基于《論語(yǔ)》的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育策略

何玉蓮

[摘 要] 《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家學(xué)派的代表作品，位列四書(shū)之首，作為我國(guó)古代經(jīng)典之作，人教版、統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材均對(duì)其有所選入。從內(nèi)容上考量，《論語(yǔ)》也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的好讀本，其教育策略簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)：一是整體把握框架，對(duì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》內(nèi)容構(gòu)成完整性提示;二是梳理概括《論語(yǔ)》思想，中肯分析《論語(yǔ)》影響;三是學(xué)以致用修身養(yǎng)性，由己及人弘揚(yáng)思想。

[關(guān)鍵詞] 《論語(yǔ)》;國(guó)學(xué)經(jīng)典;教育;策略

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家學(xué)派的代表作品，位列四書(shū)之首，它記錄了我國(guó)春秋時(shí)期著名思想家、教育家、政治家孔子及其弟子言行，全書(shū)二十卷11705字，體例體裁上屬于語(yǔ)錄體散文，編寫(xiě)者為孔子弟子及其再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人。作為我國(guó)古代經(jīng)典之作，人教版、統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材均對(duì)其有所選入。從內(nèi)容上考量，《論語(yǔ)》也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的好讀本，其教育策略包括：

一、整體把握框架，對(duì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》內(nèi)容構(gòu)成完整性提示

對(duì)初中生進(jìn)行基于《論語(yǔ)》經(jīng)典的國(guó)學(xué)教育，需要為學(xué)生創(chuàng)造一種理解上的條件。加之《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的思想博大精深，讓學(xué)生從中受到教育需要循序漸進(jìn)。為此，一是做好鋪墊工作，指導(dǎo)學(xué)生圍繞重點(diǎn)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，祛除學(xué)生的膽怯心理。例如，就《論語(yǔ)》而言，可以引導(dǎo)學(xué)生自主查閱資料，全面、深入地了解孔子及其弟子的生平事跡或人物形象、專(zhuān)家學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》所寫(xiě)內(nèi)容的概括或不同方面的評(píng)價(jià)等。孔子的生平如其生死時(shí)間、名字、祖籍、主要活動(dòng)或事跡等。人物形象方面如作為思想家、教育家、政治家他所開(kāi)創(chuàng)的私塾教育或私人講學(xué)風(fēng)氣以及儒家學(xué)派等。學(xué)生提前收集了，則對(duì)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)做好了鋪墊，等于創(chuàng)設(shè)了學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的故事語(yǔ)境，即使學(xué)生文言文基礎(chǔ)薄弱，也能夠借助已經(jīng)了然于胸的故事理解《論語(yǔ)》原文。二是整體把握《論語(yǔ)》框架，對(duì)這一典籍進(jìn)行整體性認(rèn)識(shí)。人們認(rèn)識(shí)事物，往往是先整體后局部，在整體上形成某種印象后，再?gòu)母鱾€(gè)方面進(jìn)行細(xì)致地了解。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》也是這樣，教師可以先從整體框架上指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行全書(shū)的一個(gè)大概的了解，為下一步細(xì)致學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。例如從整體上把握其基本結(jié)構(gòu)，“學(xué)而第一”講務(wù)本的道理，以引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)入道德之門(mén);“為政第二”講治理國(guó)家的道理和方法;“八佾第三”記錄孔子對(duì)“禮”“樂(lè)”的看法;“里仁第四”講仁德的道理;“公冶長(zhǎng)第五”講對(duì)古今人物及其得失的評(píng)價(jià);“雍也第六”記錄孔子和弟子們的言行;“述而第七”記錄孔子的容貌和言行;“泰伯第八”記錄孔子、曾子的言論以及對(duì)古人的評(píng)價(jià);“子罕第九”記錄孔子言論，突出孔子的行事風(fēng)格及所提倡、不提倡的事;“鄉(xiāng)黨第十”記錄孔子衣食住行、言談舉止和生活習(xí)慣;“先進(jìn)第十一”記錄孔子教育言論及其對(duì)弟子的評(píng)價(jià);“顏淵第十二”記錄孔子教育弟子實(shí)行仁德、為政及處世;“子路第十三”記錄孔子為人、為政道理的論述;“憲問(wèn)第十四”記錄孔子及其弟子對(duì)修身為人之道、對(duì)古人的評(píng)價(jià);“衛(wèi)靈公第十五”記錄周游列國(guó)時(shí)孔子和其弟子對(duì)仁德治國(guó)的看法或言論;“季氏第十六”記錄孔子對(duì)君子修身、用禮法治國(guó)的論述;“陽(yáng)貨第十七”記錄孔子對(duì)仁德、禮樂(lè)治國(guó)之道的論述或闡發(fā);“微子第十八”記錄古代圣賢事跡，以及孔子及其弟子在周游列國(guó)中的言行，還有世人對(duì)于亂世的看法;“子張第十九”記錄孔子及其弟子對(duì)求學(xué)為道的探討，以及弟子對(duì)孔子的敬仰或贊頌;“堯曰第二十”記錄古代圣賢的言論和孔子對(duì)于為政的論述，等等。如此，先讓學(xué)生整體把握《論語(yǔ)》的框架，對(duì)書(shū)中內(nèi)容有整體性認(rèn)識(shí)，進(jìn)行分章學(xué)習(xí)起來(lái)就容易多了。

二、梳理概括《論語(yǔ)》思想，中肯分析《論語(yǔ)》影響

《論語(yǔ)》中包含的思想博大精深，對(duì)后世影響巨大。北宋政治家趙普在臨死時(shí)就對(duì)宋太宗說(shuō)過(guò)一冊(cè)《論語(yǔ)》打天下、治天下的遺言，可見(jiàn)其影響之大。

對(duì)于初中生而言，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》，核心還在于學(xué)習(xí)其博大精深的思想，感知其歷久彌新的影響。這就需要教師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的思想進(jìn)行梳理，對(duì)《論語(yǔ)》的影響進(jìn)行分析。一是因材施教的思想，即按照不同學(xué)生的個(gè)性進(jìn)行不同的教育。作為中國(guó)古代最偉大的教育家，孔子在《論語(yǔ)》中提出了這一思想。他說(shuō)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！保ā断冗M(jìn)》）他在教育實(shí)踐中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)同樣是學(xué)生但還是有明顯的個(gè)性差異，像高柴的愚笨、曾參的遲鈍、顓孫師的偏激、仲由的魯莽，等等。為此，針對(duì)個(gè)性不同的學(xué)生，他進(jìn)行有的放矢的教育，引導(dǎo)他們走適合自己特點(diǎn)的學(xué)習(xí)之路。二是引導(dǎo)啟發(fā)的思想，即引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生積極、主動(dòng)思考問(wèn)題，表達(dá)思想，在彼此交流中學(xué)習(xí)，按《述而》中說(shuō)的，就是“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”。意思是在學(xué)生未“憤”未“悱”時(shí)，教師就要“啟”之“發(fā)”之。當(dāng)學(xué)生有了自己的思考，但還是突破不了最后一道“屏障”時(shí)，教師再加以點(diǎn)撥，使學(xué)生豁然開(kāi)朗，以至于享受成功的快樂(lè)，“足之蹈之”，“手之舞之”。在引導(dǎo)啟發(fā)時(shí)還要利用學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，拓展學(xué)生的思路，拓寬學(xué)生的思維，以達(dá)到觸類(lèi)旁通的學(xué)習(xí)效果?？梢?jiàn)，這一方法是建立在正確認(rèn)識(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)心理的基礎(chǔ)上，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，避免機(jī)械灌輸與接收，重視學(xué)生善于獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。三是學(xué)與思、學(xué)與習(xí)結(jié)合的思想，按照孔子說(shuō)的就是“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”（《為政》），“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）。其中的“學(xué)”指的是淺層次的知識(shí)獲取，“思”指的是對(duì)知識(shí)的分析和思考，“習(xí)”就是時(shí)時(shí)回顧、常得常新?！皩W(xué)”“思”“習(xí)”，“學(xué)”為先，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要和“學(xué)”結(jié)合;“學(xué)”之后還要“習(xí)”，即“溫故而知新”（《為政》）。這樣，“學(xué)”而“思”，“學(xué)”而“習(xí)”，“習(xí)”而“學(xué)”，“學(xué)”而又“習(xí)”，由淺入深，由廣到博，則必定日日有所得。四是“樂(lè)學(xué)”的思想，即《雍也》中所說(shuō)的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。怎么才能讓學(xué)習(xí)變得有樂(lè)趣？在他看來(lái)就是學(xué)有所獲。有收獲，就能享受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，從而讓人更加主動(dòng)地去學(xué)。學(xué)生在梳理《論語(yǔ)》中飽含的重要教育思想的過(guò)程中，結(jié)合古人對(duì)這些思想的評(píng)價(jià)和自身在學(xué)習(xí)過(guò)程中的體驗(yàn)，能夠中肯評(píng)價(jià)這些思想，這樣對(duì)學(xué)生的教育影響就會(huì)更為深遠(yuǎn)。

三、學(xué)以致用修身養(yǎng)性，由己及人弘揚(yáng)思想

在這一階段，就要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行細(xì)處探究，抓住自己感受最深的經(jīng)典句子進(jìn)行細(xì)究細(xì)研，以致透徹理解其中包含的深意，以此指導(dǎo)自己的言行，達(dá)到修身養(yǎng)性、推己及人的目的。具體方法上，可以從課內(nèi)對(duì)《論語(yǔ)》節(jié)選課外的細(xì)究細(xì)研到課外對(duì)《論語(yǔ)》中名句的學(xué)習(xí)。課內(nèi)的細(xì)究細(xì)研如人教版初中語(yǔ)文第一冊(cè)中的《論語(yǔ)十則》。例如學(xué)習(xí)其中的第一則，就可以結(jié)合翻譯、背景進(jìn)行解讀：孔子周游列國(guó)時(shí)希望統(tǒng)治者能夠采納自己的治國(guó)主張，但事與愿違、遭人冷眼、處處碰壁。在如此情況下，他毫不怨恨，毫不生氣，即使不被理解，也不失君子之風(fēng)，體現(xiàn)出他不同常人的豁達(dá)與自信。由此啟發(fā)學(xué)生，人生的不如意、不被知很多很多，一旦遇到此種情況，大可不必抱怨、生氣。在豁達(dá)之中，敞亮自己，才能顯示自己的胸懷和自信。再如第二則，它是說(shuō)學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，結(jié)合注釋?zhuān)窒碓⒀怨适陆o同學(xué)：一位老人養(yǎng)了兩個(gè)兒子，兒子分家產(chǎn)時(shí)把父親留下的寫(xiě)有“學(xué)問(wèn)”的匾一分為二，一個(gè)兒子拿了“學(xué)”，一個(gè)兒子拿了“問(wèn)”。拿了“學(xué)”的兒子遵照匾上“學(xué)”字拼命地學(xué)，拿了“問(wèn)”的兒子遵照匾上“問(wèn)”拼命地“問(wèn)”，但是，最終兩人都一無(wú)所成。由此學(xué)以致用，讓學(xué)生懂得學(xué)思結(jié)合，一邊學(xué)習(xí)，一邊思考，不能把學(xué)和思割裂開(kāi)來(lái)，才能成就學(xué)問(wèn)。還如學(xué)習(xí)第三則：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”結(jié)合注釋理解大意之后，就時(shí)時(shí)反省自己的修養(yǎng)辦法，運(yùn)用到自己的生活或?qū)W習(xí)中去，時(shí)時(shí)考量自己的言行是否合乎道德準(zhǔn)則，以此反躬自省、自我批評(píng)，不斷提高個(gè)人思想、道德修養(yǎng)，并把這些經(jīng)典的思想進(jìn)行弘揚(yáng)，讓更多的人從中受益。

總之，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典需要方法。從整體把握框架到梳理其中的思想，再到學(xué)以致用推己及人，才能學(xué)得輕松，學(xué)出成效。

參考文獻(xiàn)：

[1]張翼星.略論孔子教育思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].攀登，2008（5）.

（責(zé)任編輯：呂研）