8—10世紀(jì)敦煌無(wú)遮齋會(huì)淺識(shí)

馬德 紀(jì)應(yīng)昕

內(nèi)容摘要：8—10世紀(jì)，敦煌出現(xiàn)了冠以“無(wú)遮”之名的佛教齋會(huì)，用于祭奠先亡、印沙和石窟慶典等;由于地域和人口的限制，雖然內(nèi)容廣為涉及，但規(guī)模不可能與帝王和國(guó)家級(jí)道場(chǎng)的無(wú)遮大會(huì)相提并論。印沙和石窟營(yíng)造落成慶典等的“無(wú)遮”，體現(xiàn)了敦煌特色的地域文化與時(shí)代風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：敦煌;無(wú)遮齋會(huì);印沙;慶窟

中圖分類號(hào)：B945;K879.21 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2021）02-0001-08

A Preliminary Study on the Wuzhe Ceremonies

in 8-10th Century Dunhuang

MA De1 JI Yingxin2

（1. Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 730030; 2. Lanzhou University， Lanzhou， Gansu 730000）

Abstract：From the 8th to the 10th centuries， a type of Buddhist ceremony known as wuzhe ceremonies that served the various functions of mourning the deceased， making statues and stupas from molds and celebrating the completion of cave construction appeared in Dunhuang. Wuzhe means “uncovered” or“unconcealed” to indicate that all members of society were welcome to participate and would be seen as equals within the ceremony. Due to the limitations of the local geography and population， even though the contents covered by the ceremonies were great， the scale of the Dunhuang version could not compare with the imperial or national-level wuzhe ceremonies. Furthermore， the repurposing of these gatherings for the purposes of making Buddhist statues and stupas and celebrating the completion of cave construction evince features of regional culture that was unique to Dunhuang.

Keywords：Dunhuang; wuzhe ceremonies; making Buddha images on sand; celebrating the completion of cave construction

（Translated by WANG Pingxian）

序：無(wú)遮大會(huì)的由來(lái)

法會(huì)為佛教儀式之一，又作法事、佛事、齋會(huì)、法要，通常是為講說(shuō)佛法及供佛施僧等所舉行的集會(huì)，或設(shè)齋、施食、說(shuō)法、贊嘆佛德，以供養(yǎng)諸佛菩薩。法會(huì)起源于印度，自古盛行且種類名目繁多。佛教傳入中國(guó)后，東漢時(shí)即有皇帝齋請(qǐng)僧侶行齋會(huì)之事，光和三年（180）漢靈帝于洛陽(yáng)佛塔寺飯諸沙門，懸繒燒香，散花燃燈。設(shè)會(huì)討論佛義、講經(jīng)等，以達(dá)祈福增慧之目的，稱為千僧會(huì)、萬(wàn)僧會(huì)。

佛教法會(huì)中規(guī)模最大者當(dāng)推無(wú)遮大會(huì)，由帝王所施設(shè)的一種佛教大齋會(huì)，又名無(wú)遮會(huì)、無(wú)遮施會(huì)、無(wú)遮齋筵、無(wú)遮祠祀大會(huì)?！盁o(wú)遮”意即寬容而無(wú)遮現(xiàn)。無(wú)遮大會(huì)提倡廣結(jié)善緣，不分賢圣、貴賤、上下、僧俗、智愚、善惡，都一律平等對(duì)待，平等行財(cái)施及法施。此風(fēng)始于印度阿育王，曾廣泛地流行于印度及西域。多行于春季，聚集遠(yuǎn)近會(huì)眾，進(jìn)行種種供養(yǎng)。會(huì)期有時(shí)長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月之久。法顯《佛國(guó)記》云：“值其國(guó)王作般遮越師。般遮越師漢言五年大會(huì)也。會(huì)時(shí)請(qǐng)四方沙門，皆來(lái)云集。集已，莊嚴(yán)眾僧坐處，懸繒幡蓋，作金銀蓮華著僧座后，鋪凈坐具。王及群臣如法供養(yǎng)，或一月二月，或三月，多在春時(shí)。王作會(huì)已，復(fù)勸諸群臣設(shè)供供養(yǎng)，或一日二日三日五日，乃至七日。供養(yǎng)都畢，王以所乘馬鞍勒自副使國(guó)中貴重臣騎之，并諸白[疊毛]種種珍寶沙門所須之物，共諸群臣發(fā)愿布施眾僧。布施僧已，還從僧贖其地?！盵1]7世紀(jì)時(shí)，印度戒日王曾邀玄奘參加曲女城舉行的無(wú)遮大會(huì)?！洞筇莆饔蛴洝肪?羯若鞠阇國(guó)條記：“于五印度城邑鄉(xiāng)聚，達(dá)巷交衢，建立精廬，儲(chǔ)飲食止醫(yī)藥，施諸羈貧，周給不殆。圣跡之所，并建伽藍(lán)。五歲一設(shè)無(wú)遮大會(huì)。傾竭府庫(kù)，惠施群有。唯留兵器，不充檀舍?！盵2]屆時(shí)傾竭府庫(kù)，惠施眾生，唯留兵器不予布施，可知設(shè)此會(huì)當(dāng)耗巨資。齋會(huì)印度五年一設(shè)，故亦名五年大會(huì)。

中國(guó)的無(wú)遮大會(huì)始于梁武帝?！读簳の涞郾炯o(jì)》載：中大通元年（529）九月梁武帝“輿駕幸同泰寺，設(shè)四部（僧俗四眾）無(wú)遮大會(huì)”，召集僧俗五萬(wàn)人參與;中大通五年又于同泰寺設(shè)無(wú)遮大會(huì)，武帝親自講《金字般若經(jīng)》。此即視為中國(guó)無(wú)遮法會(huì)（或曰無(wú)遮齋會(huì)、無(wú)遮大會(huì)）之始。至唐代，懿宗曾在禁中設(shè)萬(wàn)僧齋。時(shí)，帝升座贊唄，長(zhǎng)眉尊者來(lái)應(yīng)供，凌空而去。宋神宗元豐三年（1080）正月設(shè)千僧齋于大內(nèi)，施千袈裟、千《金剛般若》，薦慈圣太后福。此為后話。

阿育王也好，梁武帝也好，作為帝王組織和主持佛教法會(huì)，不僅僅是佛教本身走向社會(huì)的重大變革，而且也是人類社會(huì)接受佛教的歷史性轉(zhuǎn)折，目的就是通過(guò)帝王認(rèn)可和推行的合法行為讓佛教社會(huì)化、社會(huì)佛教化。這是佛教傳播和發(fā)展的需要，也是社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步的需要。當(dāng)然也不排除帝王個(gè)人在功利方面的因素。

傳梁武帝《東都發(fā)愿文》的敦煌傳承

敦煌遺書P.2189被認(rèn)為是梁武帝時(shí)期的《東都發(fā)愿文》抄本，全文169行，首缺，尾全。國(guó)內(nèi)外眾多前輩專家已經(jīng)做過(guò)許多研究，侯沖先生對(duì)此做過(guò)梳理和總結(jié)，并闡述了自己的一些新的觀點(diǎn)[3]，茲不贅。抄本中明確提到“無(wú)遮大會(huì)”（說(shuō)明：本文所引敦煌遺書均按原抄本分行錄文，不另作注）：

（前略）

111. 又愿以今日無(wú)遮大會(huì)[功德]，若有

112. 一豪（應(yīng)為毫，下同）隨喜、一豪歡助者，弟子蕭衍今日輿此一切

113. 等共和合，無(wú)分別想、無(wú)分別財(cái)，共成一物，一共一會(huì)，一心

114. 一憶（意），愿此二隨喜歡助者，各各令爰（圓）。今日無(wú)遮大會(huì)功

115. 德，滿足如是大愿，滿足如是大功德，滿足如是大智

116. 慧，滿足如是大神力，滿足如是不思議無(wú)上大果。[4]

（后略）

這段話連續(xù)重復(fù)“無(wú)遮大會(huì)”，強(qiáng)調(diào)其主題份量之重?！稏|都發(fā)愿文》卷末有題記云：

（前略）

166. 大統(tǒng)三年五月一日中京廣平王大覺(jué)寺涅槃法師智嚴(yán)供養(yǎng)

167. 東都發(fā)愿文一卷，仰奉明王殿下，在州施化齋于友稱

168. 之世，流潤(rùn)與姬文同等;十方眾生含生，同于上愿。

169. 令狐烋寶書之。[4]288

由于卷尾題記中的年號(hào)（西魏）與地點(diǎn)、人物（北魏及東魏）都比較混亂，故研究者多視為偽作。然從題記看，寫卷時(shí)代應(yīng)該比較可信。本卷抄寫者令狐烋寶，應(yīng)該是敦煌本地的寫經(jīng)生，字體上看年代也不會(huì)有誤。這就是說(shuō)，在梁武帝的時(shí)代，他的佛教法會(huì)的發(fā)愿文就在大江南北廣泛傳播，至少在西魏治理下的敦煌地區(qū)也有“供養(yǎng)”。這說(shuō)明，雖然敦煌早期是否舉辦過(guò)無(wú)遮大會(huì)不得而知，但相關(guān)的文獻(xiàn)及其所涉及的活動(dòng)內(nèi)容，早就為敦煌地區(qū)所熟知。這也就為后來(lái)從事這一活動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)。

P.3183 《天臺(tái)智者大師發(fā)愿文》：

1. 弟子某甲今日

2. 以此讀經(jīng)念佛種種功德，回施四恩三有、法界眾

3. 生，回向無(wú)上菩提、真如法界。愿共法界諸眾生

4. 等臨命終時(shí)，七日以前預(yù)知時(shí)至，心不顛倒，心不

5. 錯(cuò)亂，心不失念，身心無(wú)諸痛苦，身心快樂(lè)，如入

6. 禪定。遇善知識(shí)，教稱十念;圣眾現(xiàn)前，乘佛愿

7. 力，上品往生阿彌陀佛國(guó)土。到彼國(guó)已，獲六神

8. 通，游歷十方，奉事諸佛;常聞大乘無(wú)上

9. 微妙正法，修行普賢無(wú)量行。愿?；葙Y

10. 糧，悉得圓滿，速證菩提。法界怨親，同斯

11. 愿海。摩訶般若波羅蜜。大王夫人{(lán)1}

智者大師智顗，活動(dòng)于陳、隋期間，他的事跡和著述在敦煌遺書中多有保存。此《發(fā)愿文》也應(yīng)該是從江南傳到敦煌，雖然未涉及“無(wú)遮”，但作為佛教齋會(huì)的內(nèi)容和形式，在敦煌也得到認(rèn)可。同時(shí)，這個(gè)時(shí)代的佛教齋會(huì)應(yīng)該與密教在敦煌的流傳有關(guān)。早在西晉時(shí)期，“敦煌菩薩”竺法護(hù)就譯有相關(guān)咒愿被認(rèn)為是密教經(jīng)籍[5];加上道教方術(shù)的盛行，佛道在一定程度上達(dá)成民間共識(shí)，讓咒愿與方術(shù)相結(jié)合，得到廣大民眾的認(rèn)同。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期在敦煌石窟中就出現(xiàn)了密教題材的壁畫[6]，不過(guò)還一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代敦煌是否有齋會(huì)活動(dòng)的記載，更談不上無(wú)遮。

到了盛唐時(shí)期，密教活動(dòng)已經(jīng)滲透到全社會(huì)眾生的各個(gè)層面和角落。敦煌遺書P.2940《齋琬文》（殘卷，存首部序、目錄、第一章正文），囊括佛教齋會(huì)活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容。抄寫時(shí)間可能晚一些，但作為佛教齋會(huì)的指導(dǎo)性綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該在盛唐時(shí)代密教流行之際。S.4642殘存10件發(fā)愿文，即是《齋琬文》目錄中有關(guān)對(duì)亡故親人的追念的科目[4]124-138;其中保存了8世紀(jì)后期唐平安史之亂、與吐蕃及各民族政權(quán)混戰(zhàn)的動(dòng)蕩期間，敦煌的各類佛教法會(huì)的內(nèi)容{2}，看來(lái)這個(gè)時(shí)代密教已經(jīng)深入整個(gè)中國(guó)社會(huì)。

敦煌官設(shè)道場(chǎng)、印沙等無(wú)遮大齋

敦煌的佛教齋會(huì)活動(dòng)，據(jù)文獻(xiàn)記載，最早應(yīng)該是出現(xiàn)在8世紀(jì)后期的唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)中，前述S.4642《發(fā)愿文范本等》云：

（前略）

180. 次有公等器宇恢弘，風(fēng)骨

181. 清邈;郁郁才藝，含瓊吐金。衙官等掌方岳之喉舌，虞候也警衛(wèi)軍容;

182. 將使謀諍疆場(chǎng)?？鬃怨倮舻狼宄?，判祿尤閑。案牘已下諸官清臺(tái)勝

183. 名。耆壽等道心朗然。諸寺大德等戒香芬馥。莫不榴（留）光萬(wàn)古，澤被

184. 一人;咸興大心，志愿非小。此無(wú)遮大齋者，厥有意焉。囊屬中原未清，逢

185. 動(dòng)兵草，周升不息，戎馬生卯。豈非海內(nèi)蒸（烝）人厭亂者矣！我皇帝于是淳

186. 德遠(yuǎn)被，睿志遐通。擒虎排熊之豪，□鷹摯擊之杰，莫不執(zhí)劍爭(zhēng)

187. 先，援旗激奮;□神電轉(zhuǎn)，禍亂煙清;華夏克寧，邊鄙不悚。我節(jié)度使

188. 有三日，今者雖國(guó)以治理，荒外未平，犬戎有犯塞之心，藜庶因難含

189. 之急。不有持假福慧，善代年和，除危就安，寧過(guò)（遇）福慶？所以建大策，

190. 立遠(yuǎn)圖，使管內(nèi)早鎮(zhèn)，崇闡玄有;贊詠《大乘》，稱揚(yáng)《般若》。奉勛（熏）修于國(guó)

191. 界，峻我皇階;普貌念[于]疆場(chǎng)，壯我邊鄙。厶副大使公素非因人，有恭節(jié)

192. 制。遂指溈所管，唱導(dǎo)眾寮。愿圣人去禍未萌，佐元戎開(kāi)太平之路。

193. 公且自下車此邑，風(fēng)化大行。志（至）勤公門，不務(wù)私業(yè);陰陽(yáng)順序，年盛歲

194. 登;人無(wú)弊勞，馬不傷骨;周圍寂寂，介胄閑閑（間間）。頌庭草生東門，風(fēng)聳{1}

（后缺）

據(jù)李宗俊教授的研究，這份文書的年代應(yīng)該是在唐肅宗時(shí)代，正值唐蕃隴右爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)期間，唐軍在吐蕃的追逐下節(jié)節(jié)西退，河西的大片領(lǐng)土已經(jīng)為吐蕃所有，而敦煌在唐人手中，唐朝的一眾軍政官吏（文中所及河西節(jié)度使、副大使等）在此舉辦佛教法會(huì)，以祈求戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和國(guó)泰民安。這里也提到 “無(wú)遮”，旨在任何人都可以參與其中，共同藉此活動(dòng)以增強(qiáng)凝聚力，共同抗擊吐蕃的進(jìn)攻。當(dāng)然，這些活動(dòng)并沒(méi)有能如愿以償，此后幾年中，幾任河西節(jié)度使相繼被殺，敦煌很快也被吐蕃占領(lǐng)。這份文獻(xiàn)成為敦煌地區(qū)最早舉辦無(wú)遮齋會(huì)的記載。

吐蕃占領(lǐng)時(shí)代敦煌佛事活動(dòng)頻繁。除了專題如節(jié)日、出師、個(gè)人法會(huì)之外，一些包含有多項(xiàng)內(nèi)容的較大型齋會(huì)，亦稱“無(wú)遮”，可能是參與人員不限，如敦煌遺書P.2255V、P.2326等《檀那轉(zhuǎn)經(jīng)印沙等齋會(huì)發(fā)愿文》有云（依P.2255V原行）：

（前略）

32. 夫越愛(ài)河，登彼岸者，其惟真知焉。示寶所滅化城

33. 者，其惟妙力矣。雖光宅大千，彌倫百億;四生咸度，萬(wàn)德皆

34. 圓。曾無(wú)所濟(jì)之功，是為能濟(jì)者也。厥此焚寶香、列珍饌、

35. 療療佐肅肅、緇侶詵詵者，曰何謂歟？則我當(dāng)今圣主展

36. 慶延（筵）、保愿崇福之所施建。伏惟圣主覽圖握鏡，奉

37. 天順人;千圣重光，萬(wàn)邦一統(tǒng)。加以首出群表，位當(dāng)一人;雖富九

38. 年之儲(chǔ)，慮闕三堅(jiān)之福。由是□（仰）靈山而啟愿，登鳳閣以

39. 宣威;百官頓首而從風(fēng)，驛騎銜恩而出塞。使普天咸爇于

40. 名（明）燈，轉(zhuǎn)《金剛》而祈勝福;率土敬陳于法供，會(huì)列無(wú)遮。

41. 冀千福慶于圣躬，萬(wàn)善賴于庶品。亦使峰（烽）飆不舉，萬(wàn)里

42. 塵清;四鄰絕交諍之仇，兩國(guó)結(jié)舅生（甥）之好。我圣君之良愿，

43. 其在茲焉！其有昌圣君之化、副明主之主者，則誰(shuí)

44. 當(dāng)之？有我皇太子殿下與良牧杜公爰須（及）節(jié)兒、蕃漢部落

45. 使等皆鳳清臺(tái)閣，德映朝庭。我教授乃道邁□（澄）

46. 濫，才當(dāng)五百;并股肱王道，撫育黎黎。既奉諭言，寧遑安

47. 處？遂乃躬親處廓（郭），印金相而脫沙;崇設(shè)無(wú)遮，陳百味之

48. 勝福。銀函辟經(jīng)，[轉(zhuǎn)]萬(wàn)卷而齊宣;寶樹(shù)魚(yú)燈，秉千光而合

49. 耀。勝福既備，能事咸享。謹(jǐn)于秋季之中旬，式建檀那之

50. 會(huì)。于是擊鴻鍾（鐘），召青目，開(kāi)寶帳，儼真儀;供列席而

51. 含芳，香叆空而結(jié)霧。當(dāng)時(shí)也，金風(fēng)曳響，飄柰之疏

52. 條;玉露團(tuán)珠，困禪庭之忍草。光翼翼，福穰穰，虛

53. 空有量妙福長(zhǎng)。總用莊嚴(yán)：我當(dāng)今之圣主，伏愿

54. 開(kāi)南山之初劫，作鎮(zhèn)坤儀;懸北極之樞星，繼明

55. 干象。儲(chǔ)君愿遐齡永固，妃后乃錦苑長(zhǎng)榮，大論保

56. 富貴之歡，將帥納無(wú)邊之慶;五谷豐稔，千廂善盈;療

57. 佐穆如，居人樂(lè)業(yè);龍?zhí)彀瞬?，翼贊邦家，釋梵四王?/p>

58. 冥加福力。然后窮無(wú)窮之世界，盡無(wú)盡之倉(cāng)（蒼）生。并沐

59. 良因，成登覺(jué)道。{1}

（后略）

轉(zhuǎn)經(jīng)是比較普遍的佛事活動(dòng)，為眾所熟知。印沙，即是用特制的雕刻佛、菩薩像的印板，在面積比較大的細(xì)沙堆上按捺印像，一般是在年初歲首之正月初進(jìn)行。這是一項(xiàng)任何人都可以參加的活動(dòng)，所以也稱無(wú)遮;規(guī)模有限，參與者一般人數(shù)也不是很多，無(wú)疑是一項(xiàng)極富敦煌地域特色的無(wú)遮齋會(huì)。本文之所謂會(huì)列無(wú)遮，提到贊普多次，其他人物有皇太子、良牧杜公、節(jié)兒、蕃漢部落使、二教授大德、儲(chǔ)君、大論等人，應(yīng)該是9世紀(jì)前期的吐蕃時(shí)代，總體上看此類由吐蕃君臣捆綁在一起的“無(wú)遮”，也具有一定的皇家風(fēng)范。

到了敦煌的歸義軍時(shí)代，社會(huì)化的佛教活動(dòng)一直得到延續(xù)，其中就包括無(wú)遮齋會(huì)。如敦煌遺書P.3978：

（前略）

4. 伏惟秀符人瑞，德契神機(jī)，抱山海深峻之謀，振金玉

5. 鏗鏘之韻。志懷忠孝，運(yùn)舜化于四方;道替昌圖，扇堯仁于

6. 八表。端明貫日，信義成風(fēng)。高標(biāo)報(bào)國(guó)之心，每蘊(yùn)致君之業(yè)。

7. 故得傾心精室，既當(dāng)請(qǐng)圣之時(shí);四部云臻，方值無(wú)遮之會(huì)。

8. 司空神資直氣，岳降英靈，懷濟(jì)物之深仁，蘊(yùn)調(diào)元之盛

9. 業(yè)?！?/p>

（中略）

11. 伏惟軍容名高衛(wèi)霍，智掩孫吳;威佩曉霜，惠函春日，奉一

12. 人而中良冠古，統(tǒng)十萬(wàn)而謀略光今。實(shí)圣代之賢臣，左唐

13. 堯之盛化?！?/p>

14. ……今臨回騎，

15. 路承喜慶之云;早達(dá)天庭，愿拜三臺(tái)之嘆。

16. 今者令公治化，懸玉鏡以子育黎元;至念翹成，靜挽槍于

17. 塞表;傾心佛日，信敬三尊，內(nèi)外伽藍(lán)，崇修不絕;度僧

18. 尼而同鹿苑，繼僧寶永續(xù)緇綸。設(shè)大會(huì)百味珍饈，必獲

19. 余糧之報(bào);施珍財(cái)將獻(xiàn)佛，得除八難三災(zāi);焚寶香

20. 以祈恩，永獲金剛之體。{1}

此無(wú)遮之會(huì)，應(yīng)該是10世紀(jì)前期的曹氏歸義軍時(shí)代的某司空率兵出征時(shí)的一次法會(huì)，透露出眾多的歷史信息，如軍容、回騎等;特別是最后一句是希望治化的令公“永獲金剛之體”，似乎這位大人已經(jīng)到了彌留之際。本文總體上反映了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀，相關(guān)的問(wèn)題我們將做進(jìn)一步的研究。

敦煌遺書P.2562《道家雜齋文》中也提到了“裝（莊）嚴(yán)佛事，設(shè)無(wú)遮會(huì)”，但目前尚未發(fā)現(xiàn)道教單獨(dú)舉辦無(wú)遮會(huì)的相關(guān)記載，推測(cè)應(yīng)該是唐代密教與道教相融合，或者道教參與佛教名義的無(wú)遮會(huì)，從一個(gè)方面體現(xiàn)佛教齋會(huì)之“無(wú)遮”的意義。

莫高窟上的無(wú)遮大會(huì)及其意義

從敦煌石窟和遺書中保存下來(lái)的資料看，敦煌的無(wú)遮大會(huì)多為石窟建成后的慶典。但在吐蕃時(shí)期及以前，雖然一些大窟在建成后都立碑記贊，留芳千古，但這些碑文中都沒(méi)有設(shè)齋或舉辦法會(huì)的只言片字;從唐初的《圣歷碑》、《李庭光碑》一直到吐蕃晚期的《吳僧統(tǒng)碑》、《陰處士碑》等莫不如此。而最早見(jiàn)于記載的，是敦煌遺書P.2762《張淮深碑》，系建成莫高窟第94窟而舉行的慶典{2}，為慶窟齋會(huì)（道場(chǎng)）之始：

（前略）

130. 是用宏開(kāi)虛洞，三載功

131. 充，廓落精華，正當(dāng)顯敞，龕內(nèi)塑

132. ?釋迦牟尼像并侍從一鋪，四壁圖諸

133.經(jīng)變相一十六鋪，參羅萬(wàn)象，表化

134. 跡之多門，攝相歸真，總?cè)?/p>

135. ?而無(wú)異，方丈室內(nèi)，化盡十方，一窟

136.之中，宛然三界，檐飛五采，動(dòng)戶

137. 迎風(fēng)，碧澗清流，森林道樹(shù)，榆

138. 楊慶設(shè)，齋會(huì)無(wú)遮，剃度僧尼，

139. 傳燈鹿苑，七珍布施，果獲三堅(jiān)，十

140. 善聿修，圓成五福。[7]

（后略）

與普通齋會(huì)不同的是，這里明顯強(qiáng)調(diào)了“無(wú)遮”齋會(huì)這個(gè)概念。

如前所述，我們目前所見(jiàn)到的關(guān)于無(wú)遮大會(huì)的記載，無(wú)論是印度還是中國(guó)，都是由帝王組織或參與的“五年會(huì)”。而莫高窟第94窟是張氏歸義軍初期留守敦煌的沙州刺史張淮深建造的功德窟，窟內(nèi)繪有巨幅《張淮深夫婦出行圖》，實(shí)際上是佛窟名義下的張淮深紀(jì)念堂。藉石窟建成“大赦天下”，剃度僧尼，放良奴婢，舉州大慶，讓張淮深這個(gè)一直得不到大唐朝廷敕封的地方大員，扮演了“土皇帝”的角色。這同張淮深的《出行圖》出現(xiàn)在神圣的佛窟之中與諸佛菩薩并列，所表現(xiàn)的心態(tài)是完全一致的。

敦煌文書P.3542《某使君造窟設(shè)無(wú)遮齋會(huì)贊文》云：

1. 厥今朱明半掩，令公欽慕于金田;炎景初臨，使君傾心于

2. 席側(cè)。舍珍財(cái)于寶地，祈恩于三世之前。設(shè)大會(huì)舉郡無(wú)

3. 遮，焚名香而霧蓋。八音竟湊，合漁梵而盈場(chǎng);五岳

4. 交馳，隨釧鈴而應(yīng)眾。寶宮列座，請(qǐng)雞足之上仁;闔迎

5. 幡花，官僚傾心而赴會(huì)者，為誰(shuí)施作？時(shí)則有使君奉為某/事（原文此處從略）

6. 伏惟使君，天生鳳骨，應(yīng)世超倫，文武雙全，忠孝兼?zhèn)洹?/p>

7. 故得精靈華蕊，歷落宗枝，貞謙不聞?dòng)谇谕?，?/p>

8. 義靡虧而郊節(jié)。于是剖符千里，威佐百成，露冤播

9. 于閭檐，善正傳于帝闕。加以欽名智覺(jué)，虔仰

10. 能仁，克意修崇，創(chuàng)成大窟，于中虔禱。不吝珍財(cái)，罄舍

11.千般，功德斯畢。{1}

（后略）

P.3542首行“令公欽慕于金田”句，此令公即曹議金，公元926至931年使用此稱號(hào)， P.3542成書及其所記大窟之建成即在此間。依其所記，這位因在莫高窟建成大窟而設(shè)無(wú)遮大會(huì)慶贊的窟主不是“令公”或曹氏歸義軍的某節(jié)度使，而是其屬下的某“使君”，即公元928—931年間出任瓜州剌史或玉門軍使的慕容歸盈，所建為敦煌莫高窟第256窟。

這份石窟落成慶典文書特別醒目地提到“設(shè)大會(huì)舉郡無(wú)遮”。第256窟初建成時(shí)，為曹氏歸義軍初期，敦煌這個(gè)偏居一隅的彈丸之地的總?cè)丝谝膊贿^(guò)兩萬(wàn)多點(diǎn);當(dāng)時(shí)曹氏在興建“大王窟”第98窟時(shí)曾數(shù)次舉辦法會(huì)[7]115-119，但均不稱“無(wú)遮”;而作為第256窟窟主的某“使君”也不是主宰歸義軍的最高長(zhǎng)官，緣何敢冒天下之大不韙而舉辦 “無(wú)遮大會(huì)”呢？這恐怕也就只有敦煌的慕容家族才能做得出來(lái)！慕容氏原是活動(dòng)于青海高原的吐谷渾族一支，在唐武周年間歸朝后被安置到瓜州并成為敦煌地區(qū)新崛起的大姓豪族，與同居瓜州的曹氏家族并駕而立。曹氏繼張氏主政瓜州歸義軍后，慕容氏成為瓜州的最強(qiáng)大的統(tǒng)治者，以至于稍后在其家族營(yíng)造的榆林窟第12窟內(nèi)，繼莫高窟第156窟（張議潮）、第94窟（張淮深，實(shí)際執(zhí)掌歸義軍）和第100窟（曹議金）之后，繪制了敦煌石窟有史以來(lái)的第4幅《出行圖》，即是身份和地位都低于前三位的非歸義軍節(jié)度使的《慕容氏出行圖》。時(shí)值曹氏歸義軍初期，內(nèi)憂外患，天災(zāi)人禍，新政權(quán)還沒(méi)有擺脫困境而處于風(fēng)雨飄搖之中;而家族勢(shì)力強(qiáng)于曹氏的慕容氏雖然在表面上俯首臣屬，但不甘于眼前的現(xiàn)狀，想利用一切機(jī)會(huì)欲取曹氏而代之。榆林窟的《出行圖》便是公開(kāi)的叫板，而作為曹氏時(shí)期莫高窟的首場(chǎng)“無(wú)遮”法會(huì)則更顯囂張。同時(shí)我們還注意到：一直到40多年后的曹家第三代執(zhí)掌歸義軍后，在重修的曹家大窟莫高窟第454窟的甬道兩邊，慕容家族展示著欲與曹氏平分天下的氣勢(shì)。

公元940—942年（后晉天福五年至九年）間，曹元深建成了第454窟{2}。敦煌文書P.3457《河西節(jié)度使司空造大窟功德贊》（擬）即該窟建成后的法會(huì)祈愿文，其涉及的內(nèi)容和規(guī)模都是無(wú)遮齋會(huì)無(wú)疑。但愿文正文部分并未提到無(wú)遮齋事，而在后面專門添寫了兩段，實(shí)則為移錄已有的專用套語(yǔ)，其中第一段抄自早于它半個(gè)多世紀(jì)的P.2762《張淮深碑》：

（前略）

26. 參羅萬(wàn)象，表化跡之多門，報(bào)相歸真，總?cè)矶鵁o(wú)異;方丈室

27. 內(nèi)，化盡十方，一窟之中，宛然三界;榆楊慶設(shè)，齋會(huì)無(wú)遮，剃度

28. 僧尼，傳燈鹿苑。

（后略）

第二段抄自P.3542及其它佛教活動(dòng)文書：

（前略）

31. 厥今朱明半掩，司空欽慕于仙巖;炎景初臨，天公

32. 主傾心而懇切。舍珍財(cái)于寶地，祈恩于世[尊]之前;設(shè)大會(huì)

33. 舉群（郡）無(wú)遮，焚名[香]而露蓋。八音竟湊，合魚(yú)梵而盈場(chǎng);

34. 闔迎幡花，僧徒虔恭而赴會(huì)者，有誰(shuí)施作？時(shí)則我

35. 河西節(jié)度使 司空先奉為龍?zhí)彀瞬?，護(hù)蓮府卻殄災(zāi)殃;

36. 梵釋四王云，當(dāng)今帝主，永治乾坤云，原照西陲[7]115-119

（后缺）

從P.3457對(duì)社會(huì)背景的各項(xiàng)描述看，這個(gè)時(shí)期的曹氏歸義軍政權(quán)已經(jīng)沒(méi)有了初期的內(nèi)憂外患而逐步走向穩(wěn)定和繁榮，所以在抄寫P.2762《張淮深碑》時(shí)也全句照錄，“榆楊慶設(shè)，齋會(huì)無(wú)遮”在這里也顯得十分突出，而且在補(bǔ)述的第31—36行里，專門強(qiáng)調(diào)了“設(shè)大會(huì)舉郡無(wú)遮”，明確指出這一次是貨真價(jià)實(shí)的“無(wú)遮大會(huì)”。不難推測(cè)，曹元深建成莫高窟第454窟的慶典道場(chǎng)，是一場(chǎng)規(guī)模盛大的“無(wú)遮大會(huì)”，而同時(shí)力挺元深的則是尚在世的“國(guó)母天公主”。

敦煌文獻(xiàn)中記載的石窟落成慶典的無(wú)遮齋會(huì)僅此數(shù)次。雖然號(hào)稱無(wú)遮，但敦煌彈丸之地，人口稀少，能到場(chǎng)的也不會(huì)有多少人。但石窟慶典“無(wú)遮齋會(huì)”展示出極為突出的功利思想，如祈求國(guó)泰民安的社會(huì)穩(wěn)定與繁榮，多為統(tǒng)治者的政治需要，同時(shí)也反映了廣大民眾的共同心聲。而對(duì)石窟的所有者來(lái)講，還有一種勢(shì)力炫耀與震懾力，同時(shí)也是其家族祠堂式的永久紀(jì)念，適合在石窟這一本身即為社會(huì)化的活動(dòng)場(chǎng)所舉行。

簡(jiǎn)單的結(jié)論：敦煌的無(wú)遮法會(huì)

1. 敦煌的無(wú)遮大會(huì)并無(wú)任何帝王參與，但開(kāi)始時(shí)也打著帝王旗號(hào)，無(wú)論是唐皇還是吐蕃贊普;

2. 印沙是敦煌獨(dú)具地域特色的無(wú)遮，可以看成是敦煌當(dāng)?shù)匕傩找环N娛樂(lè)性質(zhì)的活動(dòng);

3. 石窟落成慶典是敦煌特有的“無(wú)遮”，有明顯的功利意識(shí);

4. 無(wú)論印沙還是慶窟，敦煌的“無(wú)遮”一開(kāi)始就體現(xiàn)出佛教地域化、大眾化、社會(huì)化的特色。

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[7]馬德.敦煌莫高窟史研究 [M].蘭州：甘肅教育出版社，1996：302.

收稿日期：2020-10-28

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科科學(xué)基金西部項(xiàng)目“敦煌佛教社會(huì)史研究”（12XZJ002）

作者簡(jiǎn)介：馬德（1955- ?），男，甘肅省會(huì)寧縣人，歷史學(xué)博士，敦煌研究院研究員，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生導(dǎo)師，長(zhǎng)期從事敦煌歷史文化研究。

紀(jì)應(yīng)昕（1990- ?），男，甘肅省敦煌市人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士研究生，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)、敦煌學(xué)等研究。