論黃詠梅小說蘊(yùn)含的和諧生態(tài)審美觀

一個(gè)作家的生態(tài)審美觀，對其文學(xué)創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。無論是題材選擇、人物形象刻畫、主題表達(dá)等方面，都會(huì)無意識地表現(xiàn)出來。學(xué)者曾繁仁認(rèn)為：“生態(tài)美學(xué)，具有狹義與廣義兩種理解。狹義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，提出特殊的生態(tài)美范疇。而廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀?！雹購V義的生態(tài)美學(xué)，是在后現(xiàn)代語境下產(chǎn)生的，它以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，這是一種人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀。它的目的是要改變目前的非美狀態(tài)。學(xué)者吳飛馳指出：“個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自然、社會(huì)與自然存在共生關(guān)系。共生關(guān)系是指人類之間、自然之間以及人與自然之間形成的一種相互依存、和諧、統(tǒng)一的命運(yùn)關(guān)系。在生物界指異種生物間相互依存的現(xiàn)象，在人類社會(huì)指有著不同質(zhì)的文化、社會(huì)、思想和身體的個(gè)體與團(tuán)體之間的關(guān)系。”②兩位學(xué)者都指出了人與自然、人與社會(huì)、人與人及人與自身存在和諧共生的關(guān)系。而在廣西作家黃詠梅的文學(xué)創(chuàng)作中，有著全方位的自覺書寫。黃詠梅曾說：“小說于我而言，就是寫生活中的人和人、人和世界的關(guān)系，書寫內(nèi)心的想法和感受?！雹墼谒膭?chuàng)作實(shí)踐中，可以窺見一斑。

一、人與自然和諧共處

作家本人的地域文化心理素質(zhì)，首先來自童年和少年時(shí)代的生長地，來自他的故鄉(xiāng)、故園。那里的自然風(fēng)物、鄉(xiāng)俗民情、歷史遺跡、文化傳統(tǒng)等，給他以熏陶、感染，遂形成他最基本的地域文化心理素質(zhì)。這種心理素質(zhì)表現(xiàn)為綿長悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀，它甚至可以伴人終生。黃詠梅出生于廣西美麗的小山城——梧州市，鄰近粵港澳，作為一個(gè)百年商埠，曾有“小香港”的美稱。梧州風(fēng)景美麗，氣候宜人，水資源相當(dāng)豐富。它的航運(yùn)十分發(fā)達(dá)，在“鐵公機(jī)”還不完善的年代，曾經(jīng)是廣西甚至大西南的貨流、人流往返粵港澳、東南亞的重要運(yùn)輸樞紐。這是一個(gè)具有兩千多年歷史的小城市，也是廣西現(xiàn)代教育的發(fā)源地?？芍^歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，也一直有著濃厚的商貿(mào)傳統(tǒng)。山城水都的美麗自然景觀與深厚人文景觀，對作家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！拔液凸枢l(xiāng)之間，從我出生的那一天起，就設(shè)置了默認(rèn)的連接方式，那些隱而不見的情感，就是我重返故鄉(xiāng)的缺省密碼?！雹芪嘀莞屈S詠梅的文學(xué)故鄉(xiāng)。在黃詠梅小說中，人物形象自然天成，自然率真，溫和平靜。人與城，人與江，渾然一體，處處透露和諧之美，這是地域文化影響使然。如2018年獲得第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的小說《父親的后視鏡》，父親是貨車司機(jī)，為了養(yǎng)家糊口整天在外，情感缺失的他，想在退休后彌補(bǔ)家人，但此時(shí)妻子去世了，兒女長大了，有了各自的家。父親尋找了女友趙女士，以為可以跟她一起養(yǎng)老送終，卻被趙女士以幫搞清潔為由，把他家里的所有值錢的財(cái)物都偷走。人去財(cái)空，孤獨(dú)沮喪的父親，突然決定去學(xué)游泳?！案赣H的腳一邁，重心就交付了與他做伴幾十年的運(yùn)河。跟父親的理想完全吻合。他平躺在河面上，順著流水的方向，不緊不慢地，兩手劃水，兩腳蹬水，腦袋頂水，那叢大背頭被浸濕了。坍塌下來，藤蔓般稀稀拉拉地攀在他頭上。游著游著，父親驚訝地發(fā)現(xiàn)，在這里游泳根本不費(fèi)力氣，比在木地板上、游泳池里省力多了。他開始放松身體，快樂地、輕盈地向前浮游，并不時(shí)扭頭看兩岸風(fēng)景，路燈、長椅、花壇、六角亭、柳樹、橙色的健身器……他看到自己走了無數(shù)遍的那條堤岸，他朝岸邊揮揮手，就像一個(gè)閱兵的首長。偶爾，父親會(huì)停下來，身體靜止在水面上，很享受地朝天空打個(gè)呵欠。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，那樣子真像是睡著了?！雹荽藭r(shí)的父親，身心已經(jīng)全部交付給河水，完全的放松、愉悅、安然，一切的煩惱完全拋在腦后。人完全融合在大自然的運(yùn)河、堤岸、天空中?；貧w自然，與自然和諧相處，父親又重新獲得了自信和勇氣。小說《三皮》的主人公三皮，自家果園的三棵樹是他賴以生存的產(chǎn)業(yè)，三棵樹就是他生命的一部分：“跟Ta們（三棵果樹）相處的日子，三皮覺得自己像這個(gè)果園里的第四棵樹。他成為Ta們中的一分子，他把自己排成Ta丁，陪著Ta們，守著Ta們，聽Ta們說話，幫Ta們爭取一些舉手之勞而獲得的權(quán)益。Ta們自然就把三皮當(dāng)成Ta丁了。三皮一旦成為Ta丁，就能感覺到自己的雙腳變成了泥土里的樹根，頭發(fā)變成了樹冠上婆娑的綠葉，兩手一平攤，就像撐開的樹枝一樣招來了四面八方的風(fēng)，這風(fēng)經(jīng)常將三皮一抬，就抬到了樹頂上，三皮頓時(shí)像樹一樣魁梧。這些時(shí)候三皮有說不出的爽！”⑥正因?yàn)檫@樣，三皮會(huì)用生命去保衛(wèi)他的果樹，誰也不許侵犯Ta們。又如小說《路過春天》的主角“我”在廣州一家報(bào)紙當(dāng)編輯，邂逅一位在另一家強(qiáng)勢報(bào)紙當(dāng)編輯的柳其，兩人一見鐘情，“我”不顧柳其是有婦之夫，充當(dāng)了第三者的角色。當(dāng)描寫兩人的纏綿時(shí)，作者又插進(jìn)了一段故鄉(xiāng)的描寫：“在我喝燕塘牛奶長大的那個(gè)地方，有一條江，叫鴛鴦江。實(shí)際上是兩條江，一條綠的叫撫河，一條黃的叫潯江，兩江從東西流來，交界處是一條絕對清晰的黃綠界限，不包容也不侵犯，相安無事。人們稱交界處為‘鴛江春泛。夏天的時(shí)候，人們喜歡到這個(gè)地方游泳，從綠里穿到黃里，從黃里插入綠里。大多數(shù)本地人都知道，這是個(gè)危險(xiǎn)之地，表面上平靜地交接，底下卻有很多因碰撞形成的漩渦、暗流。游泳的人，要有平衡的定力，才可以在‘鴛江春泛嬉戲，泛一泛，浪一浪。”⑦作者在寫到兩人的情感高潮時(shí)，故意宕開一筆，用家鄉(xiāng)的鴛鴦江隱喻“我”和柳其的關(guān)系：兩人有絕對清晰的黃綠界限，不包容也不侵犯，相安無事?！拔摇鄙钪洚?dāng)?shù)谌?，是在玩危險(xiǎn)游戲，必須要有很好的平衡的定力去平衡他們之間的關(guān)系。比喻新穎、準(zhǔn)確而又生動(dòng)，同時(shí)作者的故鄉(xiāng)情結(jié)躍然紙上。小說《契爺》里描述梧州人與水的和諧共生：“我們這里的人，從一出生看到的潯江水，筆直地朝太陽落下的地方流去，只在系龍洲邊稍作休息，便毫無疑慮地釋然流走，水總是閉著眼睛的，而我們這里的人每天都眼睜睜地看著它從身邊悠然自得隨天而去，所以，他們也特別感到安心，能有什么大不了的事情？潯江都不急，你犯得著急嗎？”⑧潯江水流到梧州，匯入西江，滔滔東流的西江水，每年都發(fā)生洪災(zāi)，卻練就了梧州人處變不驚、不緊不慢的脾性?！霸趺凑f呢？黎變的樣子平凡得像我們潯江里的一粒沙子，但是他的眼睛卻向我們潯江邊夏天難得一見的螢火蟲。不知道為什么，我們這個(gè)水邊的小城，蚊子、水蚊、蟾蜍、螞蟥等可以常見到，螢火蟲卻是稀客。按照我父親的解釋就是，因?yàn)槲覀冞@里的人都太懶惰啦，連螢火蟲都跟著懶惰起來，要知道，螢火蟲要飛動(dòng)起來才會(huì)發(fā)出亮光，越勤奮越發(fā)光，如果懶惰下來，就變得跟蚊子、飛蛾沒什么兩樣啦?！枳兊难劬偸亲屓讼肫鹞灮鹣x，撲閃撲閃的，勤勞而積極。”⑨地域與人的性格形成有很大的關(guān)系。少爺出身的契爺?shù)膽卸韪嗯c勤勞積極的新生代黎變形成了鮮明的對比。小而開放靈動(dòng)和小而自足慵懶就這樣矛盾地交織在梧州的市井文化里。偏于一隅而又不憂柴米的小城居民本身所具有的小富即安的心態(tài)，大都有“溫和平靜、順乎自然”的性情，意識里缺少物欲擴(kuò)張的占有感，反倒講究品位眼前生活的精致。人與江、城與人渾然天成，和諧共處。

二、人與自身的和諧自處

“生態(tài)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)意識到，人不僅僅是自然性的存在，不僅僅是社會(huì)性的存在，人同時(shí)還是精神性的存在。因而，在自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)之外，還應(yīng)當(dāng)有‘精神生態(tài)的存在。如果說自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物之間的關(guān)系，社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系。精神生活是人類更高的生存方式，人類的精神因而注定要對人類面臨的生存境遇產(chǎn)生巨大影響?！雹庠诂F(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是人的現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。“人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的主體要素和核心，主要包括兩層含義：一是思想觀念、思維方式、行為方式、價(jià)值取向、心理結(jié)構(gòu)、人格等精神層面的革新;二是針對‘傳統(tǒng)人與社會(huì)發(fā)展的不相適應(yīng)而作出的價(jià)值體系，人格特征等方面的重新構(gòu)建。人的現(xiàn)代化是人在現(xiàn)代化過程中不斷尋找自我，認(rèn)定自我，最終實(shí)現(xiàn)人的回歸的過程。”11黃詠梅曾說：“普遍認(rèn)為，我們這一代作家偏愛寫日常生活，甚至旗幟鮮明地認(rèn)為現(xiàn)代世俗生活也有它的精神性和審美性?！?2在黃詠梅小說中，書寫人物精神層面主要通過兩個(gè)方面：一、精神依附型;二、自強(qiáng)自立，自尊自愛型。

第一類人物，從反面書寫人的精神力量缺失帶來悲劇的命運(yùn)。如小說《多寶路的風(fēng)》，作者通過描寫三個(gè)西關(guān)小姐的悲劇命運(yùn)去反思女性自身，并挖掘女性悲劇命運(yùn)的根源在于自身的女性意識的缺失，從而達(dá)到強(qiáng)化女性意識的一種寫作策略。小說中的三個(gè)西關(guān)小姐，高瘦女子獨(dú)身一人，經(jīng)濟(jì)來源沒有明顯的交代，她的酒樓演唱是免費(fèi)的。不知是有祖蔭還是政府救濟(jì)。媽子是自食其力的，她在多寶路的玉器街賣玉器為生。樂宜是公司老總的秘書，是上班族，經(jīng)濟(jì)是獨(dú)立的。不過這份工作是因?yàn)榈玫侥腥说馁p識而獲得的。一定程度上還是依附男人。經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立只是女性獨(dú)立的前提條件，但經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并不意味著女性的完全自立?？v觀《多寶路的風(fēng)》的三個(gè)女性，都有共同的特征：對男性都有不同程度的感情與精神的依附。而且這種依附和依戀是盲目的、非理性的：并非是由于有真摯的感情，而是因?yàn)槟行陨鐣?huì)賦予女性的種種規(guī)范。她們可以為一個(gè)名存實(shí)亡的名分而廝守終身;或固守相處習(xí)慣了的感情，哪怕婚姻多么不幸福都忍受下來;也可以為沒有結(jié)果的感情付出一切。又如《暖死亡》，主人公林求安是個(gè)暴食癥胖子，展示了現(xiàn)代都市人既求安又怕安，既需要俗世，又想擺脫俗世的矛盾心理狀態(tài)。妻子張小露的縱容，使他迅速成為四百斤的胖子，最后胃被切掉一半。作者通過夸張手法，以暴食癥的形態(tài)呈現(xiàn)現(xiàn)代人精神慵懶的病態(tài)。這類人物的內(nèi)心充滿著矛盾，人與自身產(chǎn)生了不和諧。西關(guān)小姐和林求安都屬于精神力量缺失型人物，他們的結(jié)局都是悲劇性的。

第二類人物書寫最多，正面寫人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，突顯人的精神力量。在《父親的后視鏡》中，父親一生孤獨(dú)，常年漂泊，感情無所皈依，出軌、出車禍、老伴去世、受女友騙，一連串的打擊之下，他并不屈服，他在不斷尋求自我救贖之道，終于在學(xué)習(xí)游泳中獲得解脫。小說表現(xiàn)了父親生命力的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)?！栋褖粝胛狗省分械摹拔覌尅?，雖然瘸腿，卻身殘志堅(jiān)，她想靠自己的能力，改變自己的生活狀況。從一個(gè)小城市的開電動(dòng)車的“大家姐”，到一個(gè)大都市的成功的推銷員。她孜孜不倦、堅(jiān)韌頑強(qiáng)地追夢，夢想在廣州一個(gè)新開發(fā)區(qū)買一套新房子，當(dāng)賺夠了買房子的錢時(shí)，卻被她的上線馬千秋騙去。她又不甘失敗，想方設(shè)法找馬千秋，有一股不到黃河心不死的勁頭，最后掉到臭水溝死了。我們在同情、悲憫這個(gè)小人物的同時(shí)，也被她的百折不撓的精神所折服。《負(fù)一層》中的阿甘，她要在現(xiàn)實(shí)中尋找像死去的張國榮一樣的愛人，不切現(xiàn)實(shí)的行為有點(diǎn)可笑，但她的內(nèi)在精神是有力量的，是令讀者震撼的。在黃詠梅的小說中，我們可以看到她對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷：首先，她找到當(dāng)下人類與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的沖突點(diǎn)，人物的卑微低下的地位與放飛的理想構(gòu)成沖突，這是她的寫作基礎(chǔ)。其次，使這種沖突內(nèi)在化，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與存在的對話。她關(guān)注的不是事件的沖突或人物關(guān)系的沖突，而是人物內(nèi)在的精神沖突。要將沖突引向內(nèi)在化，就要求作家在理想人格中有至善、至美和追求盼望的觀念。只有這樣，作家對人類生存悲劇的洞察，才不會(huì)在情感、道德、思想上解釋原因，而是找到存在論的答案。只有存在的命題是本源的，是每個(gè)時(shí)代都經(jīng)久不息的，是人性的本質(zhì)。人要達(dá)到與自身的和諧，解決內(nèi)心的沖突，離不開精神力量。同時(shí)要充分認(rèn)識自己，避免理想與現(xiàn)實(shí)差距過大，內(nèi)心才能和諧平靜。

三、人與人的和諧共生

人與人的和諧共生關(guān)系，要以互惠互利、互相尊重、合作共贏為原則。對他人能夠有理解和同情，學(xué)會(huì)換位思考很重要。無論何種關(guān)系，平等和尊重是前提。在黃詠梅小說中，主人公多數(shù)是樂于助人，與人為善。人與人關(guān)系友善、友愛，和諧共處。黃詠梅小說的人物關(guān)系也很單純，寫家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系。每一篇小說就寫一到兩種關(guān)系。如《給貓留門》以貓為紐帶，以貓寫人，寫老沈與兒子沈小安的父子關(guān)系。小說《病魚》以魚寫人，寫孫家與楊家的關(guān)系?！敦?fù)一層》通過阿甘的情感歷程，寫異性關(guān)系?！秵坞p》寫家庭關(guān)系，夫妻、父子、母子關(guān)系的沖突。《草暖》寫夫妻關(guān)系，陳草暖的情感起伏依附在丈夫身上。這樣的單純化的小說結(jié)構(gòu)，讀者容易讀，容易理解，比較適合快節(jié)奏的當(dāng)代社會(huì)以及忙碌的都市人。受商品經(jīng)濟(jì)的影響，人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了一些令人憂慮的現(xiàn)象，如社會(huì)責(zé)任感的缺失，義務(wù)感的淡漠，見利忘義的增長，人際交往中實(shí)惠性的盛行，拜金主義、享樂主義和個(gè)人極端主義愈來愈盛。《把夢想喂肥》寫“我媽”的奮斗史，主要寫她與同行的關(guān)系。鄰居阿姨靠背叛親友來傳銷進(jìn)行賺錢活動(dòng)，這時(shí)的親情與友情顯得一文不值。阿姨利用“我媽”的急于賺錢又敢于承擔(dān)責(zé)任的“大家姐”身份，將我媽拉入傳銷的火坑，反映了人際交往中利用性和實(shí)惠性的盛行。在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)的價(jià)值與道德可賦予人們生活的意義，又有約束作用?！拔覌尅钡睦硐胧窃趶V州買房，而要實(shí)現(xiàn)理想，必須與他人合作共贏。人與人和諧共生觀念在“我媽”這一人物身上體現(xiàn)為：“我媽”從自己的角度認(rèn)識這個(gè)世界并為自己的利益取得生態(tài)資源，這是人的本性。人與人的和諧發(fā)展更多體現(xiàn)在“我媽”給他人的幫助，大家共同獲得發(fā)展，她幫助“愛心車隊(duì)”，為殘疾人謀得了工作和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)會(huì)，同時(shí)自己也獲得了尊重，贏得“大家姐”的稱號，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，這體現(xiàn)了人與人之間的和諧共生的觀點(diǎn)。人與人和諧共生的生態(tài)觀使得人類也會(huì)為生態(tài)系統(tǒng)的整體利益考慮和作出犧牲。

除上述的從正面書寫人際關(guān)系之外，黃詠梅也有從反面揭示現(xiàn)代社會(huì)被扭曲的人際關(guān)系。如《檔案》寫成為城里人的兒子連親生父親都不愿意相認(rèn)，甚至不惜采用欺騙的手段;而作為農(nóng)村人的父親盡管被欺騙，卻始終對兒子懷著深厚的親情。《單雙》敘述了一個(gè)匱乏愛的家庭悲劇。在充滿家庭暴力和仇恨環(huán)境中長大的李小多，只能通過賭博的方式畸形地宣泄自己的情感欲求，最后選擇了死亡來逃避無愛的人生。再如《隱身登錄》，主人公已經(jīng)無法在生活中找到正常的愛，只能依靠虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，當(dāng)然，其最后的結(jié)果只能是更加的失落和絕望。同樣，《對折》明確揭示了都市中現(xiàn)代人情感生活的異化，人已經(jīng)失去了正常的愛的能力，只能逃避，只能退化為單一的性?！罢珩R克思曾經(jīng)說過的：‘假定人就是人，而人跟世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系，那么，你只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。作為群體動(dòng)物的人類，愛的情感是其維持生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。消費(fèi)文化將人變成了欲望化和物質(zhì)化，喪失了對愛的需求和愛的能力，顯然是對人的本質(zhì)的嚴(yán)重異化?！?3可見愛的缺失可以毀掉一個(gè)人，從而反面印證了人與人之間需要互愛互信，和諧才能共生。

四、人與社會(huì)和諧發(fā)展

人類所面臨的日益突出的生態(tài)環(huán)境問題所展現(xiàn)的是人與自然界和人與社會(huì)關(guān)系的全面緊張，但其深層次上凸顯出來的則是人與社會(huì)關(guān)系不相適應(yīng)的狀況，是自然主義和人道主義的分裂，自然界再也不是人的無機(jī)身體，而是僅僅維持人的肉體存在的手段;它也不再是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而是凌駕于人之上的存在。因此，要解決人與自然界以及人與社會(huì)的緊張關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧，就必須摒棄異化勞動(dòng)，將人從奴役狀態(tài)中解放出來，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)回歸。

黃詠梅小說中的主人公，大多是女性。她的筆下，有依附男人才能生存的傳統(tǒng)女性形象，對這類女性作者是哀其不幸，怒其不爭;而更多的是自強(qiáng)自立、具有獨(dú)立人格的現(xiàn)代女性形象。對這類女性，作者是取褒揚(yáng)和欣賞的態(tài)度。只有像這類現(xiàn)代女性那樣，張揚(yáng)女性意識，摒棄依附心理，才能將人從奴役狀態(tài)中解放出來，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)回歸。這正吻合了現(xiàn)代社會(huì)公平競爭、平等互利、合作共贏的規(guī)則。黃詠梅的小說《把夢想喂肥》寫主人公“我媽”，從一個(gè)小城市開電動(dòng)車的“大家姐”到一個(gè)大都市的成功保健品推銷員，她把自己的夢想一點(diǎn)點(diǎn)喂肥，是一個(gè)與男性處于平等地位的自食其力、自立自強(qiáng)的女性。女性要融入現(xiàn)代社會(huì)，首先要有男女平等的意識，有與男性公平競爭的實(shí)力。而實(shí)踐證明，“我媽”有這個(gè)實(shí)力，她在愛心車隊(duì)里，成了領(lǐng)頭羊。《負(fù)一層》的女主人公阿甘，是酒店泊車位的管理員，她的理想是找到像香港明星張國榮的丈夫。她30多歲未嫁，緣于在現(xiàn)實(shí)中找不到理想男性，所以情愿獨(dú)身。這緣于女性意識的崛起，女性有與男性站在平等位置上追求愛情的權(quán)利。阿甘每天下班回家獨(dú)自與房間里的張國榮照片對話，以此尋找感情的歸宿。阿甘故事的發(fā)生都是在阿爸和張國榮死后才做的，這引證了阿甘阿媽的那句話“阿甘總是慢半拍”。但實(shí)際上在生態(tài)主義價(jià)值觀看來，阿甘慢半拍的覺醒暗示著幾千年封建枷鎖下，女性從奴役狀態(tài)下解放出來的漫長過程。小說《契爺》里的夏凌云外表柔弱，卻有著剛強(qiáng)的個(gè)性，為實(shí)現(xiàn)走出閉塞落后小城的強(qiáng)烈夢想，以筆會(huì)友。第一次的以筆會(huì)友，遭到父母強(qiáng)烈反對和阻撓，而且還受到鄰居的非議和譏諷。當(dāng)她與從廣東來的杜志遠(yuǎn)見面時(shí)，杜志遠(yuǎn)被契爺和父母送往派出所，她當(dāng)著眾人的面哭喊下跪，求他們饒了杜大哥。她做事敢作敢當(dāng)，這是人性的蘇醒，人性要求獨(dú)立自主與個(gè)性解放，是一個(gè)生態(tài)人本質(zhì)的回歸?！度ぁ返闹魅斯莻€(gè)男性，名叫三皮。大學(xué)畢業(yè)后因?yàn)殚L相丑找不到工作，回家守著果園的三棵掛綠的荔枝樹。他是一個(gè)被社會(huì)拋棄的人，父母在外打工，他沒有朋友，因此整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，在虛幻的世界中生存，偶然發(fā)現(xiàn)有三個(gè)女孩侵入他的果園，并糟蹋他賴以生存的、視同自己的生命的三棵掛綠樹，他仿照網(wǎng)絡(luò)游戲的情景，殺死了三個(gè)女孩。三皮的人性扭曲，是因?yàn)椴槐簧鐣?huì)所接納。三皮在當(dāng)代年輕人中有一定的代表性，作者通過三皮這個(gè)形象，從反面說明一個(gè)哲理：人如果脫離了社會(huì)，沉迷于虛擬世界，就會(huì)做出反社會(huì)、反人類的事情。從而警醒當(dāng)今的年輕人不要沉迷于虛擬世界，要積極融入社會(huì)，并為社會(huì)多做有意義的事情。

我們可以在黃詠梅的作品中看到“70后”作家筆下常見的時(shí)尚因素與消費(fèi)印記。就目前的創(chuàng)作而言，黃詠梅表現(xiàn)出的是對我們社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代人的生存與心靈狀況的關(guān)注，帶有明顯反思性質(zhì)。這體現(xiàn)了人與社會(huì)相協(xié)調(diào)的生態(tài)觀?！霸邳S詠梅的作品中有兩種常見的沖突，第一種是城與鄉(xiāng)的沖突。黃詠梅小說地理學(xué)基本由廣州和一個(gè)與廣州不遠(yuǎn)的小城所構(gòu)成。她作品主人公大都經(jīng)歷著從小城到廣州的生活道路。小城市是作品主人公的故鄉(xiāng)，是心理和文化的發(fā)源地，而廣州是他們圓夢的地方。第二種是人與城，城與城的沖突。在作品中表現(xiàn)得尤為明顯。”14黃詠梅小說大都是挑戰(zhàn)時(shí)尚的書寫?！拔覀円恢币詾?0年代出生的人活得很輕松。他們似乎不需要考慮其他，只需考慮時(shí)尚地‘酷著。他們追求掛有各種英文字母的國際名牌衣服，是時(shí)尚的弄潮兒。但事實(shí)并非如此?！?5當(dāng)前，中國人的人生和中國文化正在經(jīng)受時(shí)尚的考驗(yàn)，這必然更加要考慮生態(tài)問題，我們的人生和文化有沒有接受時(shí)尚的容忍力？以生態(tài)學(xué)的態(tài)度面對日益商品化的社會(huì)，我們是否可以找到我們時(shí)代的新文化？這也是黃詠梅作品向我們傳達(dá)的現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀。

綜上所述，當(dāng)今社會(huì)，全球化浪潮的席卷和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的無遠(yuǎn)弗屆，使世界面臨多元文化的劇烈沖突和發(fā)展不平衡的時(shí)代錯(cuò)位，人類最大的生存困境是“精神圈”出了問題，修補(bǔ)“精神圈”的漏洞，改善人類自然和精神生態(tài)，是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。文學(xué)藝術(shù)屬于精神創(chuàng)造活動(dòng)，明顯處于“精神圈”之內(nèi)，可見作家任重而道遠(yuǎn)?！皩徝滥芰κ侨巳硕季哂械淖匀惶熨x。藝術(shù)能力與審美能力既然是每個(gè)人生命中擁有的內(nèi)在資源，這種內(nèi)在潛能的開發(fā)利用注定會(huì)成為人類幸福生活的源泉，即優(yōu)美的情感交流、良好的心態(tài)調(diào)適、崇高精神的培育。在生態(tài)時(shí)代，這種內(nèi)在的精神資源甚至可以發(fā)揮更大作用?！?6黃詠梅是眾多有著自覺的生態(tài)審美意識的作家之一，她在自己的文學(xué)創(chuàng)作中，不遺余力地傳播生態(tài)美學(xué)的理念，以矯正人類“精神圈”的偏執(zhí)和扭曲，改善社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。

【注釋】

①曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》，載《生態(tài)美學(xué)——曾繁仁美學(xué)文選》，山東文藝出版社，2020，第175頁。

②劉志輝：《共生理論視域下政府與社會(huì)組織關(guān)系研究》，天津人民出版社，2017，第38頁。

③12黃詠梅：《復(fù)雜的生命反射弧》，載《走甜》，花城出版社，2019，第1頁。

④黃詠梅：《故鄉(xiāng)：默認(rèn)的連接》，載《錦上添葉》，廣西師范大學(xué)出版社，2018，第48頁。

⑤黃偉林、曾攀主編《廣西多民族文學(xué)經(jīng)典（1958—2018）短篇小說卷下》，廣西師范大學(xué)出版社，2018，第953頁。

⑥黃詠梅：《走甜》，花城出版社，2019，第156-157頁。

⑦黃詠梅：《把夢想喂肥》，山東文藝出版社，2007，第105頁。

⑧⑨黃詠梅：《契爺》，《小說月報(bào)》2008年第9期。

⑩16魯樞元：《生態(tài)時(shí)代的文化反思》，東方出版社，2020，第19、67頁。

11齊自琨：《以生態(tài)為導(dǎo)向的人的現(xiàn)代化》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第3期。

13賀仲明：《愛的“隱身登錄”者——論黃詠梅的小說》，《南方文壇》2010年第5期。

14汪政、曉華：《論黃詠梅》，《南方文壇》2008年第1期。

15程文超：《挑戰(zhàn)時(shí)尚的時(shí)尚書寫》，《南方文壇》2003年第2期。

（鄧玉蓮，梧州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院。本文系2019國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)視域下廣西作家群文學(xué)創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的共生關(guān)系研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：19XZW023）