基于書院文化傳承的武漢青龍巷街區(qū)保護研究

余 瀅

陳 銘

傳統(tǒng)特色街區(qū)集中反映了城市特色和歷史文化傳統(tǒng)，其保護規(guī)劃工作是對歷史文脈和人文風(fēng)貌最直接的傳承與延續(xù)。目前傳統(tǒng)特色街區(qū)的保護主要側(cè)重于物質(zhì)環(huán)境空間和經(jīng)濟活力的改造提升，往往采用商業(yè)投入和旅游開發(fā)的措施來提升街區(qū)經(jīng)濟效益并帶來外界游客的關(guān)注度，但這種方法過分強調(diào)商業(yè)效益而忽視了街區(qū)居民的傳統(tǒng)生活方式和歷史空間形態(tài)重要方面。因此，考慮到現(xiàn)有困境，探索基于原住民生活保護與書院文化傳承的可行思路，面對具體案例制定切實策略，不僅是專業(yè)學(xué)者研究的方向，也是政府和居民迫切關(guān)注的熱點問題[1]。

1 文化保護與傳承的現(xiàn)實問題

1.1 結(jié)合社區(qū)定量規(guī)劃的保護

結(jié)合社區(qū)定量規(guī)劃保護人文景觀和歷史文化景觀，我國在20世紀90年代首次提出“社區(qū)建設(shè)”的概念，張杰認為以社區(qū)為基礎(chǔ)的小規(guī)模保護改造具有精準性和靈活性，社區(qū)具體問題具體解決，針對社區(qū)未來定位方向提出不同的改造策略[2]。

十八大召開以來，習(xí)主席曾在多個公開場合談到文化自信的重要性，街區(qū)作為歷史文化遺產(chǎn)體系中的特殊類型，其本身具有的歷史文化價值應(yīng)合理利用，進一步增強居民的文化自信和文化自覺，激發(fā)優(yōu)秀歷史文化的創(chuàng)造活力[3]。2014年武昌古城蛇山以北地區(qū)保護規(guī)劃工作的啟動，是武昌古城發(fā)展“兩軸五片”計劃的蛇山文化生態(tài)區(qū)部分，包含了首義文化、黃鶴文化、民俗文化等多元文化兼收并蓄，根據(jù)各片區(qū)定位不同劃分社區(qū)進行保護規(guī)劃工作。2018年武漢市政府響應(yīng)國家號召，提出打造武漢“歷史之城”的建設(shè)構(gòu)想，武昌古城面對前所未有的機遇期，對街區(qū)文化的挖掘與保護意義重大。

圖1 青龍巷街區(qū)位置優(yōu)勢示意圖

1.2 結(jié)合居民傳統(tǒng)生活的保護

結(jié)合居民傳統(tǒng)生活保護歷史文脈和特色場所，居住性的傳統(tǒng)街區(qū)是以傳統(tǒng)居民和傳統(tǒng)生活方式為主要內(nèi)容，其較為完整地反映了一個城市傳統(tǒng)的居住形態(tài)和民風(fēng)民俗，是構(gòu)成城市特色的重要載體[4]。中國自唐宋時期起即出現(xiàn)了同時滿足商業(yè)和生活的傳統(tǒng)街巷，隨著時代變遷不斷更新演變，形成了具有地方形象風(fēng)貌特色的傳統(tǒng)街區(qū)。

20世紀下半葉，城市歷史遺產(chǎn)保護對象由保護單體建筑轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖ郝洌?1世紀以來街區(qū)的保護從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)，對人居環(huán)境和街區(qū)文化的保護同等重視。意大利博洛尼亞中心區(qū)的保護案例中是提出“房子和人整體保護”的建議，注重精神空間和人性關(guān)懷[5]。在現(xiàn)代美學(xué)追求的統(tǒng)一性空間秩序中，很容易出現(xiàn)危改區(qū)，原居民被替代或整個區(qū)域成為某一類住宅區(qū)，扼殺了街區(qū)活力[6]。和城市中著名的歷史街區(qū)相比，武漢青龍巷街區(qū)更像是歷史文化村鎮(zhèn)，地處鬧市卻安靜地隱藏于其中，人口構(gòu)成及社會秩序穩(wěn)定，具有獨特的生活方式、傳統(tǒng)風(fēng)俗、社區(qū)文化，是一個獨具特色的傳統(tǒng)聚落空間體。

1.3 結(jié)合遺址遺跡的保護

結(jié)合遺址遺跡保護文物遺址和歷史文化遺址，城市傳統(tǒng)街區(qū)文化遺址的有效保護使歷史文化得到傳承和延續(xù)，傳統(tǒng)方法是單純的保護，將文物建筑或歷史遺址孤立起來，沒有挖掘文化遺產(chǎn)所在地的街區(qū)文化環(huán)境特色[7]。隨著時代的發(fā)展，城市遺址隱藏在現(xiàn)代小區(qū)之下，城市中市政設(shè)施建設(shè)的發(fā)展速度和污染對歷史遺址本身造成了破壞。針對文化遺址保護的困境，學(xué)者們總結(jié)出整體、連片和局部保護三種模式，將文化遺址結(jié)合景觀環(huán)境保護再利用，在真實的場景氛圍中旨在向人們展示街區(qū)歷史與其承載的文化內(nèi)涵，有傳播文化和教育啟發(fā)的作用[8]。

圖2 青龍巷街區(qū)書院遺址分布圖

圖3 建筑主立面示意圖（面對大門方向）

歐洲國家對文化遺產(chǎn)的保護重視較早，針對不同類型的文化遺產(chǎn)制定了相應(yīng)管理方法，通過地上復(fù)原、原址展示、覆罩保護等方式充分調(diào)動民間和私人的積極性，并成立專家組以“國家建筑師”的名義提供保護建設(shè)的策略幫助[9]。中國的大遺址保護工作已將保持歷史原真性與利用開發(fā)放在同等重要的位置上，如旅游業(yè)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、工業(yè)生產(chǎn)等充分利用遺產(chǎn)資源，由于規(guī)劃的不合理性和不穩(wěn)定性，這些城市建設(shè)都對遺址遺跡造成了一定程度的破壞。

2 青龍巷街區(qū)的歷史文脈探尋

2.1 街區(qū)形成與發(fā)展

明清是武昌城定型完善時期，商業(yè)的發(fā)展推動廊坊制在城市成為新的行政區(qū)域制度，在1883年湖北善后總局刊印的《湖北省城內(nèi)外街道總圖》中有記載：“自三國吳時始城江夏山?！帻埾镏敛煸浩略怀缥奈澹ㄓ嫵侵蟹质虽?，城外分四隅?！蔽闹兴浨帻埾锲瑓^(qū)在中華路街轄域內(nèi)。青龍巷街區(qū)位于湖北省武昌鎮(zhèn)蛇山以北，是以江夏民居為中心，延續(xù)了夏口城墻走向的傳統(tǒng)風(fēng)貌片區(qū)。在武漢市政府2014年頒布的武昌古城蛇山北保護與提升規(guī)劃中，將青龍巷街區(qū)劃分為傳統(tǒng)風(fēng)貌片區(qū)范疇。

青龍巷的地形宛若游龍，聽聞老居民說街巷頭是一家只制作青龍燈的鋪子，因此得名“青龍巷”。百年前青龍巷是熱鬧非凡的武昌中心，有蛇山登高、黃鶴樓下賞月、長江岸邊散步，小店商鋪沿街道向街心開門，商鋪背后有曲折里巷進入住宅，動靜分離，是鬧市中的理想民居生活，延續(xù)了明清時期的基本格局[10]。

1889年張之洞實行新政，倡導(dǎo)武昌城的教育變革，大力建設(shè)學(xué)府和書院，留下諸多歷史建筑。歷史建筑與江夏民居和諧共處于青龍巷與橫街相圍的三角形地帶，青龍巷街區(qū)文人氣息濃厚，都市里的慢生活讓人向往（圖1）。

2.2 書院文化探尋

（1）張之洞與武漢書院

武漢高校眾多，年紀稍長的武漢人才會

知道曾代表著武昌城千年文脈所在的青龍巷。晚清時期我國被迫打開國門，教育上的變革受到了諸多關(guān)注，武漢的書院在張之洞的主導(dǎo)下達到了全國領(lǐng)先的水平，眾多書院在這里設(shè)堂聚集。

表1 經(jīng)心書院現(xiàn)狀勘測及破損狀況

表2 圣救世主堂現(xiàn)狀勘測及破損狀況

圖4 承重墻平面布置示意圖

圖5 建筑主立面示意圖（面對大門方向）

圖6 承重墻平面布置示意圖

圖7 青龍巷街區(qū)舊式書店遺址圖

圖8 青龍巷街區(qū)總體規(guī)劃圖（面對大門方向）

張之洞作為中國近代教育體制的奠基人，其思想理念的轉(zhuǎn)變過程影響了書院辦學(xué)的建立目標。早期鴉片戰(zhàn)爭后，1869年創(chuàng)辦的經(jīng)心書院遵循經(jīng)世致用的教育思想、捍衛(wèi)舊學(xué)；中法戰(zhàn)爭后張之洞認識到了西方思想的先進性，1890年在經(jīng)心書院原有基礎(chǔ)上擴建創(chuàng)辦了兩湖書院；1901年，清廷采納張之洞學(xué)院改為學(xué)堂的建議，全國各地學(xué)院都隨之更名，經(jīng)心書院與江漢書院一并改為勤成學(xué)堂，兩湖書院更名為兩湖師范學(xué)堂。1907年，張之洞開始對書院進行改革以培養(yǎng)新式人才，設(shè)立了存古學(xué)堂[11]。

（2）辛亥革命與日知會閱覽室

以武昌為核心的首義紅色文化，辛亥革命時期的武昌起義是中國近代史上的光輝一頁。青龍巷圣救世主堂牧師于1901年在青龍巷開辦日知會閱覽室，周邊書院與科考的學(xué)生都來此閱讀，關(guān)注交流國家政治走向。1903年劉靜庵常來此地閱覽，并與牧師成為好友，在宗教外衣的掩蔽下，集結(jié)愛國青年悄悄成立了以閱覽讀書活動為中心的反清反封建組織。1938年張難先等在日知會紀念碑上寫道：“故日知會者，武昌革命之源泉也”[12]，充分表明了日知會閱覽室在辛亥革命中的重要地位。武昌日知會作為首義文化的組成部分，在原單位青龍巷小學(xué)停辦后受到了政府的關(guān)注和重視，2008年因破舊坍塌后重新修復(fù)，如今成為殘疾人康復(fù)活動中心，2012年公布為武漢市第七批優(yōu)秀歷史建筑。

（3）舊式書社

五四運動后，惲代英、林育南等人在橫街頭18號創(chuàng)辦了利群書社，發(fā)行過《新青年》、《共產(chǎn)黨宣言》等革命刊物，并經(jīng)銷毛澤東主辦的《湘江評論》，令社會各界愛國青年興奮不已，橫街頭出現(xiàn)一片熱鬧景象，書社于1921年毀于戰(zhàn)火。從明清到武昌淪陷時期，橫街頭到察院坡一帶的書店繁多，最盛時有五十多家；解放后，集中在橫街頭的書店剩下十余家，個體戶書店依附民主路新華書店周邊經(jīng)營。青龍巷曾經(jīng)書市如此發(fā)達，是因此處學(xué)堂書院眾多，橫街頭上滿是考生秀才，如今只剩泉之舊書社依然堅守在青龍巷48號[13]。

亞新地學(xué)社（舊址位于今民主路橫街1號）歷時五十五年，前身為武昌輿地學(xué)會，保存有中國各地各個時期的珍貴地圖，后發(fā)展成為如今的中國地圖出版社[14]。因青龍巷貢院學(xué)堂眾多，為適應(yīng)科舉需要，此地段成為了印刷業(yè)書店的集中地，最繁華時曾有數(shù)十家（圖2）。

3 青龍巷街區(qū)書院文化遺存現(xiàn)狀

3.1 經(jīng)心書院

經(jīng)心書院原有建筑風(fēng)貌尚存，部分門窗更換成現(xiàn)代防盜門窗，墻體有不同程度的損壞，傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)、部分山墻保存良好，石砌月門、斗拱、木雕花飾等依舊精美（表1）。平面功能上居民自行改變空間分隔，加建了衛(wèi)生間和廚房，建筑現(xiàn)用做公安人員居住，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的安全性和穩(wěn)定性達不到房屋基本規(guī)范要求，存在嚴重的房屋結(jié)構(gòu)安全隱患，建議根據(jù)歷史建筑相關(guān)管理條例進行保護修繕（圖3～4）。

3.2 圣救世主堂

圣救世主堂經(jīng)歷了多次外立面翻修，其建筑風(fēng)貌、建筑結(jié)構(gòu)、建筑構(gòu)件基本保留，因長期無人打掃清理，教堂后庭院雜草叢生，外墻表面有污損，承重柱表皮脫落，部分窗構(gòu)件破損嚴重（表2）?，F(xiàn)用做活動展示中心，建議修繕建筑門窗，還原前庭后院的環(huán)境意象（圖5～6）。

3.3 舊式書社

新中國成立后經(jīng)歷了公私合營、人民公社運動，私營的書店淘汰，橫街當時的13家書社都依附于民主路新華書店周圍。橫街東側(cè)部分的拆遷使新華書店、利群書社、亞新地學(xué)社沒了蹤跡，只剩下民主路對面的兩家個體戶書店和武昌老居民對它的懷念與回憶（圖7）。

4 以利用遺址為主的文化場所塑造

4.1 修建生態(tài)博物館

生態(tài)博物館的概念不同于一般的室內(nèi)展示博物館，其在整體保存保護區(qū)域特色空間環(huán)境和文化載體的基礎(chǔ)上，更側(cè)重于對區(qū)域文化的整體保護和社區(qū)居民的共同參與[15]。北京東四胡同博物館建筑群位于歷史文化街區(qū)內(nèi)，館內(nèi)展品都是從街坊居民手中征集而來，還原了四合院傳統(tǒng)風(fēng)貌和老北京文化。整個傳統(tǒng)特色街區(qū)是一個流動性的生態(tài)博物館，通過街區(qū)的整體建筑風(fēng)貌、民俗生活場所、歷史文化基址的牌坊介紹等綜合的展示，讓人們行走其中仿佛在重溫歷史，回顧陳年往事。

利用圣救世主堂建立印刷博物館、文化博物館等可供街區(qū)居民游覽參觀的小型博物館，通過博物館的不同表現(xiàn)形式向居民和外來游客展示街區(qū)傳統(tǒng)文化、人文歷史、建筑風(fēng)貌，傳說故事。在歷史基址上修建牌坊并作簡單的介紹，讓人們游走其中對歷史文化感同身受（圖8）。

4.2 書店產(chǎn)業(yè)的復(fù)興

青龍巷豐富的書店行業(yè)早在明清時期已人人皆知，民國時期有三十多家書店分布在察院坡與橫街頭兩條街巷，直到辛亥革命后逐漸搬遷或倒閉。街區(qū)傳統(tǒng)書院文化的傳承是延續(xù)城市歷史文脈的紐帶和重要載體，河南開封書店街延續(xù)了傳統(tǒng)街巷的肌理結(jié)構(gòu)，以大宋文化為背景，以古舊書籍文化為主題，以明清建筑為風(fēng)格，將書店產(chǎn)業(yè)保留至今，是極具特色的傳統(tǒng)文化街區(qū)[16]。民主路至橫街一帶是推廣城市文化名片的最佳地段，也是形成小而美書店集結(jié)的合適據(jù)點。由政府主導(dǎo)，鼓勵居民創(chuàng)辦武漢老字號產(chǎn)業(yè)和文創(chuàng)類業(yè)態(tài)嵌入經(jīng)營，連接糧道街美術(shù)文化氛圍，打造文化景觀墻，形成一條書店文化街。

4.3 建設(shè)遺址公園

武漢軌道交通5號線的建設(shè)造成橫街部分建筑拆除，未來城市規(guī)劃發(fā)展計劃在空地上建設(shè)公園。青龍巷街區(qū)建筑密度大，公共活動場所匱乏，以及橫街頭獨特的書店文化，因此，在橫街以東區(qū)域配合地鐵站出入口建設(shè)紀念性遺址公園最為適宜且必要。通過對歷史基址的還原、街巷空間優(yōu)化整合、老物件的展示、歷史人物的研究和再利用，讓人們走在其中真實體驗到街區(qū)百年傳統(tǒng)文脈的滄桑變化，充分調(diào)動居民的參與性與創(chuàng)造性，這種直觀真實的文化表達形式將傳統(tǒng)文化以生動深刻的形象保留下來[17]。

街道的名稱中承載了城市的歷史記憶，以政治人物名字命名的如胡林翼路，以官府衙門命名的如戶部巷，還有一些以街市行店命名的如開封書店街。在橫街頭建設(shè)公園時，可運用街區(qū)歷史人物、歷史故事命名公園，建立歷史人物雕塑，通過設(shè)置標牌的方式描述街道，使居民產(chǎn)生街區(qū)歸屬感。

結(jié)語

面對舊城更新與歷史保護之間的矛盾，本文嘗試通過文化遺址重塑的方式探索街區(qū)保護途徑，盡最大努力保留還原擁有市民共同記憶的地方。為避免街區(qū)文化載體和原住民的消失，保障居民根本利益和改善人居環(huán)境是最有效的方式。然而，對于城市更新中傳統(tǒng)特色街區(qū)文化傳承與延續(xù)問題，還需展開更多的理論研究與實踐積累，同時期待青龍巷街區(qū)涅槃重生。

資料來源：

文中圖表均為作者自繪自攝。