網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳統(tǒng)民俗文化轉(zhuǎn)變研究

梁永嘉

南寧師范大學

民俗是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項。[1]民俗文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它是現(xiàn)實社會中保留下來的傳統(tǒng)文化，是在歷史進程中行程并流傳下來的民間文化，歷史的沉淀與遺留。但是民俗文化是流動的，他的行程不僅僅是一個積累的過程，更是一個不斷更新、替換的過程。網(wǎng)絡(luò)不僅成為現(xiàn)代社會人際交流和信息處理的工具，甚至成為了人們社會生活方式的本身，它的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)民俗文化的存續(xù)與發(fā)展。民俗學家陶立璠早在2003年就將互聯(lián)網(wǎng)視為民俗學研究的“必然”，指出“中國民俗學可以建立自己的數(shù)據(jù)庫、人才庫，建立數(shù)字化民俗圖書館和數(shù)字化民俗博物館”，這在預(yù)示“中國民俗學借助Internet的時代已經(jīng)到來”的同時強調(diào)民俗學數(shù)據(jù)庫必須“建立在民俗學田野作業(yè)的基礎(chǔ)之上”

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳統(tǒng)民俗結(jié)構(gòu)的改變

（一）傳統(tǒng)民俗文化地域性改變

在傳統(tǒng)的民俗文化中，無論是民俗活動的舉辦，或者會民俗文化的組織與參與者，亦或是民俗文化的影響，它都有一定的地域性。傳統(tǒng)民俗文化在傳播時由民俗文化活動的影響中心向周邊地域擴散，隨著擴散區(qū)域越廣，民俗文化傳播也逐漸衰弱。但隨著現(xiàn)代交通工具的便利化和數(shù)據(jù)生活的高效化，地域之間物理距離在飛速縮短，各地之間的傳統(tǒng)民俗文化交流也日漸頻繁，傳統(tǒng)的民俗地理空間的界限影響開始呈遞減性衰弱。

傳統(tǒng)民俗文化的形成受到自然地理環(huán)境與社會文化環(huán)境的影響。在交通不發(fā)達的農(nóng)耕時代，人們的社會生活總是活動在一確定的自然空間環(huán)境中，加之中國古代不發(fā)達的交通與一些難以逾越的自然地理屏障，地域之間交流極少，大多數(shù)民俗活動都局限在一個村落、族群或者周邊環(huán)境上，這導致傳統(tǒng)民俗的影響有著一定的地域局限性，地方與地方之間的民俗交流只能通過人與人之間的口口相傳來影響到相鄰或是更遠一點的地域。因此，傳統(tǒng)的民俗文化有著極高的時空界限性與地方區(qū)位性。隨著數(shù)字化傳播技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)這一新興的傳播媒介逐漸替代一些主流的傳播媒介，民俗文化符號的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化更是成為當代民俗的一種常態(tài)。民俗文化的舉辦空間也不再僅僅局限于自身地域。5G技術(shù)的到來使得視圖傳播即時性和流暢性大幅度提升，同時民俗文化網(wǎng)絡(luò)傳播的門檻和信息交流成本也降低了很大一個維度。加之VR技術(shù)的不斷成熟與多感官情景共享技術(shù)的日益提高，使得在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，民俗文化能更好的搭建屬于自身的民俗文化線上“虛擬空間”。民俗文化活動“線上”“線下”同時舉辦的方式成為了可能，同時，由于民俗文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，這使得民俗文化在網(wǎng)絡(luò)上具有共享與復制的特征，這打破了民俗傳統(tǒng)文化的表達與傳承。

（二）傳統(tǒng)民俗文化群體性改變

傳統(tǒng)的民俗文化活動的參與者同樣受限于空間，大多數(shù)的參與與組織者都是相識或熟識的人。但“線上”民俗文化的空間的出現(xiàn)使得跨時空參與成為可能，而網(wǎng)絡(luò)的匿名性與開放性也暗合了傳統(tǒng)民俗活動中的的群體性特征，對于在外謀生的漂泊者，這更是一種族群文化的凝聚，而且網(wǎng)絡(luò)參與者不僅僅是在傳播者與被傳播者中互換身份，更是可以在網(wǎng)絡(luò)上呼朋引伴，邀請更多的參與者。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)媒介對于用戶需求的精準分析，使得“個性化”訂制成為可能，并且在網(wǎng)絡(luò)空間中，不同的民俗活動的參與者也會呈現(xiàn)分眾化、層次化、多元化等特征。每一個民俗活動它則會成為一個性別、文化層次、年齡、興趣、愛好、審美的文化共同體的合集。而每一個民俗活動它的參與者它會具有多重的民俗身份，可以參與到不同的民俗文化中，它自身物理身份在網(wǎng)絡(luò)上環(huán)境下都成為無關(guān)緊要的部分，理論上而言，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，傳統(tǒng)民俗文化的生存已經(jīng)沒有邊界，對于參與的人群也沒有了區(qū)分，只要有網(wǎng)絡(luò)以及上網(wǎng)媒介的存在，任何人就可以隨時隨地加入到自己感興趣的民俗活動中。

（三）傳統(tǒng)民俗文化傳承性改變

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)民俗文化下的傳承形式不再局限與口口相傳，單對單相傳。網(wǎng)絡(luò)作為民俗文化的傳承載體，它具有的傳承方式更新穎，傳承力度更大，在對于節(jié)日，習俗傳承的方面上，相對于傳統(tǒng)民俗的“不變”與“慢”，網(wǎng)絡(luò)的“新潮”“快速”就顯得尤為突出，比如，在清明時節(jié)，傳統(tǒng)民俗有著對自身先祖的祭祀環(huán)節(jié)，但在現(xiàn)代社會生活中，每個人不可能每次都能在這個時間回到家鄉(xiāng)進行祭祀，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下就可以讓人能跨越地域、時間、空間的限制，隨時隨地祭祖，而且不僅僅局限于祭祖，網(wǎng)絡(luò)上也有紀念網(wǎng)站專門為已故親友建立永久網(wǎng)絡(luò)陵墓、紀念館以供哀思。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的線上祭奠還避免了線下祭祖所產(chǎn)生的環(huán)境污染，雖然參與方式變得簡單化和環(huán)?；?，但是也給了傳統(tǒng)民俗文化的傳承變換了新的傳承形式。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)民俗文化面臨困境

（一）傳承價值的缺失

傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代化社會生產(chǎn)生活中逐漸邊緣化，傳統(tǒng)民俗文化在傳承和保護出現(xiàn)“斷代”現(xiàn)象，最直觀的體現(xiàn)就是在從事傳統(tǒng)民俗文化行業(yè)中的年齡層比例失衡，年輕人比例寥寥無幾，中年人也轉(zhuǎn)行從事其他行業(yè)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下長大的孩子來說，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有很多新奇而又有趣的事物，相對于傳統(tǒng)民俗文化這種較為乏味的文化而言，他們都不太感興趣，甚至有一部分人抱有排斥態(tài)度，而老一輩人也有因為經(jīng)濟原因不希望自己子女兒孫從事這一行業(yè)。這種負面循環(huán)不僅僅是出現(xiàn)在個別傳統(tǒng)民俗文化上，而是大多數(shù)傳統(tǒng)民俗文化傳承都要面臨的“斷代”問題，究其根本原因，主要還是沒能產(chǎn)生合理的經(jīng)濟效益，畢竟傳承是要建立在物質(zhì)生活之上的。所以，如何正確認識傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代傳承價值，為傳統(tǒng)民俗文化傳承者創(chuàng)造更多經(jīng)濟效益，這是傳統(tǒng)民俗文化的傳承關(guān)鍵同時也是傳統(tǒng)民俗文化保護者應(yīng)該解決的問題。

（二）語言文字的異構(gòu)性

異構(gòu)性，這是一個計算機應(yīng)用科學的詞匯，原指的是系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、語法和語義的異構(gòu)，并由此引起數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、數(shù)據(jù)傳輸格式、數(shù)據(jù)分析類型和數(shù)據(jù)模擬模型的差異。在傳統(tǒng)民俗文化數(shù)字化的過程中，也存在文化異構(gòu)性，民俗文化的異構(gòu)更多是因為文化的多元化而產(chǎn)生的信息差異所產(chǎn)生的異構(gòu)。我國是一個長歷史、多地區(qū)、多民族、文化資源豐富的國家，民俗文化的異構(gòu)描繪的是不同歷史、不同社會、不同地區(qū)和不同民族中的異構(gòu)信息，如何解決技術(shù)與文化異構(gòu)的難題。這是網(wǎng)絡(luò)壞境下不可避免的一座大山。

（三）傳統(tǒng)收集方法與數(shù)字化收集方法的差異

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)民俗文化還面臨著如何在傳統(tǒng)民俗文化收集方法與數(shù)字化收集方法的差異問題。人類學家Lelie white認為，當我們的祖先獲得使用符號的能力時，就是文化萌芽時，[2]符號就是某種口語或非口語的事物，在一個特定的語言文化中，用以代表某些其他事情。人類能夠通過這種符號把文化一代代傳遞下去。但也有一些非語言的符號，例如文字，[3]文字表達與語言表達并非能做到完全同步，文字不比聲音，沒有語調(diào)和語速的變化，極易產(chǎn)生歧義。一句文字表達，不同的停頓就有不同的意思，甚至同一個意思，在不同的語境下也有不同的含義。這使得在現(xiàn)實生產(chǎn)生活中我們體驗到的民俗和在網(wǎng)絡(luò)上體會到的民俗不一樣，沒辦法重現(xiàn)原汁原味傳統(tǒng)民俗文化是傳統(tǒng)民俗文化收集方法避不開的缺陷，所以當面對傳統(tǒng)民俗文化數(shù)字化的時候，如何讓傳統(tǒng)民俗文化能盡可能保持原汁原文進行數(shù)字化轉(zhuǎn)化這是一個避不開的問題。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)民俗文化轉(zhuǎn)變路徑

（一）正確認識傳統(tǒng)民俗文化價值

面對傳統(tǒng)民俗文化傳承價值缺失現(xiàn)狀，學者們開始為其尋出路。在傳統(tǒng)民俗文化的傳承價值主要體現(xiàn)在三個層面上，文化層面、經(jīng)濟層面、社會層面。①一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化有著自身的文化價值，文化是一個地區(qū)的靈魂，同時也是該地區(qū)獨特的競爭力，如廣西的京族三島，該地區(qū)因獨弦琴、哈節(jié)等文化而聞名，這些獨特的傳統(tǒng)民俗文化保留，使得京族地區(qū)形成了屬于自己的文化品牌，它以獨特的方式記錄了京族的歷史文化，民族風情同時又能在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的沖擊下傳承和發(fā)展自身。②經(jīng)濟層面上，傳統(tǒng)民俗文化自身有著未被開發(fā)的經(jīng)濟價值。當傳統(tǒng)民俗文化進行了商業(yè)價值之后不僅能提高自身經(jīng)濟價值，提升當?shù)厝说纳钏剑率贡久褡逋獬鰟?wù)工人口回流。同時，使本民族人民關(guān)注民族自身傳統(tǒng)民俗文化。吸引年輕人去關(guān)注和傳承傳統(tǒng)民俗文化，跳出因為經(jīng)濟原因?qū)е聜鹘y(tǒng)民俗文化無人傳承的怪圈，走向良性發(fā)展。當然，對于傳統(tǒng)民俗文化的傳承不能單單靠政府宣傳、補貼，更應(yīng)當從傳統(tǒng)民俗文化本身出發(fā)，尋找自身民俗文化的商業(yè)點，利用好商業(yè)化的營銷手段進行營銷宣傳，增強自身傳統(tǒng)民俗文化的知名度，吸引更多人關(guān)注，吸引更多的人來傳承和發(fā)展自身傳統(tǒng)民俗文化③從社會學視覺上，傳統(tǒng)民俗文化在商業(yè)化開發(fā)之后還可以有效緩解一系列的社會問題，傳統(tǒng)民俗文化商業(yè)化之后可以提供更多的就業(yè)崗位，增加就業(yè)機會，緩解就業(yè)壓力，同時，還起到了傳播文化的作用。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，距離將不再受到限制，將不同的民俗文化將不同文化形式展現(xiàn)給受眾，讓受眾產(chǎn)生文化沖擊，形成多元化文化格局，這有利于文化的傳承和保護，讓人們對文化進行多元融合，兼容并蓄，增強價值認同和情感認知。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，傳統(tǒng)民俗文化的傳播還可以多元化，趣味化，增強傳統(tǒng)民俗文化的文化、藝術(shù)價值，促進社會的多元融合，對保障社會和諧與穩(wěn)定發(fā)展具有重要作用。

（二）結(jié)合多學科研究成果，保持傳統(tǒng)民俗文化多元性

各個民族的傳統(tǒng)民族文化之間因為語法、結(jié)構(gòu)和語義的異構(gòu)卻很難解決，因為它們的本質(zhì)不是技術(shù)問題，而是文化問題。社會學家在研究現(xiàn)代社會變遷時，在對于研究已經(jīng)或正在逝去的社會和已經(jīng)或即將來臨的社會時，普遍采用以一種幾乎對立的思維方式來對二者進行區(qū)分，更簡單的說，傳統(tǒng)社會是一種同質(zhì)社會，現(xiàn)代社會是一種異質(zhì)社會。[4]傳統(tǒng)民俗文化的存在貫穿著傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會，它本身就是同構(gòu)與異構(gòu)的結(jié)合體，這個特征造就了它無論是在同質(zhì)社會還是異質(zhì)社會它都有著很好地生存適應(yīng)能力。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，傳統(tǒng)民俗文化的異構(gòu)性解決辦法避免不了與計算機應(yīng)用學科相互交叉。傳統(tǒng)民俗文化的系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的異構(gòu)，可以借鑒計算機應(yīng)用學科的成果，對不同民族，同一傳統(tǒng)民俗文化進行整合分類，把一個個傳統(tǒng)民俗文化文化要素元素化、信息化，通過一個個瑣碎的信息構(gòu)成一個個不同風格的傳統(tǒng)民俗文化。以此分別建立傳統(tǒng)民俗文化信息集成，成立傳統(tǒng)民俗文化專項系統(tǒng)，通過對該傳統(tǒng)民俗文化專題信息數(shù)據(jù)收集，專家系統(tǒng)數(shù)據(jù)整理，以完成對該傳統(tǒng)民俗文化數(shù)據(jù)庫建成和傳統(tǒng)民俗文化數(shù)據(jù)再現(xiàn)的模型。傳統(tǒng)民俗文化的語法和語義的異構(gòu)則利用民俗學的研究成果，借鑒其他學科的知識。例如：不同民族數(shù)據(jù)庫中所存在相同標識的民俗元素符號的同名異議問題，雖然在數(shù)據(jù)庫中，民俗元素的符號名稱上是一樣的，可是它本身文化內(nèi)涵卻是有差異的，在民俗學看來，不同民族的一樣的民俗元素符號，它背后還包涵有其他民俗元素的相連關(guān)系。同一個傳統(tǒng)民俗文化在不同民族里，它因為講述者、流傳地、講述時間的不同而產(chǎn)生不一樣的表達方式與文化內(nèi)涵，所以對于理工科的數(shù)據(jù)標準化處理，我們更應(yīng)該堅持對傳統(tǒng)民俗文化元素的每一個元素進行信息收集、整理，對于這些元素進行關(guān)系鏈接與橋接，保持好各個民族、各個傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容多變性與內(nèi)涵復雜性。

（三）正視網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對傳統(tǒng)民俗文化影響

傳統(tǒng)民俗的收集方法中，對于收集、整理好的資料它會產(chǎn)生三個屬性：紙介屬性、時間屬性和深度屬性。這三個屬性依次完成以此生成一個資料收集的循環(huán)，但是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，民俗學的資料收集還可以更加完善。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的民俗文化資料收集它可以補充一些傳統(tǒng)搜集方法所沒能收集到的資料，即：被紙介屬性所限制的圖像與聲音資料，被時間屬性所限制的民俗文化活動生產(chǎn)空間信息資料，被深度屬性所限制的民俗文化廣域整體性資料。紙介屬性限制了傳統(tǒng)民俗文化的圖像與聲音的表達，文字符號的表達沒辦法真實的模擬出真正的傳統(tǒng)民俗文化活動發(fā)生時的現(xiàn)場環(huán)境，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，我們可以把傳統(tǒng)民俗文化活動數(shù)字媒體化，無論是聲音還是圖像都能更好的保存下來，這是紙質(zhì)資料無法做到的一點。傳統(tǒng)民俗文化收集中它會按照時間順序登記、存儲、描繪和使用這些資料，并付之于時間性說明。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，傳統(tǒng)民俗文化數(shù)字媒體化它還可以反映出傳統(tǒng)民俗文化活動在活動生成時的此時此刻的周邊空間信息。這有時候被傳統(tǒng)民俗文化收集方法所忽略的。傳統(tǒng)民俗文化在收集過程中進行個案調(diào)查，挖掘個案的內(nèi)涵，有時候會忽略整體，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)民俗文化的數(shù)字化你能很好地解決這個問題，數(shù)字化的傳統(tǒng)民俗文化可以包括有音視頻實時傳輸同步信息，傳統(tǒng)民俗文化活動空間的統(tǒng)計信息、傳統(tǒng)民俗文化發(fā)生、傳承、影響地的地理集成信息，進行傳統(tǒng)民俗文化活動周邊所有的時間信息。這些都是傳統(tǒng)民俗文化信息的重要資源，同時也是民俗文化數(shù)字化的基礎(chǔ)內(nèi)容。傳統(tǒng)民俗文化它并非單純的文字的描述，更不單單是時間信息與空間信息簡單的集合，它更多的是一種多元多樣的民俗事項。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，傳統(tǒng)民俗文化數(shù)字化的收集更能體現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)民俗文化信息，這也是傳統(tǒng)民俗文化收集方法無法做到的一點。

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的迅速崛起，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)正改變著整個社會的格局，在某些日常領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)已然成為人們新的生活方式。傳統(tǒng)民俗文化在面對網(wǎng)絡(luò)這個“虛擬社區(qū)”如何傳承和發(fā)展已然成為當代民俗學家不得不思考的一個問題。