龍門石窟所見北海王元詳石刻題記再研究

內(nèi)容摘要：古陽(yáng)洞是龍門石窟開鑿最早的石窟，內(nèi)存北海王元詳題記具有重要的史料價(jià)值：可補(bǔ)充孝文帝南伐諸多細(xì)節(jié)，可豐富龍門石窟早期造像史內(nèi)容，可展示北魏皇室貴族與僧侶階層交往細(xì)節(jié)，可勾勒元詳一家榮辱盛衰過(guò)程。將元詳相關(guān)題記放在歷史背景中考量研究，可充分發(fā)掘其獨(dú)特的史料價(jià)值，為歷史研究提供新史料。

關(guān)鍵詞：龍門石窟;古陽(yáng)洞;題記;北海王;元詳

中圖分類號(hào)：K879.23 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2021）02-0112-08

Restudying the Inscriptions Regarding King Beihai in the

Longmen Grottoes

WANG Ruilei

（College of Prison Science， Central Institute for Correctional Police， Baoding， Hebei 071000）

Abstract：Guyang cave is the earliest cave constructed at the Longmen Grottoes in which a large number of stone inscriptions from the Northern Wei dynasty have survived to the present today. Among these inscriptions， the most important is that left by Yuan Xiang， King of Beihai and younger brother of Emperor Xiaowen of the Northern Wei dynasty. The text of these inscriptions is relevant to a number of historical and cultural topics， including： the events surrounding Emperor Xiaowen's expedition to the south， the history of the early cave images created at Longmen， details of the communication between royal families and monasteries in the Northern Wei dynasty， and the rise and fall of the family of Yuan Xiang. By analyzing the information revealed by these inscriptions against the historical background of the time， researchers can fully explore this unique historical document and provide new understandings that will be useful for further historical research.

Keywords：Longmen Grottoes; Guyang cave; inscription; King of Beihai; Yuan Xiang

龍門石窟是聞名世界的中國(guó)三大石窟之一，其最大特點(diǎn)是有數(shù)量眾多的石刻題記。龍門石窟開鑿最早的是古陽(yáng)洞，約開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后。古陽(yáng)洞是北魏中晚期龍門最重要的造像中心，保存有大量的北魏石刻題記。古陽(yáng)洞共有石刻題記685品，其中有紀(jì)年的109品，占整個(gè)龍門石窟有紀(jì)年題記的七分之一。古陽(yáng)洞109品有紀(jì)年的題記中，北魏時(shí)期的有99品。這些題記時(shí)間確切、內(nèi)容豐富，對(duì)于補(bǔ)充北魏中晚期歷史具有極為重要的價(jià)值。龍門古陽(yáng)洞北魏石刻題記供養(yǎng)人涉及元魏宗室貴族、西北少數(shù)民族、中原漢族官員、北魏社邑等各個(gè)階層，內(nèi)容涉及政治史、民族史、社會(huì)史多個(gè)領(lǐng)域。

古陽(yáng)洞有石刻題記的元魏貴族有四位，按照輩分排列分別是安定王元燮，相關(guān)石刻題記兩品;廣川王元略（賀蘭汗），相關(guān)石刻題記七品;齊郡王元祐，相關(guān)石刻題記兩品;北海王元詳，相關(guān)石刻題記四品。

一 題記錄文與史料特點(diǎn)

龍門石窟古陽(yáng)洞北海王元詳相關(guān)的題記有四品：一是其本人的造像題記，一是其母親高太妃的造像題記，兩品是其供養(yǎng)的比丘法生和慧樂(lè)的造像題記。現(xiàn)將四品題記按年代先后移錄如下：

1. 《北魏太和二十二年（498）北海王元詳造彌勒像題記》，高74.3、寬39.8cm。位于古陽(yáng)洞北壁第一層（從上往下）以上：

維太和之十八年十二月十一日，皇帝親御六旌，南伐蕭逆，軍國(guó)二容，別于洛汭，行留兩{1}音，分于闕外。太妃以圣善之規(guī)，戒途戎旅;弟子以資孝之心，戈言奉淚。其日太妃還家，伊川立愿：母子平安，造彌勒像一區(qū)，以置于此。至廿二年九月廿三日，法容刻就，因即造齋，鐫石表心，奉申前志：永愿母子長(zhǎng)餐化年;眷屬內(nèi)外，終始榮期;一切群生，咸同其福。維太魏太和廿二年九月廿三日，侍中、護(hù)軍將軍、北海王元祥造。

2. 《北魏景明四年（503）比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像題記》，高33.7、寬36cm，位于古陽(yáng)洞南壁第一層（從上往下）：

夫抗音投澗，美惡必酬;振服依河，長(zhǎng)短交目。斯乃德音道俗，水鏡古今。法生徼逢孝文皇帝專心于三寶，又遇北海母子崇信于二京。妙演之際，屢叨末筵;一降凈心，忝充五戒;思樹芥子，庶幾須彌。今為孝文并北海母子造像表情，以申接遇。法生構(gòu)始，王家助終。夙霄締敬，歸功帝王。萬(wàn)品眾生，一切同福。魏景明四年十二月一日，比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造。

3. 《北魏景明四年（503）比丘慧樂(lè)為北海王造彌勒像題記》，位于古陽(yáng)洞北壁第一層（從上往下）以上：

夫一餐之錫，終古尚稱，況見拯九淵，惠同造化?；蹣?lè)旦淪俗苦，晚悟法律，蒙北海大王，落發(fā)入道，表里催濟(jì)，無(wú)忘夙霄。今率貧資，以申前志，謹(jǐn)造像一區(qū)。托宣三寶，西果庶幾，永鐘北海。群生動(dòng)植，各各至音，親識(shí)存亡，普沾其趣。魏景明四年十二月一日，比丘慧樂(lè)為侍中、太傅、領(lǐng)司徒、尚書事，北海王元詳造。

4. 《北魏北海王國(guó)高太妃為孫保造像題記》，高39、寬25cm，位于古陽(yáng)洞窟頂：

孫保夫（失？）鄉(xiāng)播越□□□□歷載，終始宣愆，未及免之，不幸早死。今為保造像一區(qū)，使永脫百苦。魏北海王國(guó)太妃高為孫保造。

北海王元詳，字季豫，獻(xiàn)文皇帝第七子，孝文皇帝同父異母兄弟，其母高椒房。《魏書》載：“獻(xiàn)文皇帝七男。李思皇后生孝文皇帝。封昭儀生咸陽(yáng)王禧。韓貴人生趙郡靈王干、高陽(yáng)文穆王雍。孟椒房生廣陵惠王羽。潘貴人生彭城武宣王勰。高椒房生北海平王詳”[1]。元詳于北魏孝文帝太和九年（485）封北海王，加侍中、征北大將軍，后拜光祿大夫，解侍中、將軍，又兼侍中。北海王元詳是北魏孝文帝、宣武帝兩朝重要的宗室之一，在孝文帝時(shí)受到重用，跟隨孝文帝南伐，負(fù)責(zé)新都洛陽(yáng)的營(yíng)建工作，日益成為孝文帝的心腹，在孝文帝臨崩之際被任命為輔政大臣之一，權(quán)力達(dá)到頂峰。宣武帝即位后，前期倚重北海王元詳，而北海王母子不知收斂，貪冒貨賄，不知其極，最終被免為庶人，死于非命。北海王元詳?shù)氖论E主要見于《魏書》《北史》。然而傳統(tǒng)史籍等記載并不甚詳，龍門石窟古陽(yáng)洞四品元詳相關(guān)題記，字?jǐn)?shù)眾多、翔實(shí)生動(dòng)，可考證、補(bǔ)充諸多傳統(tǒng)史籍中不曾記載之細(xì)節(jié)。

龍門石窟古陽(yáng)洞元魏宗室石刻題記中，元詳題記數(shù)量不是最多，史料價(jià)值卻是最高。

第一，元詳相關(guān)石刻題記均屬古陽(yáng)洞早期題記。元詳相關(guān)四品石刻題記是古陽(yáng)洞甚至龍門石窟石刻題記中年代較早的?！侗蔽禾投辏?98）北海王元詳造彌勒像題記》《北魏景明四年（503）比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像題記》《北魏景明四年（503）比丘慧樂(lè)為北海王造彌勒像題記》三品題記均刊刻于孝文帝太和年間與宣武帝景明年間。第四品題記，《北魏北海王國(guó)高太妃為孫保造像題記》無(wú)刊刻時(shí)間，根據(jù)其位置與內(nèi)容可推測(cè)其刊刻時(shí)間大致為北魏宣武帝正始元年（504）六月十三日，即元詳薨之后，至正始五年（508）古陽(yáng)洞第一期落成之前{1}。所以，元詳相關(guān)四品石刻題記均為孝文帝與宣武帝時(shí)期刊刻，為古陽(yáng)洞及龍門石窟中較早的石刻題記。

第二，元詳相關(guān)題記為古陽(yáng)洞宗室貴族題記中內(nèi)容最詳細(xì)豐富者。元詳相關(guān)題記字?jǐn)?shù)均過(guò)百字，為古陽(yáng)洞元魏宗室題記中字?jǐn)?shù)最多者。內(nèi)容廣泛、記載詳細(xì)：可以提供北魏宗室與僧侶交往的諸多細(xì)節(jié)，如元詳?shù)墓B(yǎng)僧比丘法生，元詳剃度僧比丘慧樂(lè)。古陽(yáng)洞眾多比丘造像中是罕見的兩則身份明確的比丘題記。從中可以看出北魏有宗室貴族剃度、供養(yǎng)僧人的傳統(tǒng)，僧侶為供養(yǎng)主造像的傳統(tǒng)，以及北魏皇室貴族齋會(huì)僧侶等儀式。元詳相關(guān)題記可以提供孝文帝南伐的諸多細(xì)節(jié)，如孝文帝南伐時(shí)間、行軍路線、南伐勝利返回之后等細(xì)節(jié)。元詳相關(guān)題記可以提供北海王元詳家族等細(xì)節(jié)，如這四品題記反映了其家族盛衰的重要節(jié)點(diǎn)，可以勾勒出元詳家族從得勢(shì)到失勢(shì)的概況，可以補(bǔ)充元詳早夭子等情況。

學(xué)術(shù)界對(duì)元詳題記的研究非常之少且不夠深入、全面。以往學(xué)界關(guān)于元詳?shù)难芯砍晒缦拢?/p>

題記整理方面有劉景龍、李玉昆的《龍門石窟碑刻題記匯錄》錄入龍門石窟2800多品題記，并配有部分拓片照片，其中有北海王元詳四品題記錄文。劉景龍、李玉昆在前言介紹了北魏皇室貴族造像[2]。題記研究方面，閻文儒的《龍門石窟研究》對(duì)龍門石窟各個(gè)時(shí)期的洞窟進(jìn)行了考古學(xué)研究，并對(duì)主要題記進(jìn)行了錄入并整理研究，在第二章古陽(yáng)洞部分，對(duì)古陽(yáng)洞及慈香窟中二十品進(jìn)行了考釋，有“北海王元詳造像記”、“北海王國(guó)太妃高為孫保造像題記”、“比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像題記”的考釋[3]。溫玉成《古陽(yáng)洞研究》對(duì)元詳洞窟、供養(yǎng)人、榜題做了介紹，并對(duì)元詳造像題記、高太妃為孫保造像題記、比丘法生題記進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述[4]。顧彥芳《龍門所見洛陽(yáng)伽藍(lán)記中人物造像述論》對(duì)元詳造像窟龕形制、供養(yǎng)人形象、榜題內(nèi)容、題記內(nèi)容均做了詳細(xì)闡述[5]。

通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)史的梳理發(fā)現(xiàn)，關(guān)于古陽(yáng)洞元詳?shù)难芯恐饕性诳脊艑W(xué)領(lǐng)域的佛教造像、題記整理等方面，而對(duì)元詳相關(guān)題記的文獻(xiàn)研究仍不充分。鑒于此，本文專門進(jìn)行歷史學(xué)研究，深入挖掘題記的史料價(jià)值，以期補(bǔ)充史籍記載之缺失。

二 史料價(jià)值與學(xué)術(shù)意義

古陽(yáng)洞有關(guān)元詳?shù)念}記具有重要的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

（一）反映了北魏孝文帝南征的細(xì)節(jié)

北魏孝文帝自代京遷都洛陽(yáng)后，前后三次南征，元詳題記所涉及的“維太和之十八年十二月十一日，皇帝親御六旌，南伐蕭逆”，為孝文帝第一次南征。對(duì)于這條題記涉及的南征情況，多數(shù)研究語(yǔ)焉不詳，僅閻文儒《龍門石窟研究》據(jù)《魏書·高祖紀(jì)》《魏書·北海王傳》《南齊書·明帝紀(jì)》《資治通鑒》卷140、和《周禮·夏官司馬》等，大致勾勒出此次南征的概況，并對(duì)題記進(jìn)行了簡(jiǎn)釋。筆者以為，除此之外，題記的內(nèi)涵還可以進(jìn)一步挖掘。

第一，題記印證了史籍記載的北魏孝文帝第一次南征的具體時(shí)間?！段簳肪?《高祖紀(jì)》記太和十八年“十有二月辛丑朔，遣行征南將軍薛真度督四將出襄陽(yáng)，大將軍劉昶出義陽(yáng)，徐州刺史元衍出鐘離，平南將軍劉藻出南鄭”，接著又記“辛亥，車駕南伐”。根據(jù)史籍十二月辛丑為朔日，則辛亥恰為十一日{(diào)1}，題記“維太和之十八年十二月十一日，皇帝親御六旌，南伐蕭逆”印證了孝文帝第一次南征確實(shí)是《魏書》所記太和十八年“十有二月辛亥日”[1]175。題記可與史籍互相印證。

第二，題記記述了孝文帝第一次南征出發(fā)時(shí)兩種不同性質(zhì)的送別場(chǎng)景。“軍國(guó)二容，別于洛汭”反映了官方的送別場(chǎng)景，“行留兩音，分于闕外”反映了親屬的送別場(chǎng)景?！败妵?guó)二容”的“軍”指出征大軍，而“國(guó)”應(yīng)指留守的朝臣官員，“軍國(guó)二容”顯然是指留守朝臣為皇帝親征舉行的官方送別儀式?！皠e于洛汭”則是這次官方送別儀式的具體地點(diǎn)?！奥鍥I”，《山海經(jīng)》稱：“陽(yáng)虛之山，臨于玄扈之水，是為洛汭也”[6]?！端?jīng)注》卷5“河水”：“洛水東流經(jīng)洛汭，北對(duì)瑯邪渚，入于河，謂之洛口”[7]?！短藉居钣洝肪?“河南道西京鞏縣條”：“洛汭，洛水入河之處”[8]。根據(jù)史籍記載，洛汭是洛水入黃河之處，也稱洛口。洛口位于洛陽(yáng)東北洛水匯入黃河的河口，距離洛陽(yáng)城幾十千米。魏孝文帝第一次南征出洛陽(yáng)過(guò)伊闕走的是正南方向，他“別于洛汭”不可能出洛陽(yáng)城繞道上百里到洛口與留守群臣道別再返回過(guò)伊闕，所以此處“洛汭”應(yīng)指繞洛陽(yáng)城而過(guò)的洛水，魏孝文帝與群臣“別于洛汭”應(yīng)指靠近洛陽(yáng)城的洛水之濱。

“行留兩音，分于闕外”的“闕”指伊闕，《水經(jīng)注》卷15《伊水》：“伊水又北，入伊闕。昔大禹疏以通水，兩山相對(duì)，望之若闕，伊水歷其間北流，故謂之伊闕矣?！盵7]113伊闕亦即龍門山所在?！靶小敝肝盒⑽牡劢y(tǒng)領(lǐng)的出征大軍，而“留”者應(yīng)是送行的親屬，這從題記稱元詳母親“其日太妃還家，伊川立愿”，可證高太妃送行元詳隨孝文帝出征直至伊闕之外;也說(shuō)明送行的群臣官員出城而止，而送行的親屬是出伊闕而止?！靶辛魞梢簟敝赋稣鬈娙说牡绖e聲和送行親屬的叮嚀聲，唐代詩(shī)人杜甫著名詩(shī)篇《兵車行》有“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”句，描寫的是唐代長(zhǎng)安軍人出征的場(chǎng)面，亦適用于北魏南征軍人與送行親屬在伊闕之外分別的情景，題記稱高太妃與元詳?shù)确质种H“戈言奉淚”亦為證{2}。

由此可見，北魏孝文帝第一次南征出發(fā)時(shí)先后有兩種不同的送別形式，前者是官方儀式，參加者為群臣官員，地點(diǎn)是洛陽(yáng)城外的洛水之濱;后者是民間形式，參加者為出發(fā)者的家屬，地點(diǎn)是伊闕門外的伊水之濱。

第三，題記透露了北魏孝文帝第一次南征進(jìn)軍路線的信息?！段簳肪?《高祖紀(jì)》在記載孝文帝太和十八年十二月辛亥出征時(shí)，并未涉及具體進(jìn)軍路線，但提到同月“戊辰，車駕至懸瓠”。懸瓠城為汝水沿岸的古城，《水經(jīng)注》卷21，“汝水”稱其“汝水東經(jīng)懸瓠城北，形若垂瓠，故取其名”[7]165。懸瓠城為北魏汝南郡治所，在今河南汝南縣，位于洛陽(yáng)的東南方向。南北朝時(shí)期，洛陽(yáng)通向東南的道路主要有三條，嚴(yán)耕望對(duì)此專有研究：“洛南三關(guān)道，自西而東數(shù)之曰伊闕，曰太谷，曰轘轅”[9]。又說(shuō)：“凡此三關(guān)即為三道：洛陽(yáng)正南微西為伊闕道，此道南通汝、鄧至江、漢;洛陽(yáng)東南為[車睘]轅道，此道東南通許、蔡，至江、淮;太谷道居伊闕、[車睘]轅之間，與兩道相應(yīng)接”[9]1840。元詳題記表明，北魏孝文帝第一次南征的進(jìn)軍路線是出洛陽(yáng)、經(jīng)洛水、過(guò)伊闕，走的是洛南三道中的伊闕道，然后沿汝水或潁水東南行，再轉(zhuǎn)而向南直抵懸瓠城。

（二）提供了古陽(yáng)洞早期造像史的珍貴資料

元詳相關(guān)題記中，《北魏太和二十二年（498）北海王元詳造彌勒像題記》《北魏景明四年（503）比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像題記》和《北魏景明四年（503）比丘慧樂(lè)為北海王造彌勒像題記》均有明確紀(jì)年，分別刻于太和廿二年九月廿三日和魏景明四年十二月一日?！侗蔽罕焙Ｍ鯂?guó)高太妃為孫保造像題記》雖然沒(méi)有具體的造像時(shí)間，但根據(jù)其題刻的位置以及與前三品題記的相互關(guān)系，可以推斷出大致的時(shí)間，即在元詳薨之后，最早應(yīng)為北魏正始元年（504）之后。元詳題記與古陽(yáng)洞最早的開窟題記相比，雖然稍晚于《太和十七年（493）孫秋生二百人等造石像記》《太和十九年（496）長(zhǎng)樂(lè)王丘穆陵亮夫人尉遲造彌勒像記》和《太和二十年（496）一弗造像記》等，然而也堪稱古陽(yáng)洞甚至是整個(gè)龍門石窟的早期石刻文字，其文獻(xiàn)意義不言而喻。

此前研究龍門石窟開窟史的成果，一般都要提到《太和十七年（493）孫秋生二百人等造石像記》，而不會(huì)提及有關(guān)元詳?shù)念}記。但實(shí)際上元詳造像記卻是有關(guān)古陽(yáng)洞早期造像史的一篇珍貴文獻(xiàn)，而這一點(diǎn)恰恰為后來(lái)的研究者所忽略。例如古陽(yáng)洞有紀(jì)年的石刻，所記載的時(shí)間多是造像完成的時(shí)間，幾乎不提及造像開始前的規(guī)劃和過(guò)程等，而元詳造像記則在這一方面提供了難得的史料。元詳題記稱其母高太妃發(fā)愿造像時(shí)說(shuō)：“其日，太妃還家，伊川立愿：母子平安，造彌勒像一區(qū)，以置于此”，可見高太妃是在伊闕之外為元詳送行后的當(dāng)日，于返家途中專門到古陽(yáng)洞，立誓發(fā)愿只要母子平安，就在此造彌勒像一軀。這個(gè)立誓發(fā)愿的時(shí)間非常明確和具體，就是“太和之十八年十二月十一日”魏孝文帝大軍南征的時(shí)間。且造像落成的時(shí)間也非常明確具體，即“至廿二年九月廿三日，法容刻就”。從太和十八年十二月十一日立誓發(fā)愿到太和廿二年九月廿三日造像落成，歷時(shí)三年九個(gè)月十三天，具體到年、月，甚至到日，這在古陽(yáng)洞的早期題記中僅此一品。這品題記對(duì)龍門石窟古陽(yáng)洞早期造像史的價(jià)值和意義于此可見一斑。

此外，《北魏景明四年（503）比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像題記》《北魏景明四年（503）比丘慧樂(lè)為北海王造彌勒像題記》兩題記的刊刻時(shí)間、字?jǐn)?shù)、位置以及發(fā)愿人均高度一致。兩題記完工于魏景明四年（503）十二月一日;比丘法生題記142字，比丘慧樂(lè)題記117字;前者位于古陽(yáng)洞南壁第一層，后者位于古陽(yáng)洞北壁第一層以上，均為古陽(yáng)洞中極佳位置。兩品題記發(fā)愿人均為元詳?shù)墓B(yǎng)僧人。從上述四個(gè)高度相似的特點(diǎn)來(lái)看，這兩品僧侶為元詳?shù)脑煜耦}記很可能是統(tǒng)一規(guī)劃，同時(shí)完工。且古陽(yáng)洞北壁第一層之上的《北魏太和二十二年（498）北海王元詳造彌勒像題記》與古陽(yáng)洞南壁第一層的《北魏景明四年（503）比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像題記》，雖然時(shí)間間隔五年，但他們的供養(yǎng)人都提到了“元善意”、“元寶意”、“比丘尼明惠”、“比丘尼法貞”，且排列次序完全相同，這也極有可能為統(tǒng)一規(guī)劃完成的。可見，北魏皇室貴族揮灑重金禮佛事佛、供養(yǎng)僧侶、開窟造像達(dá)到了相當(dāng)規(guī)模。這對(duì)于龍門石窟古陽(yáng)洞早期造像史是一補(bǔ)充。

（三）反映了北魏王公貴族與佛寺僧侶的交往細(xì)節(jié)

北魏皇室貴族崇信佛教，供養(yǎng)僧人，開鑿石窟，修建佛寺，參與佛事活動(dòng)，甚至皇室貴族親自講經(jīng)說(shuō)法?；适屹F族借助佛教鞏固統(tǒng)治，僧人階層借助國(guó)家政權(quán)力量弘揚(yáng)佛法，皇室貴族與僧人階層來(lái)往密切。元詳相關(guān)題記為我們提供了北魏皇室貴族與僧人階層諸多交往之細(xì)節(jié)：

第一，題記透露了北魏皇室貴族有剃度僧人的傳統(tǒng)

北魏皇室貴族將剃度僧人作為自己的功德，《魏書·釋老志》載：孝文帝“承明元年八月，高祖于永寧寺，設(shè)大法供。度良家男女為僧尼者百余人，帝為剃發(fā)，施以僧服，令修道戒，資福于顯祖”[1]3039?；实塾H自剃度僧侶，上行下效，其弟元詳也追隨效仿剃度僧人?！侗蔽壕懊魉哪辏?03）比丘慧樂(lè)為北海王造彌勒像題記》記：“慧樂(lè)旦淪俗苦，晚悟法律，蒙北海大王，落發(fā)入道，表里催濟(jì)，無(wú)忘夙霄?！北惹鸹蹣?lè)就是由元詳剃度入道的。

第二，題記透露了北魏皇室貴族有供養(yǎng)僧人的傳統(tǒng)

《北魏景明四年（503）比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像題記》為孝文皇帝并北海王母子造，完工于宣武帝景明四年（503），從題記“孝文皇帝專心于三寶”可知比丘法生與孝文帝早有交往。題記又載“又遇北海母子崇信于二京”，“二京”指代京和洛陽(yáng)，即法生和北海王母子在未遷都的代京就早有交往，可見北海王崇信佛教早就開始了。這種密切交往一直延續(xù)到遷都洛陽(yáng)之后。

題記又載：“妙演之際，屢叨末筵?！薄斑丁睘橹t遜之詞?！绑邸敝秆缦?，餐飲?！澳邸币鉃樵谘缦凶艘粋€(gè)末尾的座位。題記意為比丘法生與元詳談?wù)摲鸾塘x理之際，法生屢次參與元詳家的宴飲活動(dòng)，并在宴席上有自己的座位。細(xì)節(jié)之處可見比丘法生與北海王交往密切。

法生在題記最后提到“今為孝文并北海母子造像表情，以申接遇。法生構(gòu)始，王家助終。夙霄締敬，歸功帝王”，即法生為孝文帝及北海王母子造像，以感謝孝文帝及北海王對(duì)他平時(shí)的接遇，對(duì)他實(shí)現(xiàn)夙愿的支持。

結(jié)合上文分析，可知北魏皇室，在代京就有供養(yǎng)僧人的傳統(tǒng)，一直延續(xù)到遷都后的洛陽(yáng)，直接體現(xiàn)在龍門石窟題記。比丘法生應(yīng)為僧侶階層中的高級(jí)僧侶，頻繁受邀出入顯赫的北海王之家。

元詳除了供養(yǎng)比丘法生以外，還供養(yǎng)了比丘慧樂(lè)?！侗蔽壕懊魉哪辏?03）比丘慧樂(lè)為北海王造彌勒像題記》載“夫一餐之錫，終古尚稱，況見拯九淵，惠同造化”，對(duì)比上品比丘法生題記可知，比丘慧樂(lè)品級(jí)應(yīng)不如法生高，當(dāng)屬于僧侶階層中的下級(jí)僧侶，與頻繁出入北海王之家的法生口氣大不相同?；蹣?lè)對(duì)于北海王的餐食供養(yǎng)深表感激，同時(shí)又感激北海王一家的感同造化之恩情。

第三，題記透露了北魏僧人為皇室貴族開窟造像、誦經(jīng)祈福的細(xì)節(jié)。北魏僧侶階層為了答謝貴族官僚，都會(huì)為自己的供養(yǎng)主開窟造像，為供養(yǎng)主誦經(jīng)祈福，功德歸于貴族官僚。如比丘法生為報(bào)答“孝文皇帝專心于三寶”以及“北海母子崇信于二京”，“為孝文并北海母子造像表情，以申接遇”。比丘法生是高級(jí)僧侶，因此其造像得到了皇室大力資助，這從題記“法生構(gòu)始，王家助終”即可看出。造像完成后，法生將功德歸于帝王并祈福眾生咸同其福，“歸功帝王。萬(wàn)品眾生，一切同?！薄?/p>

為了報(bào)答元詳剃度入道之恩，比丘慧樂(lè)為其造像題記：“今率貧資，以申前志，謹(jǐn)造像一區(qū)?！被蹣?lè)為平民剃發(fā)入道，是普通僧侶，財(cái)力物力遠(yuǎn)不及比丘法生，故慧樂(lè)用自己不多的資產(chǎn)為北海王造像，其財(cái)力僅能造像一區(qū)。造像落成后慧樂(lè)表示“永鐘北海”。

第四，題記透露了北魏造像落成后齋會(huì)等儀式的細(xì)節(jié)。北魏造像落成后都會(huì)有齋會(huì)活動(dòng)，北魏齋會(huì)內(nèi)容一般為出資造像者宴請(qǐng)僧侶及俗眾、僧侶為齋主誦經(jīng)祈福等一系列活動(dòng)。如《魏書·釋老志》記孝文帝于“太和元年二月，幸永寧寺設(shè)齋……三月又幸永寧寺設(shè)會(huì)，行道聽講，命中、秘二省與僧徒講座旨義，施僧衣服、寶器有差”[1]3039。這在元詳相關(guān)題記中得到印證，如《北魏太和二十二年（498）北海王元詳造彌勒像題記》提到，太和“廿二年九月廿三日，法容刻就，因即造齋”。孝文帝太和二十二年九月二十三日，元詳造像落成，因?yàn)樵煜袷歉咛鸀樾⑽牡奂霸斈戏コ稣髌砀６?，此時(shí)孝文帝與元詳勝利歸來(lái)，故北海王母子舉行了盛大的開光儀式并齋會(huì)祈?；顒?dòng)。

可見，北魏皇室貴族與僧侶階層來(lái)往非常密切，僧侶階層對(duì)北魏的政治產(chǎn)生了一定影響。

（四）展示了元詳家族的盛衰榮辱

古陽(yáng)洞四品元詳相關(guān)題記，三品在其權(quán)力巔峰時(shí)期刊刻，一品在其家族衰敗后刊刻，這四品題記正展示了北海王元詳家族的盛衰榮辱。

第一，題記透露了元詳權(quán)勢(shì)上升時(shí)期的若干信息。元詳在孝文帝時(shí)期日益受到重用，在南伐返回洛陽(yáng)之后再次升遷，“太和二十二年夏四月，趙郡王干薨”[1]184，這之后，“以詳行司州牧。除護(hù)軍將軍，兼尚書左仆射”[1]559。太和末年，元詳不僅被孝文帝任命為司州牧掌管京師政治、經(jīng)濟(jì)、司法、軍事等事務(wù)，還被任命為六大輔政大臣之一，其勢(shì)力達(dá)到頂峰。宣武帝親政之初，倚靠元詳?shù)葞孜皇甯篙o政，皇帝與元詳母子關(guān)系尚很密切。隨著日益膨脹的權(quán)勢(shì)，元詳“貪冒無(wú)厭，多所取納;公私營(yíng)販，侵剝遠(yuǎn)近;嬖狎群小，所在請(qǐng)托。珍麗充盈，聲色侈縱，建飾第宇，開起山池，所費(fèi)巨萬(wàn)矣”[1]559-561。且元詳不知收斂，不僅在城內(nèi)圈地占田，在北魏佛事盛行的背景下，元詳亦非常熱衷于造寺造像等佛事活動(dòng)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷3載：“景明寺，宣武皇帝所立也……報(bào)德寺，高祖孝文皇帝所立也，為馮太后追?！肥ニ?，北海王所立也。并在報(bào)德寺之東……而此三寺，園林茂盛，莫之與爭(zhēng)?！痹斔ㄗ肥ニ碌膱@林景觀之規(guī)模，與孝文帝所建報(bào)德寺、宣武帝所建景明寺不相上下，其權(quán)勢(shì)財(cái)力可見一斑，這也為元詳后被舉報(bào)誅殺埋下了隱患。

除了立寺活動(dòng)，在龍門石窟的開窟造像活動(dòng)中，元詳母子亦非?；钴S。古陽(yáng)洞從北魏孝文帝太和十七年（493）開始經(jīng)營(yíng)，至宣武帝正始五年（508）年第一階段完成，即古陽(yáng)洞的第一層及以上至窟頂位置。此時(shí)古陽(yáng)洞中最好的位置為第一層及其上。因元詳深受孝文帝及宣武帝信任，所以在早期古陽(yáng)洞規(guī)劃中，元詳四品相關(guān)題記中的三品占據(jù)了極優(yōu)位置，且三品題記為統(tǒng)一規(guī)劃開鑿。

孝文帝時(shí)期，元詳母子尚有所收斂，注意處理與皇帝的關(guān)系，如太和二十二年（498）北海王母子為孝文帝南征祈福的龍門石窟造像。但在其后元詳?shù)氖填}記可看出其僭越的端倪，如元詳?shù)墓B(yǎng)僧比丘法生為孝文帝并北海王母子造像題記，佛門的比丘法生為迎合當(dāng)朝權(quán)貴，在景明年間造像將北海王母子與孝文帝并列。再如元詳?shù)墓B(yǎng)僧比丘慧樂(lè)也極力奉承迎合，在古陽(yáng)洞最好位置題記表示效忠北海王。

并且，如前所述，《北魏景明四年（503）比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像題記》《北魏景明四年（503）比丘慧樂(lè)為北海王造彌勒像題記》和《北魏太和二十二年（498）北海王元詳造彌勒像題記》，統(tǒng)一規(guī)劃，占據(jù)了古陽(yáng)洞中最好的位置，可見北海王元詳?shù)臋?quán)勢(shì)之大，及其對(duì)僧侶階層的影響之大，這對(duì)于重視佛教的宣武帝來(lái)說(shuō)，元詳已經(jīng)威脅到自己的至尊地位。

古陽(yáng)洞北魏造像題記有與四位宗室貴族相關(guān)的題記，按照輩分排列是安定王元燮、廣川王賀蘭汗、齊郡王元祐、北海王元詳。其他三位宗室題記并未占據(jù)古陽(yáng)洞最好的位置，且均未見有僧人為其造像題記，只有元詳?shù)墓B(yǎng)僧為其造像題記，且還有兩品。兩品僧侶為元詳?shù)脑煜耦}記中，將元詳?shù)墓偬?hào)完整刊出，大加溢美之詞，權(quán)勢(shì)熏天的北海王元詳似要從題記中躍然而出。

以上種種跡象說(shuō)明，景明初年，元詳?shù)臋?quán)力已經(jīng)達(dá)到頂峰，世人無(wú)所不知，這早已埋下了元詳日后敗亡的禍患。在宣武帝看來(lái)，元詳已經(jīng)到了不得不除的時(shí)候。果然在這兩品題記完工之際，即景明四年（503）十二月一日之后不久，北魏正始元年（504）五月，元詳“以罪廢為庶人”。

第二，題記透露元詳勢(shì)力衰敗的信息?！侗蔽壕懊魉哪辏?03）比丘慧樂(lè)為北海王造彌勒像題記》《北魏景明四年（503）比丘慧樂(lè)為北海王造彌勒像題記》均完成于景明四年（503）十二月一日。在這之后不到半年時(shí)間，北魏正始元年（504）五月，元詳被廢為庶人。又根據(jù)元詳墓志，元詳于“正始元年歲在甲申春秋廿九，六月十三日戊子薨，謚曰平王”[10]，即元詳于正始元年六月十三日薨。從志得意滿、風(fēng)光無(wú)限到陡然被廢，最終被害，時(shí)間僅僅相隔六個(gè)月，可見宣武帝對(duì)元詳?shù)奶幹迷缬杏?jì)劃。

元詳?shù)乃钠奉}記，三品有明確的時(shí)間，且都在古陽(yáng)洞位置顯赫的第一層及以上，唯有《北海王國(guó)太妃高為孫保造像題記》沒(méi)有標(biāo)明時(shí)間，位置在古陽(yáng)洞窟頂。

古陽(yáng)洞第一層及以上至窟頂?shù)念}記均為北魏孝文帝太和十七年（493）至宣武帝正始五年（508）完成，所以推斷《北海王國(guó)太妃高為孫保造像題記》時(shí)間不晚于正始五年。此題記是高太妃為其亡孫，即北海王元詳?shù)脑缲沧釉Ｋ?，而題記中僅有高太妃而無(wú)元詳，推測(cè)元詳已薨。元詳于正始元年六月十三日薨，可知《北海王國(guó)太妃高為孫保造像題記》時(shí)間在正始元年六月十三日之后。即《北海王國(guó)太妃高為孫保造像題記》時(shí)間在正始元年六月十三日至正始五年（508）之間。

在孝文帝和宣武帝正始五年之前，是古陽(yáng)洞開鑿第一階段，最好的位置為第一層及第一層略向上，最差的為窟頂。元詳前三品題記《北魏太和二十二年（498）北海王元詳造彌勒像題記》《北魏景明四年（503）比丘慧樂(lè)為北海王造彌勒像題記》《北魏景明四年（503）比丘慧樂(lè)為北海王造彌勒像題記》均位于位置極好的第一層及第一層偏上，而僅僅相隔半年時(shí)間，《北海王國(guó)太妃高為孫保造像題記》就在窟頂，可見元詳家族已經(jīng)失勢(shì)，高太妃沒(méi)有資格再在位置顯赫的第一層刊刻題記。因其王太妃身份，依然有權(quán)力和財(cái)力在相對(duì)比較好的窟頂造像題記{1}。

另，《北魏北海王國(guó)高太妃為孫保造像題記》不僅沒(méi)有具體時(shí)間，其字?jǐn)?shù)也遠(yuǎn)不及前三品題記多，給人以凄苦、潦草之感，與前三品題記的志得意滿、極盡繁華完全不同，這是高太妃彼時(shí)境遇的真實(shí)反映。從題記內(nèi)容來(lái)看，元詳有一無(wú)爵位的早夭子元保，因其早亡或其父親犯罪，并未載入傳記。高太妃為孫元保夭亡的傷心與為家族陡然失勢(shì)的哀痛一并在題記中流露出來(lái)。

綜上所述，龍門石窟古陽(yáng)洞元詳相關(guān)四品題記反映了元詳家族截然不同的兩種狀況，從權(quán)勢(shì)熏天、志得意滿到家族敗落、凄苦度日，世態(tài)炎涼、今不如昔之境遇均在元詳題記中表露無(wú)遺。

結(jié) 語(yǔ)

北海王元詳是北魏中晚期的宗室，為孝文帝所信任并重用，對(duì)北魏遷都前后的歷史及北魏中晚期政局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)史籍中對(duì)于北海王元詳?shù)挠涊d并不足以充分說(shuō)明元詳?shù)闹匾饔?，而龍門石窟古陽(yáng)洞四品元詳相關(guān)題記恰恰可以為史籍做些補(bǔ)充。元詳四品相關(guān)題記可補(bǔ)充孝文帝南伐諸多細(xì)節(jié)，可豐富龍門石窟早期造像史，可展示北魏皇室貴族與僧侶階層交往細(xì)節(jié)，可勾勒元詳一家榮辱盛衰過(guò)程。古陽(yáng)洞北海王元詳相關(guān)題記具有的史料價(jià)值，為北魏的歷史研究提供了諸多信息。元詳相關(guān)題記可補(bǔ)充史料記載的不詳之處，證明史料記載不實(shí)之處。

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收稿日期：2020-05-06

作者簡(jiǎn)介：王瑞蕾（1982- ?），女，河北省保定市人，中央司法警官學(xué)院監(jiān)獄學(xué)學(xué)院講師，博士研究生，主要從事中國(guó)法制史研究。