位于墓主腰際兩側，右二左三，右側倒置，左側正置，形如小璧，但肉面呈弧面凸起，肉背則相應凹入。外徑5.4厘米，內徑2.9厘米。扭絲狀框大多同弧面扁環(huán)一樣位于墓主腰間，但在墓主背下還有1環(huán)，環(huán)形如金絲扭成，實為鑄造。外徑3.3厘米，內徑2.4厘米，重24.8克。弧面扁框壓于墓主身下，平面呈扁弧面的圓角長方形，外廓高2.7厘米，寬2.1厘米，重10.6克。扭絲狀框也壓在墓主身下，形如金絲扭曲而成的圓角長方形，外廓高1.8厘米，寬1.3厘米，重7.7克。I11M8號墓年代相當于西周宣王時期，據(jù)有關專家推測有可能是晉獻侯。

晉侯墓地M91號墓出土金帶飾6件，其中圓形4件，長方形2件，分別位于墓主腰際兩側。M91號墓年代相當于西周厲王時期，據(jù)有關專家推測有可能是晉靖侯。

2005年8月至2006年10月，山西省考古研究所在山西省曲沃縣史村鎮(zhèn)羊舌村南的嶺上發(fā)掘了一處晉國兩周時期的墓地，其中M1號墓的主人據(jù)專家推測可能是晉國兩周之際的一代明君晉文侯。由于墓地經過盜掘，從留下的墓葬平面圖可以看出晉文侯腰間有一副金腰帶飾（圖4、5）。

三門峽虢國國君虢季墓據(jù)有關專家推測可能是春秋早期的虢公忌父。推證其具體時間應為公元前715年至前707年之間。其墓中出土金器16件（圖6），依用途可分為腰帶飾與盾牌綴飾兩類。

1.腰帶飾

1組，12件。出土時位于墓主人腰部，應是墓主人腰帶上的飾物，有三角龍形帶飾、獸首形帶扣、圓形環(huán)、方形環(huán)等。

（1）三角龍形帶飾1件（圖7）。呈等腰三角形，正面中部向上隆起，呈三棱錐體狀，背面相應凹陷。沿底周圍有外折邊，并分布有8個方形小穿孔與1個長條形穿孔。器表面作兩組單首雙身龍形，頂端為浮雕式，頭上有螺旋形雙角，口旁一對獠牙，卷鼻，吐舌，雙身。紋樣間隙作鏤孔形。錐體高1.65厘米，三角形底邊長4.7厘米、高8.3厘米，器身厚0.2厘米。

（2）獸首形帶扣3件（圖8）。形狀、紋樣與前述銅獸首形小帶扣相同。正面略鼓起，飾一獸首，背面相應凹陷，中部有一小橫梁。長寬皆2厘米，厚0.3厘米。

（3）圓形環(huán)7件。器身為扁平體，正面均有兩周凸弦紋，背面或凹或平?？煞譃榇蟓h(huán)與小環(huán)兩種。其中6件大環(huán)的大小、形狀、厚薄均相同，小環(huán)只有1件。

大環(huán)（圖9），背面一周呈凹槽狀。外徑4.2厘米，孔徑2.6米。

小環(huán)（圖10），背面平。外徑3.7厘米，孔徑2厘米，厚0.3厘米。

（4）方形環(huán)1件（圖11）。扁平體器身，背面平。正面有兩周凸弦紋。外邊為2厘米×1.75厘米，內孔為0.95厘米×0.7厘米，厚0.3厘米。

2.盾綴飾

4件。出土時位于槨室東北角盾牌的下面，與獸形、獸首形、圭形玉飾在一起，有小環(huán)與箔兩種。

（1）小環(huán)2件（圖12）。大小、形狀相同。呈三股繩索扭結狀。外徑1.3厘米，斷面直徑0.23厘米。

（2）箔片2件（圖13）。形狀基本相同，長短略有差異。形狀為卷成扁簡形的寬條帶狀薄片。展開時的長度為6.9厘米，寬1.8厘米，厚0.02厘米。

陜西韓城梁帶村于2005年至2007年發(fā)掘了一批芮國墓葬，其中M27是截至目前梁帶村遺址唯一發(fā)現(xiàn)的帶有南北墓道的長方形豎穴土坑墓，據(jù)考古專家推測為春秋早期偏晚階段的芮國國君墓，M27隨葬器物十分豐富，遍及槨室和棺內。棺內墓主軀干及身旁隨葬大批精美的玉器和金器（圖14），玉器有組玉佩飾、七璜連珠組佩飾、梯形牌組佩飾及璧、琮、玦、韘、戈、劍、獸面、柄形器、觹等150余件，金器有劍鞘、環(huán)、絲環(huán)、韘、三角形牌飾、獸面、龍、泡、牛首銜環(huán)等48件。

劍鞘1件（圖15），出土于墓主腰部左側。整體鏤空，鋒部呈三角形。正面紋飾分3組，每組雕刻有4條變體龍紋，背面有方格和三角形鏤空，劍鞘兩側呈圓弧形，一側中部有穿孔，端部背面有一帶狀穿孔。長18.7厘米，寬4厘米，厚1.5厘米。

韘2件（圖16），出土于墓主右手部。矮斜筒狀，正面如鼻頭狀突起，斷面呈橢圓形，且中間斜傾向下向后縱向起一棱脊，脊上部突起有一穿孔，側面有一近方形的扳突，背面外突呈浮雕鷹首狀，尖喙，圓眼作穿孔。長5厘米，高2.3厘米。

龍形鏤空環(huán)13件，皆發(fā)現(xiàn)于墓主腰部。據(jù)其形態(tài)和紋飾，可分為三型。

A型6件（圖17），環(huán)體扁薄，正面呈連體雙龍相背向盤曲，背面平齊。環(huán)身飾變體鏤孔有珠重環(huán)紋。直徑6.9厘米，厚0.25厘米。

B型6件（圖18），環(huán)體扁薄，正面亦呈連體雙龍相背向盤曲。環(huán)身素面，微弧。背面平齊。直徑5.4厘米，厚0.15厘米。

C型1件（圖19），環(huán)體扁薄，正面呈連體雙龍形，龍身盤曲呈環(huán)體，二龍皆有丫形角，“臣”字眼，眼目凸出，長鼻上卷，吐舌下彎，獠牙下彎前翹，體軀飾變體有珠重環(huán)紋。背面平齊。長4.7厘米， 寬4.2厘米。

三角形牌飾2件（圖20），出土于墓主腰右側。平面呈三角形，中部隆起，呈三棱錐體，背面相應凹陷，沿底邊一周有外折框邊，其兩長邊上有8個兩兩相對的小穿孔。器表為一組單首雙身鏤空龍形，紋樣的間隙皆作鏤孔。底邊長5厘米，高8.7厘米，厚1.2厘米。

獸面4件（圖21），出土于墓主胸腹部。器身正面呈獸首形，并向上隆起，背面凹陷，設一橫梁。長2.2厘米，寬2.2厘米，厚0.6厘米。

M27墓葬形制巨大，隨葬青銅禮器七鼎六簋，還有48件金器和成套的樂器，并且M27墓位于整個墓地的東南區(qū)，東南區(qū)出土的墓葬都比較大，隨葬器物多，因此考古工作者認為M27必為芮國一代國君?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d：“芮伯萬之母芮姜惡芮伯之多寵人也，故逐之，出居于魏?！睋?jù)有關專家考證，M27墓應為春秋早期的芮伯萬之墓。

金文中常記載“王”經常對有功之臣賜予銅，記為“賜金”。賜金就是指賜給銅料，大臣受賞賜之后，將所賜之銅鑄成青銅禮器，鑄銘以記事，并歌頌王的功德，是很普遍的。如“利簋”銘，就記錄了王賜“利”金，后用作寶尊彝的事實。用青銅原料做的銅器在顏色上與用金做出來的器物都是金黃色，因此有的諸侯王也用青銅器來代替黃金作腰帶飾，達到君王對黃金的需求。比如虢國墓地國君虢仲墓就出土了用6件綠松石環(huán)、1件綠松石獸面和1件青銅三角龍紋帶飾（圖22）做成的腰帶，三角龍紋帶飾出土時尖部略殘。錐體高1.6厘米，三角形底邊長4.1厘米，高7.3厘米。器身底部呈等腰三角形，正面中部向上隆起，呈矮三棱錐體，背面微凹，沿底部一周有外折框邊，其上分布有5組10個小穿孔。器表飾鏤孔龍形紋，因銹蝕較甚，紋樣不很清晰。據(jù)有關專家考證，虢仲是兩周之交時扶植周攜王的虢公翰。另據(jù)作者考察，虢季墓里也出土了一件青銅制作的三角龍形帶飾（圖23），形狀、紋樣與金三角龍形帶飾（圖7）大致相同。

金腰帶飾的出土地點幾乎都是中原地區(qū)的諸侯國國君墓葬中，而且從考古發(fā)掘出土文物看，最早的金腰帶飾出現(xiàn)于西周厲王時期的晉靖侯墓葬中，雖然晉靖侯的金腰帶飾有些簡單，但這明確了這個時期周人開始用黃金裝飾腰帶，西周宣王時期的晉獻侯墓葬出土的金腰帶飾比較華美，數(shù)量也比較豐富。兩周之際的晉文侯、虢公翰墓葬中也有類似的金腰帶，但是由于社會的動蕩，這時候的社會財富被犬戎所洗劫，因此有些諸侯不得不用和黃金同樣顏色的青銅器代替。兩周之際，二王并立，犬戎、周攜王、周平王三方勢力在周朝故土相互攻伐，草原民族勢力崛起，占領關中大部分地區(qū)，草原的優(yōu)勢文化慢慢滲透進周人的上層貴族階層。此時晉文侯幫助周平王確立正統(tǒng)，攻滅周攜王，撤退到桃林塞以東，經營洛邑。在這個歷史階段，虢公忌父和芮伯萬當諸侯國君時期用黃金裝飾腰帶達到了頂峰，虢公忌父墓出土16件金器，芮伯萬墓出土48件金器，這無不顯示了中原和草原民族之間的文化交流。中原地區(qū)的黃金帶飾基本趨向了統(tǒng)一，一般都會有圓環(huán)、方環(huán)、獸面帶扣、金三角龍形帶飾等。從黃金制作技術上看，這些紋飾精美的金飾品使用了多種黃金制作工藝。龍紋三角形金飾（圖3、5、7、20）經相關專家研究為黃金范鑄器，說明當時已掌握了澆鑄黃金的技術。芮伯萬墓出土的鏤空龍紋金環(huán)（圖17）采用了浮雕加鏤空透雕技法，使卷云形尖角、龍張口露獠牙、龍鼻造型極為夸張。芮伯萬墓出土的鑲金玉韘（圖24）脊上鑲有金質鷹首，玉韘筒壁一側有方形孔，當用于鑲制金質扳突，說明當時已經掌握了黃金與玉器的榫卯和鑲嵌技術，俗稱金鑲玉技術。三門峽虢國國君虢公忌父墓出土的箔片經專家考察發(fā)現(xiàn)經過錘鍛加工、鏨刻處理。

西周晚期到春秋早期，中原地區(qū)“春秋五霸”還未出現(xiàn)之前，中原文化區(qū)域周邊地區(qū)發(fā)生持續(xù)性的干旱，并逐步導致旱災，致使北方、西北及東北草原的荒漠化，草原地區(qū)的游牧民族戎狄東遷南進于中原，壓迫周王朝以及中原地區(qū)的華夏各國。另一邊南方楚國逐漸強大，此族為九黎之后裔，雖然與華夏族在早期有過接觸，但是并不屬于中原民族，且被中原之國視為南方蠻夷。北方戎狄與南方蠻夷在同一時期共同壓迫中原諸國，形成南北夾擊中原地區(qū)各國的局勢，把中原各國的生存空間壓縮到了極限，他們的入侵讓連年混戰(zhàn)的中原各國無力抵抗，所以戰(zhàn)亂越加嚴重并持續(xù)向周邊擴散。在這種嚴峻的外部形勢下，管仲輔佐齊桓公首霸中原，打出了“尊王攘夷”的旗號，借周天子號令聯(lián)合統(tǒng)領華夏列國來抵御周邊蠻族及夷狄的入侵。此時，中原地區(qū)各國禮崩樂壞，草原強勢文化滲透進中原各諸侯國的貴族階層，在管仲的輔佐下，齊桓公組織率領華夏族聯(lián)盟，存衛(wèi)救邢，伐戎拒楚，打退了進逼威脅中原的夷狄蠻戎，使中原華夏族各國免于被夷狄游牧民族所蹂躪。因此孔子高度評價齊桓公、管仲的“尊王攘夷”政策：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/06/22/qkimageslcsslcss202104lcss20210408-9-l.jpg"/>

中國儒家學說的開創(chuàng)者孔子認為若不是有管仲，我們現(xiàn)在都要披頭散發(fā)改穿蠻族的服裝了?？鬃臃浅＿m時地總結了周人的貴玉精神和人本思想，為玉賦予了十一種優(yōu)秀品德，從而徹底改變了人們用玉的內涵，將其完全籠罩在一種人文主義的光芒下，洋溢著一種高尚的道德感和豐富的倫理精神。在孔子看來，美麗的玉石，由于上天的恩賜，自然地凝結了與君子美好品德相符合的十一種品德。這些品德，是君子的終身追求和比照、學習的最高境界。

君子比德于玉，玉器已不僅僅是身份的象征、王權的代表，還是道德高潔的化身。君子均應佩玉以潔身明志，無故玉不去身。君子佩玉之風，亦由此盛行。

春秋中后期，古代中原地區(qū)相繼進入五國霸天下的文明復興、百家爭鳴、思想家集中出現(xiàn)的璀璨時期?？鬃訉W說“君子比德于玉”的文化盛行，人們又開始了“德玉”文化的禮制時代。那些身佩玉飾的君子，行動時姿勢更為恭謹，即使是連走路的步幅都會有所限制。舉手投足間，讓玉器碰撞出清脆而有節(jié)奏的聲音，凈化人的靈魂，傳達出最高的禮的內涵，并讓整個社會規(guī)范在有節(jié)奏的聲音中走向和諧與有序。人們對于玉器，已由一種盲目的崇拜演變成了理性的崇敬，并使其文化內涵顯得愈加豐富和厚重。從此，中原地區(qū)用黃金裝飾腰帶的歷史在周代逐漸湮滅了。

（責任編輯：屈夢夏）